政治·學(xué)術(shù)·大眾·世界：構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系的四個(gè)維度

張艷濤

（廈門大學(xué)，福建 廈門 361005）

在21世紀(jì)，隨著中國(guó)道路的成功，中國(guó)話語(yǔ)走向世界是歷史的大趨勢(shì)。此時(shí)中國(guó)應(yīng)加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系，提升中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，以破解“失語(yǔ)挨罵”的困境?！氨M管世界上隨處可見(jiàn)中國(guó)制造的產(chǎn)品，但缺少被世界廣泛接受的中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)；盡管我們進(jìn)行了鮮活的實(shí)踐創(chuàng)造、積累了豐富的理論創(chuàng)造資源，但一些人仍然盲從甚至照搬西方理論和學(xué)術(shù)話語(yǔ)，削中國(guó)實(shí)踐之足、適西方理論之履，等等。”馬克思主義經(jīng)典作家的話語(yǔ)依然管用，但不夠用。這就意味著我們要構(gòu)建面向21世紀(jì)的中國(guó)話語(yǔ)體系必須牢記“老祖宗不能忘”，“但要講新話”?！爱?dāng)今世界大國(guó)崛起必然伴隨文化軟實(shí)力和精神力量的強(qiáng)大，而話語(yǔ)體系的構(gòu)建和話語(yǔ)權(quán)的提升則是一個(gè)國(guó)家文化軟實(shí)力和精神力量強(qiáng)大的重要標(biāo)識(shí)，也是一個(gè)國(guó)家成熟自信的重要表現(xiàn)。”在全球化時(shí)代，用什么樣的方式表達(dá)中國(guó)話語(yǔ)、表述中國(guó)思想、表明中國(guó)聲音、表現(xiàn)中國(guó)智慧，已成為現(xiàn)實(shí)課題，尤其是在中國(guó)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體之后，中國(guó)逐漸走近世界舞臺(tái)中央，如何把中國(guó)的發(fā)展優(yōu)勢(shì)、制度優(yōu)勢(shì)和治理效能有效轉(zhuǎn)化為話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，如何面向世界重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)，已成為中國(guó)的重大課題。新時(shí)代中國(guó)話語(yǔ)體系是什么、為什么、怎么樣、怎么建需要進(jìn)行深入細(xì)致的研究，需要從政治話語(yǔ)、學(xué)術(shù)話語(yǔ)、大眾話語(yǔ)和世界話語(yǔ)四個(gè)維度全面推進(jìn)中國(guó)話語(yǔ)的思想構(gòu)建與世界表達(dá)，多管齊下講清“中國(guó)道路”、講透“中國(guó)文化”、講好“中國(guó)故事”、講出“中國(guó)精神”。

一、政治之維：闡釋好“中國(guó)道路”，處理好普遍與特殊的關(guān)系，彰顯“道路的文明”

中國(guó)向何處去？關(guān)鍵在于中國(guó)道路。方向決定道路，道路決定命運(yùn)。習(xí)近平曾多次強(qiáng)調(diào)：“道路問(wèn)題是關(guān)系黨的事業(yè)興衰成敗第一位的問(wèn)題，道路就是黨的生命?！薄爸袊?guó)話語(yǔ)，本質(zhì)上是中國(guó)道路的理論表達(dá)，中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的理論提升，中國(guó)理論的話語(yǔ)呈現(xiàn)，歸根到底是現(xiàn)代性的中國(guó)版本。”如何書寫現(xiàn)代性建構(gòu)的中國(guó)道路與中國(guó)話語(yǔ)？“中國(guó)道路的成功代表了一種新的現(xiàn)代性文明的出場(chǎng)。中國(guó)新現(xiàn)代性文明正是從本質(zhì)論的高度揭示中國(guó)道路背后現(xiàn)代性秘密的學(xué)說(shuō)，是在解碼中國(guó)樣本基礎(chǔ)上書寫的現(xiàn)代性的中國(guó)版本?！边@表明，中國(guó)走的是一條文明的大道。

長(zhǎng)期以來(lái)，某些西方國(guó)家推行所謂“普世價(jià)值論”，但在現(xiàn)實(shí)中卻往往與霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治相結(jié)合，借助“人權(quán)高于主權(quán)論”“歷史終結(jié)論”“文明沖突論”“大國(guó)責(zé)任論”“中國(guó)崩潰論”“中國(guó)威脅論”“價(jià)值觀外交論”“民主和平論”“霸權(quán)穩(wěn)定論”“南海航行自由論”等花樣翻新的人造概念向外輸出價(jià)值觀，在國(guó)際事務(wù)中牟取私利，暴露出典型的虛偽性、狹隘性、排他性，因而也越來(lái)越不得人心?！捌瞥鞣皆捳Z(yǔ)，建構(gòu)中國(guó)話語(yǔ)，緊迫任務(wù)是加強(qiáng)話語(yǔ)體系建設(shè)”。因?yàn)?，誠(chéng)如馬克思說(shuō)的，“物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀”，同理，話語(yǔ)力量也只能用話語(yǔ)力量來(lái)摧毀、理論力量也只能用理論力量來(lái)摧毀、精神力量也只能用精神力量來(lái)摧毀。要糾正西方對(duì)中國(guó)道路的誤讀，關(guān)鍵要靠我們自己對(duì)中國(guó)道路的正讀，我們只有科學(xué)闡明中國(guó)道路才能有效地應(yīng)對(duì)西方對(duì)中國(guó)道路的誤讀。鑒于話語(yǔ)總是一定立場(chǎng)和價(jià)值的體現(xiàn)，為此，我們“要牢牢把握中國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義大國(guó)這個(gè)重大實(shí)際，牢牢把握中國(guó)是一個(gè)人民當(dāng)家作主的國(guó)家這個(gè)重要屬性，牢牢把握中國(guó)是一個(gè)獨(dú)立自主的發(fā)展中大國(guó)這個(gè)重大國(guó)情，牢牢把握中國(guó)是一個(gè)走向復(fù)興的開放大國(guó)這個(gè)重大趨勢(shì)，著力構(gòu)建體現(xiàn)馬克思主義立場(chǎng)、人民立場(chǎng)、中國(guó)立場(chǎng)、人類立場(chǎng)，具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系”。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央始終圍繞完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，為人類對(duì)美好制度的探索提供中國(guó)方案，體現(xiàn)了高度的自信自強(qiáng)和守正創(chuàng)新?！爸腥A民族的偉大復(fù)興不僅在于它將成為一個(gè)現(xiàn)代化的強(qiáng)國(guó)，而且還在于，其在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中將客觀地開啟出一種新文明類型的可能性?！痹谥袊?guó)強(qiáng)起來(lái)和日益走近世界舞臺(tái)中央的背景下，國(guó)際民主話語(yǔ)不應(yīng)被西方民主話語(yǔ)所獨(dú)占，理應(yīng)有中國(guó)民主話語(yǔ)的一席之地。中國(guó)民主話語(yǔ)構(gòu)建的一個(gè)重要方面就是科學(xué)闡明中國(guó)全過(guò)程人民民主的比較優(yōu)勢(shì)，進(jìn)而堅(jiān)定民主自信。

歷史地看，社會(huì)主義從取得巨大成就到遭遇重大挫折、從蘇東劇變到中國(guó)特色，反映了人類對(duì)美好社會(huì)制度的執(zhí)著追求，顯示了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的強(qiáng)大活力，深刻改變著世界歷史的發(fā)展進(jìn)程。透過(guò)百年黨史，我們深刻認(rèn)識(shí)到：沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨，就沒(méi)有人類文明新形態(tài)。當(dāng)前，雖然世界交往的廣度和深度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了以往任何歷史時(shí)代，但是“一個(gè)地球，兩種制度”，資本主義仍然占據(jù)主導(dǎo)地位，社會(huì)主義主導(dǎo)人類文明的時(shí)代尚未到來(lái)。發(fā)展起來(lái)的中國(guó)正在逐步從世界舞臺(tái)邊緣走近舞臺(tái)中央，但中國(guó)的發(fā)展優(yōu)勢(shì)和制度優(yōu)勢(shì)還沒(méi)有完全轉(zhuǎn)化為話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，其結(jié)果是，中國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)比較弱小，這是制約中國(guó)走向世界的關(guān)鍵。中國(guó)人要普遍地構(gòu)建起現(xiàn)代心靈秩序，就必須在世界文明舞臺(tái)上有所作為，不僅要辦好自己的事情，還要關(guān)心關(guān)注人類的命運(yùn)，主動(dòng)引領(lǐng)世界文明的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義新文明對(duì)資本主義舊文明的超越。而要實(shí)現(xiàn)這一歷史性超越，就要系統(tǒng)總結(jié)人類現(xiàn)代文明發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，特別是要系統(tǒng)總結(jié)中國(guó)特色社會(huì)主義道路建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，基于“中國(guó)道路”，概括“中國(guó)理論”，基于“中國(guó)理論”，構(gòu)建“中國(guó)話語(yǔ)”，基于“中國(guó)話語(yǔ)”，提升“中國(guó)形象”，最終要形成一套現(xiàn)代的文明的被國(guó)內(nèi)外人們廣泛認(rèn)同的價(jià)值理念、思維方式、話語(yǔ)體系、學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系。正是在這樣的時(shí)代背景下，習(xí)近平提出了構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系的歷史任務(wù)。

現(xiàn)實(shí)地看，自黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記提出一系列的新概念新范疇新表述，這些都是中國(guó)話語(yǔ)體系構(gòu)建的政治話語(yǔ)。對(duì)政治話語(yǔ)如何進(jìn)行有力的學(xué)理支撐，這是當(dāng)前中國(guó)政治話語(yǔ)的一個(gè)重要方面。如何讓我們的政治話語(yǔ)既“可信”又“可愛(ài)”？關(guān)鍵要用講道理的方式讓人民大眾接受和理解。政治話語(yǔ)如何大眾化（接地氣），成為人民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的、入心入腦的話語(yǔ)？中國(guó)的政治話語(yǔ)如何走出國(guó)門、走向世界？這需要把中國(guó)話語(yǔ)轉(zhuǎn)換成世界話語(yǔ)，讓世界各國(guó)人民更好地了解中國(guó)、理解中國(guó)、讀懂中國(guó)。我們要牢牢把握中國(guó)道路的解釋權(quán)與涉及中國(guó)議題的話語(yǔ)權(quán)?！笆澜缟蠜](méi)有放之四海而皆準(zhǔn)的具體發(fā)展模式，也沒(méi)有一成不變的發(fā)展道路。歷史條件的多樣性，決定了各國(guó)選擇發(fā)展道路的多樣性?！崩纾吧鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”之“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”不是“畫蛇添足”，而是“畫龍點(diǎn)睛”；“中國(guó)特色社會(huì)主義”之“中國(guó)特色”不是多此一舉，而是歷史、文化使然；“中國(guó)道路”不是“中國(guó)例外論”或“中國(guó)特殊論”，而是中國(guó)對(duì)世界的貢獻(xiàn)。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記高度重視中國(guó)話語(yǔ)體系構(gòu)建，圍繞中國(guó)話語(yǔ)體系是什么、為什么、怎么樣、怎么建，提出了一系列具有原創(chuàng)性的重大思想觀點(diǎn)，形成了邏輯嚴(yán)密、內(nèi)涵豐富的一整套重要論述?！爸袊?guó)話語(yǔ)”的使命是講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，向世界展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，提高國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力，核心是闡明中國(guó)道路的文明邏輯。

二、學(xué)術(shù)之維：傳播好中國(guó)理論，處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，彰顯“原創(chuàng)的文明”

習(xí)近平指出，“在解讀中國(guó)實(shí)踐、構(gòu)建中國(guó)理論上，我們應(yīng)該最有發(fā)言權(quán)，但實(shí)際上我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在國(guó)際上的聲音還比較小，還處于有理說(shuō)不出、說(shuō)了傳不開的境地。”加快構(gòu)建中國(guó)特色馬克思主義哲學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系是我們的現(xiàn)實(shí)任務(wù)。理論研究要瞄準(zhǔn)國(guó)家發(fā)展重大戰(zhàn)略需求。這就要求中國(guó)學(xué)者自覺(jué)把個(gè)人學(xué)術(shù)追求與國(guó)家重大戰(zhàn)略需求和社會(huì)發(fā)展需求結(jié)合起來(lái)，推動(dòng)科學(xué)研究由“興趣型”向“指向型”發(fā)展，推動(dòng)科研模式由“單兵作戰(zhàn)”向“團(tuán)隊(duì)合作”躍升，堅(jiān)持“用學(xué)術(shù)研究時(shí)代問(wèn)題、用思想傳遞時(shí)代聲音”。

從“學(xué)徒心態(tài)”到“自我主張”。21世紀(jì)是中國(guó)崛起的世紀(jì)，中國(guó)崛起必然伴隨著中華文化的繁榮興盛，中國(guó)崛起也必須要借助于中國(guó)人高度的文化自覺(jué)、文化自信和文化自強(qiáng)。如果不能保持“國(guó)家和民族的精神獨(dú)立性”，那么精神勢(shì)必自覺(jué)或不自覺(jué)地“被殖民化”。精神力量如果不夠強(qiáng)大、沒(méi)有獨(dú)立性和自主性，何來(lái)自強(qiáng)、自信和自尊？反思近代西方對(duì)中國(guó)的深刻影響，一個(gè)重要方面就是通過(guò)“西方理論”和“西方學(xué)術(shù)”來(lái)實(shí)現(xiàn)的，以至于用“西方理論”來(lái)裁剪中國(guó)現(xiàn)實(shí)成為一些人自覺(jué)或不自覺(jué)的思維慣性，“西方學(xué)術(shù)”甚至成為度量中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展程度和水平高低的唯一標(biāo)準(zhǔn)。一段時(shí)期以來(lái)，中國(guó)學(xué)術(shù)更多地“從西方世界取得其抽象原則，并把它們運(yùn)用到——實(shí)則是先驗(yàn)地強(qiáng)加到——中國(guó)社會(huì)的任何內(nèi)容之上。這種外部反思盛行的狀況，部分地起源于中國(guó)學(xué)界自近代以來(lái)對(duì)外部學(xué)術(shù)的依賴或?qū)W徒狀態(tài)，部分地植根于現(xiàn)代理智形而上學(xué)本身的抽象性質(zhì)”。“言必稱西方”的局面必須改變，也必然要改變，必須要堅(jiān)定中國(guó)道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。中國(guó)要基于“中國(guó)理論”構(gòu)建“中國(guó)話語(yǔ)”，首先要立足中國(guó)，放眼世界，恢復(fù)自信心，結(jié)束“學(xué)徒心態(tài)”，開始“自我主張”。

從“忽視話語(yǔ)權(quán)”到“重視話語(yǔ)權(quán)”。實(shí)事求是地講，關(guān)于話語(yǔ)、話語(yǔ)權(quán)、話語(yǔ)體系的研究，國(guó)外學(xué)界起步較早，理論成果也較為豐富。福柯曾運(yùn)用考古學(xué)方法揭示話語(yǔ)是某些社會(huì)機(jī)構(gòu)或群體為確立某種社會(huì)地位而展開的一系列實(shí)踐活動(dòng)及其結(jié)果，并在《話語(yǔ)的秩序》一書中提出了“話語(yǔ)即權(quán)力”這一論斷。斯圖亞特·霍爾在此基礎(chǔ)上提出了“話語(yǔ)轉(zhuǎn)向”，認(rèn)為話語(yǔ)不但是權(quán)力的體現(xiàn)，而且話語(yǔ)體系的形成要植根于話語(yǔ)主體自身的社會(huì)文化歷史發(fā)展。葛蘭西又進(jìn)一步將能夠起支配作用的話語(yǔ)稱為“話語(yǔ)霸權(quán)”，并認(rèn)為話語(yǔ)霸權(quán)是保障國(guó)家在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域先進(jìn)性和吸引力的重要方式之一。當(dāng)前，“我們需要在本土學(xué)術(shù)話語(yǔ)的構(gòu)建中研究國(guó)外馬克思主義。因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)往往取決于其學(xué)者能否將普遍性的學(xué)術(shù)規(guī)范與本土性的思想構(gòu)建聯(lián)系起來(lái)，從而形成本土學(xué)術(shù)話語(yǔ)。這種話語(yǔ)既是對(duì)世界思想的深刻把握，又是對(duì)本土問(wèn)題的深層透視”?？梢?jiàn)，中國(guó)話語(yǔ)學(xué)術(shù)之維的基本定向是切中中國(guó)現(xiàn)實(shí)、面向中國(guó)問(wèn)題、滿足中國(guó)理論需求。

從“思想詮釋”到“理論建構(gòu)”。首先，切中中國(guó)現(xiàn)實(shí)。鑒于思想內(nèi)在于現(xiàn)實(shí)，如果缺少了“板凳坐得十年冷”的硬功夫，學(xué)術(shù)只能失之于膚淺和虛空。令人憂慮的是，中國(guó)一些學(xué)者做學(xué)問(wèn)的方式依然是從概念到概念、從書本到書本、從書齋到書齋，未能真正深入生活、深入實(shí)踐、深入時(shí)代，其結(jié)果正如馬克思所批評(píng)的，“就像一個(gè)巫師，煞有介事地念著咒語(yǔ)，誰(shuí)也不懂得他在念叨什么?！备咔搴Ｏ壬砟瓿珜?dǎo)中華民族哲學(xué)理論的哲學(xué)自覺(jué)，認(rèn)為“中華民族的未來(lái)發(fā)展需要有自己的哲學(xué)理論”。如今，理論創(chuàng)新既是中國(guó)學(xué)者的共識(shí)，也成為中國(guó)學(xué)者共同的焦慮。理論創(chuàng)新的關(guān)鍵在于研究范式的轉(zhuǎn)換，而這首先需要方法論的自覺(jué)?！白鳛橐豁?xiàng)思想任務(wù)，中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系之當(dāng)代建構(gòu)的核心點(diǎn)在于：當(dāng)今的學(xué)術(shù)話語(yǔ)如何能夠深入我們的歷史性實(shí)踐所開啟的特定內(nèi)容之中，從而使這樣的內(nèi)容能夠被真正的思想所把捉，并能夠以學(xué)術(shù)的方式被課題化。”中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)構(gòu)建的條件之一就是“內(nèi)在澄明與對(duì)外部境況的守護(hù)”，從“外部反思”走向“內(nèi)在超越”。

其次，面向中國(guó)問(wèn)題。問(wèn)題是時(shí)代的聲音，理論創(chuàng)新必須堅(jiān)持問(wèn)題意識(shí)和問(wèn)題導(dǎo)向。 “一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的?！痹谛枰碚撉夷軌虍a(chǎn)生理論的時(shí)代，如何構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系和話語(yǔ)體系，如何構(gòu)建“學(xué)術(shù)中的中國(guó)”“理論中的中國(guó)”乃至“思想中的中國(guó)”，這需要中國(guó)學(xué)術(shù)界有效滿足中國(guó)理論需求。在21世紀(jì)，中國(guó)學(xué)者要有話語(yǔ)建構(gòu)能力和水平。對(duì)于西方話語(yǔ)，我們應(yīng)該變“仰視”為“平視”，有能力進(jìn)行平等的對(duì)話，有理有據(jù)地講清講透中國(guó)的制度優(yōu)勢(shì)和道路優(yōu)勢(shì)。只有這樣，我們才能改變步西方話語(yǔ)后塵的窘境，打破西方話語(yǔ)的壟斷。

再次，滿足中國(guó)理論需求。當(dāng)前中國(guó)理論界主要的矛盾是強(qiáng)勁的理論需求與不足的理論供給之間的矛盾，具體表現(xiàn)為理論供給無(wú)法完全滿足現(xiàn)實(shí)需要?！袄碚撛谝粋€(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！蓖七M(jìn)當(dāng)代中國(guó)話語(yǔ)體系建設(shè)，構(gòu)建面向中國(guó)問(wèn)題的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義是理論者的共同任務(wù)。當(dāng)前有必要矯正中國(guó)學(xué)術(shù)過(guò)于偏重“西方標(biāo)準(zhǔn)”之傾向，彰顯中國(guó)學(xué)術(shù)自主性。實(shí)際上，中國(guó)學(xué)術(shù)以馬克思主義為指導(dǎo)，并不是哪個(gè)政權(quán)強(qiáng)加給中國(guó)學(xué)術(shù)界的，而是中國(guó)學(xué)術(shù)在解答中國(guó)如何救亡圖存、發(fā)展強(qiáng)大等歷史課題中自然選擇的結(jié)果，是近代以來(lái)我國(guó)發(fā)展歷程賦予的規(guī)定性和必然性，是一個(gè)從自發(fā)走向自覺(jué)的過(guò)程。實(shí)現(xiàn)中國(guó)話語(yǔ)理論的創(chuàng)新，關(guān)鍵是構(gòu)建融通中外的新概念、新范疇、新表述。為此，要基于中國(guó)道路構(gòu)建出一套具有內(nèi)在邏輯的“中國(guó)話語(yǔ)體系”。

三、大眾之維：講好中國(guó)故事，處理好話語(yǔ)與大眾的關(guān)系，彰顯“認(rèn)同的文明”

中國(guó)大眾向何處去？關(guān)鍵在于思想的引領(lǐng)。當(dāng)前，中國(guó)話語(yǔ)一定要適應(yīng)中國(guó)人物質(zhì)上富起來(lái)、精神上強(qiáng)起來(lái)、生活上美起來(lái)的現(xiàn)實(shí)需要。仔細(xì)分析，政治話語(yǔ)和學(xué)術(shù)話語(yǔ)能否真正深入大眾人心并贏得大眾認(rèn)同，不僅在于話語(yǔ)的說(shuō)服力和學(xué)理性，還在于話語(yǔ)的人民性和親和力。如果我們的政治話語(yǔ)和學(xué)術(shù)話語(yǔ)僅僅停留在政治領(lǐng)域和學(xué)術(shù)界，沒(méi)有有效轉(zhuǎn)化為人民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的表達(dá)，那么中國(guó)話語(yǔ)體系是不可能真正構(gòu)建起來(lái)的，即使勉強(qiáng)構(gòu)建起來(lái)，也是行之不遠(yuǎn)的。如果我們的學(xué)術(shù)研究不關(guān)心和關(guān)注人民大眾的生存境遇和發(fā)展命運(yùn)，那么人民大眾必然會(huì)不關(guān)心我們的學(xué)術(shù)和理論?！叭绻覀兊膶W(xué)者依然囿于學(xué)院和書齋，不深入到中國(guó)廣大農(nóng)村和工廠，不深入接觸中國(guó)廣大的農(nóng)民、農(nóng)民工、工人和市民，那么我們就不可能真正理解和把握‘中國(guó)問(wèn)題’，也就不可能‘切中中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)’，更不可能真正建構(gòu)起面向‘中國(guó)問(wèn)題’的歷史唯物主義理論話語(yǔ)體系?！敝腥A民族的復(fù)興必然也理應(yīng)在中國(guó)話語(yǔ)體系的構(gòu)建上有所體現(xiàn)。中華民族的偉大復(fù)興改變的不只是世界體系的“物質(zhì)力量結(jié)構(gòu)”，還會(huì)帶來(lái)“世界精神結(jié)構(gòu)”的革新。

馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，是我們黨的靈魂和旗幟。近代以降，面對(duì)“中國(guó)向何處去”這一時(shí)代問(wèn)題，歷史和人民最終選擇了馬克思主義、選擇了社會(huì)主義、選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨、選擇了改革開放。一百多年來(lái)，馬克思主義是歷史和人民的必然選擇，為中國(guó)革命、建設(shè)、改革提供了強(qiáng)大思想武器，創(chuàng)造了“中國(guó)奇跡”，引領(lǐng)中國(guó)“趕上時(shí)代”。當(dāng)代中國(guó)人如果要繼續(xù)用馬克思主義觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義，就要不斷開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界。

理論如何才能掌握群眾從而轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量？“理論只要說(shuō)服人[ad hominem]，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人[ad hominem]。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身?！弊屑?xì)分析，理論、思想和話語(yǔ)背后是利益。馬克思曾深刻指出：“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑?！北容^而言，“西方現(xiàn)代性”是以資本邏輯為主導(dǎo)的現(xiàn)代性，“中國(guó)現(xiàn)代性”是以人民為本、以人民為中心的現(xiàn)代性。正是基于此，“中國(guó)現(xiàn)代性”的建構(gòu)是基于中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化，充分體現(xiàn)了以人民為中心的理論內(nèi)核，明顯區(qū)別于以資本邏輯為主導(dǎo)的“西方現(xiàn)代性”。

總之，我們要基于“中國(guó)故事”構(gòu)建“中國(guó)話語(yǔ)”。關(guān)鍵是要講好脫貧攻堅(jiān)的“中國(guó)話語(yǔ)”，講好全面建成小康社會(huì)的“中國(guó)話語(yǔ)”，講好中國(guó)式現(xiàn)代化新道路和人類文明新形態(tài)的“中國(guó)話語(yǔ)”。中國(guó)道路作為一條現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。這意味著中國(guó)人可以通過(guò)自己的努力，以自己的方式，從另外的起點(diǎn)和路徑，通達(dá)世界文明的制高點(diǎn)。

四、世界之維：提供中國(guó)方案，處理好中國(guó)與世界的關(guān)系，彰顯“對(duì)話的文明”

世界向何處去？關(guān)鍵在于對(duì)“世界之問(wèn)”提供“中國(guó)方案”。我們要在了解世界的基礎(chǔ)上處理好中國(guó)話語(yǔ)與世界認(rèn)同的關(guān)系。構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系，不能“自言自語(yǔ)”和“各執(zhí)一詞”，而要增強(qiáng)國(guó)際交流、世界交融和全球認(rèn)同，展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象，讓世界更好認(rèn)同中國(guó)。因此，中國(guó)應(yīng)加強(qiáng)與世界的文化、思想、學(xué)術(shù)、民眾交流，尋求全球共識(shí)的“最大公約數(shù)”。中國(guó)話語(yǔ)體系構(gòu)建不是要搞文明沖突，而是要促進(jìn)文明對(duì)話。中國(guó)不謀求話語(yǔ)霸權(quán)，而是真誠(chéng)追求合作發(fā)展、和諧發(fā)展、和平發(fā)展，根本目的是增強(qiáng)中國(guó)發(fā)展與世界發(fā)展的文明性、包容性與可持續(xù)性。

“簡(jiǎn)單否定自由、平等、民主、正義等人類共同價(jià)值是缺乏自信的表現(xiàn)；盲目接受西方的自由、平等、民主、正義等觀念是自卑和迷信的表現(xiàn)”。由此，在面對(duì)西方話語(yǔ)上，我們既要學(xué)習(xí)包括西方在內(nèi)的一切文明的積極成果，同時(shí)又要防止崇洋媚外，失掉民族自尊心和民族自信心。只有在構(gòu)建“現(xiàn)代文明秩序”方面向世界貢獻(xiàn)中國(guó)方案，中國(guó)才能真正由“大國(guó)”走向“強(qiáng)國(guó)”，也才能真正贏得世界的尊重。一句話，中國(guó)文明崛起與和平崛起就是要改變“落后就要挨打”“貧窮就要挨餓”“失語(yǔ)就要挨罵”這種弱肉強(qiáng)食、以大欺小、以強(qiáng)凌弱的社會(huì)達(dá)爾文主義。

中國(guó)話語(yǔ)體系構(gòu)建要具有哲學(xué)高度和思想深度，這樣才能既足以自信，又足以服人。過(guò)去，由于歷史和地理的原因，中國(guó)對(duì)世界的了解并不多也不全面。今后，中國(guó)應(yīng)更多地了解世界，因?yàn)橹挥小爸恕辈拍芨玫亍爸骸?，只有“知己”才能更好地謀劃中國(guó)的發(fā)展之路與強(qiáng)國(guó)之道。雖然改革開放以來(lái)我們對(duì)世界有了一定的了解，但還不夠，我們應(yīng)更多了解世界?！爸挥性诹私馐澜绲幕A(chǔ)上，并進(jìn)而為世界提供有用的知識(shí)，包括對(duì)世界問(wèn)題的診斷和藥方，從而能夠?qū)λ说母＠兴龠M(jìn)，中國(guó)才會(huì)有真正的國(guó)際‘話語(yǔ)權(quán)’”，才能談得上“中國(guó)道路”的世界歷史意義。

當(dāng)代中國(guó)“自覺(jué)發(fā)展”過(guò)程必須要堅(jiān)持實(shí)事求是，始終使主觀與客觀達(dá)到一致。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，實(shí)事求是，是馬克思主義的根本觀點(diǎn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本要求，是我們黨的基本思想方法、工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法，也永遠(yuǎn)是中國(guó)共產(chǎn)黨人應(yīng)該遵循的思想方法。當(dāng)前，關(guān)于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論貢獻(xiàn)的理解和把握，要基于世界歷史、世界樣本和世界意義這三個(gè)基本條件，既要科學(xué)闡明“中國(guó)道路”所具有的世界歷史意義，又要充分認(rèn)識(shí)“中國(guó)理論”對(duì)于中國(guó)強(qiáng)起來(lái)的前提意義，還要牢牢把握原創(chuàng)性“中國(guó)話語(yǔ)”對(duì)于“四個(gè)自信”確立的重要意義，使“中國(guó)話語(yǔ)”在國(guó)際舞臺(tái)真正占有一席之地。從全球話語(yǔ)視角看，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是用“中國(guó)理論”解讀“中國(guó)實(shí)踐”和構(gòu)建“中國(guó)話語(yǔ)”的典范，彰顯出習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論的話語(yǔ)原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍。從中國(guó)話語(yǔ)視角看，“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想具有原創(chuàng)性的話語(yǔ)貢獻(xiàn)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想本質(zhì)上就是中國(guó)和中華民族實(shí)現(xiàn)強(qiáng)起來(lái)的理論，是強(qiáng)國(guó)時(shí)代所需要的理論——‘強(qiáng)國(guó)理論’。”習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答了“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)什么樣的長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設(shè)長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨”一系列重大時(shí)代課題，并以一系列原創(chuàng)性、戰(zhàn)略性的重大思想觀點(diǎn)豐富和發(fā)展了馬克思主義，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義的重大理論成果和突出理論貢獻(xiàn)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，對(duì)人類理想作出中國(guó)表達(dá)，對(duì)歷史使命作出時(shí)代回答，是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的典范。我們要從理論和實(shí)踐結(jié)合的高度闡明習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的原創(chuàng)性理論貢獻(xiàn)，這不僅有助于解決“中國(guó)之問(wèn)”和“人民之問(wèn)”，而且有助于解決“世界之問(wèn)”和“時(shí)代之問(wèn)”，做到既“知其然”，又“知其所以然”，更“知其所以必然”。

總之，以“西方話語(yǔ)”為話語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)代即將終結(jié)。西方只有超越霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治和零和博弈的狹隘視角，才能真正認(rèn)識(shí)變化的世界與發(fā)展的中國(guó)?！拔鞣嚼碚摗敝饕腔谖鞣缴鐣?huì)歷史文化與西方社會(huì)實(shí)踐而產(chǎn)生的，不可否認(rèn)，“西方理論”具有一定的反映人類歷史普遍性的因素，但同樣也具有不可忽視的特殊性，因此完全用“西方理論”來(lái)解釋和解決“中國(guó)問(wèn)題”是不可能的，也是不現(xiàn)實(shí)的。鑒于“中國(guó)道路”已經(jīng)超出“西方理論”的解釋范圍，由此，必須基于“中國(guó)道路”和“中國(guó)問(wèn)題”自覺(jué)構(gòu)建“中國(guó)理論”和“中國(guó)話語(yǔ)”。當(dāng)然，中國(guó)理論并不是與西方理論直接對(duì)立的，而是對(duì)西方理論的揚(yáng)棄。“中國(guó)話語(yǔ)體系的建設(shè)一方面要堅(jiān)持‘洋為中用’原則，充分吸收借鑒國(guó)外特別是西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的有益資源，另一方面也要注意打破西方格式化的思維方式、學(xué)術(shù)范式與話語(yǔ)模式?！?1世紀(jì)是中國(guó)崛起和中華民族復(fù)興的世紀(jì)，也理應(yīng)是中國(guó)話語(yǔ)復(fù)興的世紀(jì)。然而，中國(guó)話語(yǔ)復(fù)興的世紀(jì)不會(huì)自然而然地到來(lái)，而是需要思想的引領(lǐng)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想就是中國(guó)話語(yǔ)復(fù)興的思想引領(lǐng)。一句話，中國(guó)話語(yǔ)體系構(gòu)建正是在解答“中國(guó)之問(wèn)”“世界之問(wèn)”“時(shí)代之問(wèn)”“人民之問(wèn)”的過(guò)程中逐漸確立的，其主要標(biāo)志是中國(guó)不僅是全球規(guī)則與規(guī)范的追隨者、使用者和遵守者，而且要成為全球規(guī)則與規(guī)范的制定者、倡導(dǎo)者和主導(dǎo)者。