游戲直播文化符號的突破路徑探析
——以“蕪湖大司馬”為例

王統(tǒng)宇

（北京師范大學(xué)，北京 100875）

1.大司馬文化符號在自媒體上的創(chuàng)新擴(kuò)散

在自媒體平臺高度普及使得信息碎片化程度日益增加，以信息連貫性為基礎(chǔ)游戲直播內(nèi)容并不契合自媒體平臺，能在自媒體平臺上得到公眾認(rèn)可的游戲主播很少見，不依賴帶貨等經(jīng)濟(jì)手段，僅依靠文化符號吸引觀眾的游戲主播更是少之又少。

2021年5月，在直播平臺外掀起了一波對大司馬的關(guān)注熱度，源于B站的一位博主“@培根肉”制作了一條AI換臉視頻，他將大司馬的臉換到了一位外國的肌肉男的自拍視頻上，視頻中健碩的肌肉、鬼魅的笑容伴隨著音樂有韻律扭動腰胯，使得視頻在短短幾天之內(nèi)火爆了全網(wǎng)，一個月內(nèi)該視頻的播放量超過2000萬次；截至2021年11月，抖音平臺上與#肌肉金輪#相關(guān)的話題詞有97個之多，引用#肌肉金輪#作為話題詞的視頻累計(jì)總播放量達(dá)到了7.6億次。該話題在后續(xù)轉(zhuǎn)發(fā)中持續(xù)發(fā)酵，將大司馬的臉換在舞蹈、古風(fēng)、唱跳等視頻之中，引起了全網(wǎng)第二波熱潮，衍生出#萬物皆可金輪#的新話題詞并再一次登上熱榜，吸引了4844.6萬人觀看。

#肌肉金輪#的現(xiàn)象級火爆從傳播角度和內(nèi)容角度上分析，可知其并不完全依靠偶然的運(yùn)氣成分。創(chuàng)新內(nèi)容上，根據(jù)埃弗雷特·M·羅杰斯（E.M.Rogers）的創(chuàng)新擴(kuò)散理論中創(chuàng)新屬性和采納率之間的關(guān)系研究，對大司馬文化創(chuàng)新內(nèi)容的分析從兼容性、可觀察性、復(fù)雜性三點(diǎn)切入；在傳播渠道上，人際傳播影響流作為多級傳播的重要環(huán)節(jié)，對網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖在該創(chuàng)新的擴(kuò)散過程中起到的推動作用進(jìn)行分析。

1.1 前期鋪墊降低內(nèi)容復(fù)雜性

創(chuàng)新的復(fù)雜性指的是理解和使用某項(xiàng)創(chuàng)新的相對難度[1]，復(fù)雜度越低，人們越容易接受創(chuàng)新。在#肌肉金輪#之前，大司馬的直播口頭禪就已經(jīng)在網(wǎng)絡(luò)上廣泛流行了，例如“你是真的皮”等代表性文化符號早就普及到自媒體平臺，即使不關(guān)注游戲直播的網(wǎng)友對這些文化符號也有所耳聞。之后#肌肉金輪#進(jìn)入大眾視野，由于早期文化符號的鋪墊，網(wǎng)友們將早已深入人心的文化符號和真人形象產(chǎn)生聯(lián)系，極大降低了大眾接受創(chuàng)新時的復(fù)雜度，使得大眾更容易、迅速地接受。

1.2 “老符號+新技術(shù)”提高內(nèi)容兼容性

依據(jù)創(chuàng)新擴(kuò)散理論，創(chuàng)新與現(xiàn)有價值、以往經(jīng)驗(yàn)和與其采用者需求的共存程度，共存程度越高，創(chuàng)新越容易被人們所接受。[2]換臉技術(shù)在自媒體平臺第一次大范圍傳播是在#肌肉金輪#的前兩個月，但是熱度很快退去，網(wǎng)民們剛感受到了換臉技術(shù)帶來的愉悅感后便迅速消失了，短暫興奮后的缺失帶來的空虛感使此類視頻市場廣闊、需求度高，涉及換臉元素的視頻普遍具有一定的熱度。網(wǎng)民對AI換臉的價值認(rèn)同和需求為#肌肉金輪#走紅提供了良好的生長環(huán)境。新潮的技術(shù)、主播深入人心的文化符號和需求缺口共同造就了一個高兼容性的#肌肉金輪#。

1.3 對審美的顛覆提高內(nèi)容可觀察性

人在儀式互動中首先會判斷自己的互動行為能否被其他人察覺到，以確保行為有效，創(chuàng)新的擴(kuò)散過程同樣如此，創(chuàng)新結(jié)果被察覺到的難易程度會影響人們是否愿意花費(fèi)時間和精力成本用于傳播創(chuàng)新內(nèi)容，明顯能得到回報(bào)的創(chuàng)新內(nèi)容是人們更愿意接受和擴(kuò)散的。[3]

當(dāng)今自媒體上化妝等美顏的手段很常見，很多博主都會采用美顏來美化形象，作品中精致的面龐和完美的身材幾乎成為熱門作品的必備要素。大司馬作為游戲主播，他的認(rèn)知中固化了以游戲內(nèi)容為重的直播風(fēng)格，他不會刻意打理自己的外在形象，視頻中瘦削蠟黃的臉配上光鮮亮麗的皮膚和健碩的肌肉，形成了強(qiáng)烈的視覺反差。

“肌肉金輪”沖擊了自媒體平臺上網(wǎng)民的審美單一化。大司馬未經(jīng)雕琢的面容是未被自媒體主流審美標(biāo)準(zhǔn)所規(guī)訓(xùn)的，典型的亞洲臉和歐美人身材顛覆了自媒體長期以來韓流文化養(yǎng)成的“奶油小生式”的男性審美標(biāo)準(zhǔn)，必然會在眾多作品中迅速引起關(guān)注并留下深刻的第一印象，從而引發(fā)狂歡。[4]

博人眼球是狂歡式自媒體平臺的第一要義，只要創(chuàng)新的內(nèi)容足夠亮眼，擴(kuò)散后必然會收獲到足夠的熱度。它帶來的對當(dāng)前大眾審美的沖擊和顛倒是顯而易見的。

1.4 非功利化意見領(lǐng)袖加強(qiáng)受眾信任度

在自媒體上，#肌肉金輪#能夠在眾多優(yōu)秀作品中脫穎而出，得益于意見領(lǐng)袖帶來的強(qiáng)大人際傳播影響流；“意見領(lǐng)袖”的概念最早由拉扎斯菲爾德等人在《人民的選擇》中提出，指那些活躍在人際傳播網(wǎng)絡(luò)中，經(jīng)常為他人提供信息、觀點(diǎn)或建議并對他們施加個人影響的人物；人們在面對創(chuàng)新的不確定性時利用了人們在面對新鮮事物時會聽取同伴、偶像等熟知的人的意見，意見領(lǐng)袖將信息篩選、過濾、議題設(shè)置后進(jìn)一步擴(kuò)散，形成了兩級傳播。[5]在#肌肉金輪#剛剛出現(xiàn)時，早期一些人氣博主“周淑怡”等在平臺上發(fā)布觀看#肌肉金輪#的視頻，對視頻的趣味性、創(chuàng)新性給予了高度評價，他們在自媒體上擁有大量粉絲，其作品中帶有的觀點(diǎn)、立場和感情色彩都是具有導(dǎo)向性的，是擴(kuò)散過程中加強(qiáng)影響流的重要環(huán)節(jié)。[6]

如今自媒體運(yùn)作模式基本成熟，通過大數(shù)據(jù)推送等手段培養(yǎng)出受眾所需的意見領(lǐng)袖，待積累一定粉絲量后開始直播帶貨來獲利，這類意見領(lǐng)袖具有很強(qiáng)的功利色彩，多以一些探店博主、帶貨博主為主；而為#肌肉金輪#進(jìn)行宣傳的博主大多是和大司馬一樣來自于游戲直播領(lǐng)域，主要經(jīng)濟(jì)收入源于游戲直播平臺，不依靠自媒體平臺作為收入來源，不在自媒體上直播帶貨、接受打賞或是發(fā)表廣告，所以他們的作品中幾乎不會帶有任何的功利化標(biāo)簽。他們不從個人利益出發(fā)去評價或傳播一件事，雖然這樣的風(fēng)格會使他們在自媒體上失去部分粉絲，換來的是受眾對他們的信任。他們作為#肌肉金輪#擴(kuò)散過程中的意見領(lǐng)袖，使得受眾更加放心地參與到傳播擴(kuò)散中。

2.官方媒體對大司馬文化符號宣傳與改編

大司馬作為高人氣、高活躍度的游戲主播，他的形象和創(chuàng)造的文化符號不僅活躍在直播平臺、自媒體平臺上，而且多次出現(xiàn)在一些官方媒體的報(bào)道中，可以說大司馬是游戲直播領(lǐng)域中最成功的文化符號輸出案例，他所創(chuàng)造的文化符號被官方媒體所認(rèn)可、使用。

2.1 符號宣傳的官媒議程設(shè)置

2021年8月21日，安徽省蕪湖市舉辦了聚焦城市軟實(shí)力打造和傳播能力建設(shè)的第十九場“暢聊早餐會”，大司馬是會議的特邀嘉賓，與蕪湖市市長等多位領(lǐng)導(dǎo)探討打造蕪湖特色的網(wǎng)絡(luò)宣傳品牌等相關(guān)事宜。本次會議的特殊性在于網(wǎng)絡(luò)符號與官方媒體巧妙融合，一經(jīng)發(fā)布便引起了廣泛關(guān)注。

此次早餐會能夠引起全網(wǎng)的高度關(guān)注的原因，一是由于會議相較于傳統(tǒng)的政府報(bào)告會，話題涉及多方觀點(diǎn)和新興網(wǎng)絡(luò)文化符號，內(nèi)容新穎；二是官媒通過議程設(shè)置加強(qiáng)了公眾對該事件的關(guān)注度，使大司馬始終保持在公眾的視野中。從議程設(shè)置角度分析，媒體雖然無法直接控制民眾對該事件的看法，但是可以通過提供信息和相關(guān)議題左右人們關(guān)注的事實(shí)是什么，此次蕪湖的官方媒體正是運(yùn)用對議題的設(shè)置打造，維護(hù)大司馬的個人形象和其獨(dú)創(chuàng)的文化符號；蕪湖地方官媒《蕪湖日報(bào)》對此進(jìn)行了長期的跟蹤報(bào)道。

報(bào)道力度上，由圖1可知，《蕪湖日報(bào)》在2021年8月23日首次發(fā)表大司馬參加政府早餐會的新聞，之后每過一段時間會重新報(bào)道大司馬的相關(guān)熱點(diǎn)，在139天內(nèi)對相似內(nèi)容報(bào)道了7次之多，且每次的報(bào)道都是安排在“要聞”板塊，作為報(bào)紙的第一頁頭版，體現(xiàn)了《蕪湖日報(bào)》對大司馬和其文化符號的重視程度。

圖1 《蕪湖日報(bào)》對大司馬的新聞報(bào)道時間軸

報(bào)道內(nèi)容上，首先每篇新聞報(bào)道標(biāo)題或首段中會將大司馬個人形象和其事跡直接展現(xiàn)出來，簡單直接的表達(dá)方式更快地吸引受眾注意力，即使受眾沒有耐心看完整篇報(bào)道也會對人物留有印象，有助于《蕪湖日報(bào)》議程設(shè)置效果。其次報(bào)道中對大司馬的正能量傳播精神的展示不多，更多地將事跡、成就和社會對他的認(rèn)可展示出來，不會使受眾產(chǎn)生該新聞有極大主觀性的感覺，通過客觀信息引導(dǎo)受眾；最終讓受眾自覺地認(rèn)為大司馬作為土生土長的安徽蕪湖人，通過努力和天賦將蕪湖當(dāng)?shù)孛朗程厣?、地方景點(diǎn)、文化符號傳播了出去，是蕪湖地方形象向外宣傳的重要推動人物之一。

經(jīng)過7期的報(bào)道，“城市軟實(shí)力”“大司馬”等名詞出現(xiàn)頻率較高，此類概念文本不斷出現(xiàn)，文本的近距離共現(xiàn)加強(qiáng)了以關(guān)系為核心的議程設(shè)置新聞，受眾在認(rèn)知過程中就會認(rèn)為它們之間是存在關(guān)聯(lián)的。《蕪湖日報(bào)》對大司馬的宣傳較為成功，達(dá)到了第一層傳播效果，讓受眾從認(rèn)知層面上了解了大司馬和蕪湖的關(guān)系。

2.2 官媒改編：個體文化符號的社會價值轉(zhuǎn)變

隨著經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，城市間競爭更為激烈，強(qiáng)大的地方文化品牌可以為當(dāng)?shù)匚嗟娜肆Α⑽锪Y源，所以城市的宣傳更加急迫且重要。大司馬的走紅間接為蕪湖市做了城市宣傳，他在直播中的一些口頭語如“中山橋一霸”中出現(xiàn)了蕪湖市真實(shí)的地名，吃飯時說的“吃一手紅皮鴨子”中提到了蕪湖本地的特色名菜。這些文化符號被粉絲們在網(wǎng)絡(luò)上廣泛宣傳，很多不熟悉蕪湖的網(wǎng)友通過這些帶有地方特色的文化符號間接了解了蕪湖。

“德國學(xué)者卡西爾在《符號形式的哲學(xué)》中提出：人也可以被抽象為‘符號’，人的行為和人類的歷史可以被抽象為‘文化’?！盵7]大司馬和他的口頭禪作為符號出現(xiàn)在公眾視野中，最為出名的一句是“嗚呼，起飛”，本意是游戲中拿到了優(yōu)勢，表示高興，因?yàn)榇笏抉R是蕪湖人，網(wǎng)名也是“蕪湖大司馬”，故嗚呼被諧音為“蕪湖”，演變?yōu)椤笆徍痫w”。這條口頭語由于讀起來朗朗上口且有廣泛的適用性，出現(xiàn)在很多游戲直播外的領(lǐng)域中。該文化符號中包含了明確的地點(diǎn)信息，起飛一詞也表現(xiàn)出積極向上的生活態(tài)度。蕪湖市的文化部門注意到該熱點(diǎn)符號可以作為蕪湖市的宣傳標(biāo)語。2021年11月27日，由蕪湖官方賬號#蕪湖共青團(tuán)#在抖音發(fā)布以“蕪湖，起飛”為主題進(jìn)行改編的蕪湖市宣傳歌曲《蕪湖，起飛》，這首旋律歡快且?guī)в惺徍胤教厣母枨?，歌頌了蕪湖近年來的城市、文化等多方面的發(fā)展，歌曲發(fā)出的三天內(nèi)有361.9萬人觀看。

各網(wǎng)絡(luò)平臺上的蕪湖市官方媒體都設(shè)置了熱點(diǎn)話題推進(jìn)《蕪湖，起飛》的宣傳，積極與網(wǎng)友進(jìn)行互動，增強(qiáng)網(wǎng)友的互動參與感，打造一個有人情、有溫度的蕪湖市形象?！妒徍痫w》傳播過程中，官方媒體作為傳播的主力軍，保證了內(nèi)容的權(quán)威性、正確性，同時新穎且搞怪的網(wǎng)絡(luò)符號抓住了互聯(lián)網(wǎng)群體年輕化的特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了將個體的網(wǎng)絡(luò)熱度轉(zhuǎn)化為全網(wǎng)對城市的關(guān)注度。大司馬構(gòu)建的文化符號為蕪湖創(chuàng)造了極大的吸引力和影響力，通過個體傳出的文化符號吸引粉絲群形成城市宣傳中的潛在受眾。

大司馬的文化符號能夠被廣大網(wǎng)民接受離不開自媒體的宣傳和官媒認(rèn)可，大司馬文化符號本身的趣味性，使得它易于被大眾所接受，同時包含的正能量對當(dāng)前充滿戾氣的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境起到了凈化作用，各個媒體平臺的受眾都可以從這些文化符號中尋求自己所需。大司馬的粉絲在傳播過程中的作用不可忽視，是他們將文化符號展示出來供網(wǎng)民們選擇，他們作為游戲直播亞文化的粉絲群體相較于飯圈粉絲更具獨(dú)特性，使大司馬粉絲在傳播過程中有更強(qiáng)的傳播欲望和更少的顧慮。

3.大司馬文化符號的傳播路徑突破

隨著媒體的技術(shù)發(fā)展與形式融合，大司馬的文化符號能夠在同行間的競爭中勝出，走出游戲直播的圈子，能夠在各種各樣的亞文化潮流中脫穎而出進(jìn)入大眾視野，大司馬本身、粉絲群體和突破路徑上具有一定特殊性。

3.1 行業(yè)內(nèi)突破：主播與粉絲的符號共建

大司馬作為一名草根出身的電子游戲主播，今天的成功離不開他自己獨(dú)創(chuàng)的直播風(fēng)格，直播中與粉絲的互動頻率高、交流程度深是其優(yōu)點(diǎn)。大司馬早年依靠游戲教學(xué)視頻起家，由于視頻是無法與觀看者實(shí)時交流，為了能夠讓觀眾更容易了解他的視頻講解內(nèi)容，他會在視頻中以觀看者角度來發(fā)問然后自己再回答，這樣的視頻制作風(fēng)格帶到直播中來使得大司馬與粉絲彈幕的互動十分頻繁，他對這種問答形式的直播風(fēng)格非常擅長，粉絲們在彈幕中提出的問題和請求有更大的概率被主播回答，相較于自言自語地輸出情緒式主播，大司馬的直播兼顧了游戲技術(shù)教學(xué)和高頻互動。

大司馬直播的互動內(nèi)容深入，通過與粉絲連麥、閱讀粉絲的郵件等多種形式進(jìn)行有效互動，且大司馬每次直播會持續(xù)數(shù)小時，有充裕的時間對某一話題深入討論，很少出現(xiàn)互動內(nèi)容只停留于打招呼、嘮家常的現(xiàn)象；此過程中發(fā)酵的事件、觀點(diǎn)更容易作為新的話題繼續(xù)引起粉絲注意，此過程中粉絲與主播一起共同創(chuàng)造新話題、新符號，此模式下粉絲是新話題的發(fā)起者，同時也是新符號的制造者。粉絲是新符號產(chǎn)生的發(fā)起者、制造者，同時該符號是粉絲與主播之間關(guān)系的體現(xiàn)，是粉絲個人身份的認(rèn)同，符號中不光包含了主播大司馬，也包含了粉絲自己，形成偶像和粉絲的“符號共建”。[8]

共建產(chǎn)生的符號使得粉絲有更強(qiáng)的傳播意愿把符號帶出直播間，因?yàn)樵擃惙柌还獯砹舜笏抉R，同時也代表了自己的身份，粉絲群體帶來的歸屬感、與偶像處于平等地位的榮譽(yù)感是很難在其他直播間中找到的。經(jīng)過長久累積，大司馬的粉絲數(shù)量大、活躍度高、表達(dá)意愿強(qiáng)，逐漸將符號帶出直播間，他特有的直播風(fēng)格在同行競爭中勝出并突破了游戲直播行業(yè)難以向外傳播的壁壘，通過粉絲的傳播把專屬的符號帶出去。

3.2 行業(yè)外突破：陪伴式偶像的粉絲傳播優(yōu)勢

游戲直播文化同飯圈文化相似，屬于年輕群體的亞文化，但是其熱度明顯低于飯圈亞文化，如今大司馬的熱度甚至要高于一些小眾飯圈偶像，因?yàn)樗c粉絲的相處模式上有特殊性。

游戲主播作為新媒體時代的新型偶像，區(qū)別于傳統(tǒng)意義的偶像，其具有一定特殊性?！芭枷瘛币辉~源于宗教意義上的神明，如今的“偶像”指代自己喜愛、賞識的人物。在自媒體時代，更加高效的自媒體傳播技術(shù)和便攜式的自媒體平臺提供了更加多元化的傳播形式，偶像轉(zhuǎn)變?yōu)椴┲?、虛擬數(shù)字人等。同時，直播平臺作為新媒體中較為特殊的存在，在技術(shù)上，需要互聯(lián)網(wǎng)普及范圍廣以保證足夠多的用戶可以看直播，網(wǎng)絡(luò)傳輸速度快以保證直播流暢，觀看效果好，便攜式媒介的直播App使用戶觀看直播不受時空限制，相較于以視頻為主的自媒體平臺，直播平臺對平臺、主播和用戶的硬件和軟件的要求更高。在高質(zhì)量環(huán)境下生長的直播行業(yè)所誕生的直播偶像是以陪伴形式長時間守護(hù)在受眾身邊，稱為“陪伴式偶像”。

大司馬在6年的直播生涯中，幾乎一直保持著每周直播3～4次，規(guī)律的直播風(fēng)格使他與粉絲保持著高強(qiáng)度的互動，長期地陪伴在直播間的粉絲，在粉絲心目中建構(gòu)了典型的“陪伴式偶像”，給粉絲一種，主播是身邊人、熟悉人的親切感。[9]以直播的陪伴式偶像和飯圈偶像做比較，陪伴式偶像的優(yōu)勢在于，偶像與粉絲的雙向互動程度更高，互動成本更低，粉絲不需要為了與偶像互動而投入過多資本。

大司馬的粉絲個體發(fā)起互動的難度低，通過打賞一定金額的禮物可以立即引起大司馬的關(guān)注和互動；主播接受禮物打賞后會將打賞的觀眾的賬號ID念出來以表示感謝，想和大司馬產(chǎn)生互動的粉絲可以通過把自己想表達(dá)的觀點(diǎn)作為ID讓主播念出來，主播可以快速的、直接地了解粉絲的當(dāng)時的想法。相較于傳統(tǒng)“偶像——粉絲”的單向交流模式，在直播中發(fā)起互動即時性更強(qiáng)。

相較于傳統(tǒng)偶像的粉絲，作為個體粉絲想與偶像產(chǎn)生直接互動難度較大，需要形成一定規(guī)模的粉絲群體向偶像發(fā)聲才更容易被偶像本人注意到，所以飯圈粉絲會借助網(wǎng)絡(luò)平臺集結(jié)粉絲隊(duì)伍，粉絲之間有著極強(qiáng)的橫向勾連，群體的內(nèi)部思想、外部行動高度統(tǒng)一。[10]

大司馬作為陪伴式偶像，因?yàn)橛凶銐蚨嗟臅r間來陪伴粉絲，個體粉絲都有與偶像直接互動、交流的機(jī)會，所以粉絲會將注意力放在如何引起偶像注意上，粉絲群體內(nèi)部黏性相對弱，很少在直播間外部產(chǎn)生大規(guī)模、有組織的集體行為。而飯圈粉絲群體的內(nèi)部團(tuán)結(jié)統(tǒng)一需要特定的信念、規(guī)則來約束個體的思想和行為。[11]

大司馬的粉絲由于沒有受到特定粉絲集群的約束，個體粉絲的思想意識形態(tài)來源于現(xiàn)實(shí)生活中所處的階級，都是建立在主流價值觀之上的，在基礎(chǔ)價值體系上與主流社會保持一致。雖然大司馬的粉絲群體是以特定文化符號作為身份的標(biāo)榜，但是文化符號并不會對主流信念、規(guī)則產(chǎn)生沖擊，所以大司馬的粉絲即使不在粉絲群體作為庇護(hù)的環(huán)境下，依舊會通過表達(dá)特定文化符號來尋求與自己同質(zhì)的粉絲伙伴，不會因此產(chǎn)生沉默的螺旋現(xiàn)象，他們在發(fā)表符號找尋伙伴的同時這些文化符號也在主流意識形態(tài)中不斷擴(kuò)散，這也就造成即使是完全不了解電競、直播、游戲等領(lǐng)域的人也會對大司馬的文化符號有所耳聞。例如，“蕪湖，起飛”作為大司馬的標(biāo)志性符號，其本意是某件事情目前形勢非常樂觀，表示對某事的稱贊、表揚(yáng)，大司馬的粉絲會將該符號用于很多生活中遇到的好事情上，既表達(dá)了對該事情的表揚(yáng)，同時又通過符號在群體中找尋同樣是大司馬粉絲的人，找到群體的歸屬感；一舉兩得的行為不會引起大眾的不滿，作為大司馬的粉絲必然愿意不斷地將文化符號傳播出去。

大司馬能夠在直播領(lǐng)域內(nèi)在眾多主播中突破出來，相較于其他主播，他直播風(fēng)格極大地滿足了粉絲在直播互動中的參與感，共建式的文化符號使得粉絲有更強(qiáng)的群體歸屬感，粉絲在宣傳大司馬的同時也是對自己的認(rèn)可，粉絲們有著更強(qiáng)的宣傳欲望則是必然。在行業(yè)外的傳播中，陪伴式偶像讓粉絲有更多機(jī)會將注意力放在大司馬本人身上，從而弱化粉絲間橫向黏連，幾乎不會為產(chǎn)生違背主流社會價值觀的亞文化群體規(guī)則提供現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

結(jié)語

在當(dāng)今圈層化嚴(yán)重的網(wǎng)絡(luò)時代，發(fā)達(dá)的區(qū)塊鏈技術(shù)和大數(shù)據(jù)分析使得越來越多的網(wǎng)絡(luò)用戶局限于自己的圈子中。大司馬作為網(wǎng)絡(luò)游戲直播領(lǐng)域的代表人物，他的文化符號在個人粉絲、自媒體的網(wǎng)民和官方媒體共同幫助下，走出了亞文化圈被主流文化接納，此次融合并不是主流文化對亞文化的一種收編，而是建立了一座雙向溝通橋梁，提出了一種新的網(wǎng)絡(luò)圈層溝通方式。大司馬作為充分發(fā)揮融媒體時代優(yōu)勢的亞文化成功傳播的新型案例，對協(xié)調(diào)統(tǒng)一網(wǎng)絡(luò)上日益激化的亞文化與主流文化的矛盾有著重要的示范作用。