蜀道遺珍
——?jiǎng)﹂w覺(jué)苑寺明代佛傳壁畫淺談

馬芳

（綿陽(yáng)師范學(xué)院 美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院）

一、覺(jué)苑寺概況

覺(jué)苑寺，位于四川省廣元市劍閣縣武連鎮(zhèn)，傳三國(guó)時(shí)諸葛亮率軍北伐曾在此地休憩。武連鎮(zhèn)歷史悠久，自晉代設(shè)縣始，歷魏、唐、宋，至元朝改為武連驛，民國(guó)元年置武連鄉(xiāng)，自來(lái)為古蜀道必經(jīng)險(xiǎn)阻之處。據(jù)地方志記載以及寺內(nèi)保存的文物銘文可知，該寺始建于唐代貞觀年間，初名弘濟(jì)寺，北宋元豐時(shí)賜名覺(jué)苑寺，元末遭到毀壞。明朝天順初年，僧人凈智及弟子道芳到此，重修廟宇、再塑佛像、并延請(qǐng)民間畫工繪制釋迦牟尼佛年譜于壁上，更名普濟(jì)寺，清代維修之后復(fù)名覺(jué)苑寺。

覺(jué)苑寺坐北朝南，背依武侯坡，前臨小西河，整體為木結(jié)構(gòu)，呈四合院建筑格局。三大主體建筑在同一中軸線上櫛次遞進(jìn)，前面是藏經(jīng)樓（亦稱天王殿、逍遙樓），大雄寶殿居中，后面是觀音殿，兩側(cè)有廂房連接，寺內(nèi)現(xiàn)保存有明代石刻、木雕、泥塑以及珍貴的明代佛傳壁畫。

二、覺(jué)苑寺壁畫內(nèi)容

覺(jué)苑寺明代佛傳壁畫繪制于覺(jué)苑寺大雄寶殿四壁，清代徐芝銘在《重修覺(jué)苑寺記》中稱之“釋迦年譜”，內(nèi)容為釋迦牟尼佛生平事跡，即佛傳故事畫，亦名佛本行故事畫，“本行”指諸佛未成佛前尚在菩薩位時(shí)的行跡。佛傳故事畫最初源于古印度，后傳入中國(guó)并經(jīng)歷了逐漸本土化的發(fā)展過(guò)程。

就全國(guó)范圍而言，各個(gè)時(shí)期的佛傳壁畫尚有不少遺存，其中規(guī)模較大的屬甘肅敦煌莫高窟壁畫與山西繁縣巖山寺壁畫。敦煌莫高窟現(xiàn)存各時(shí)期佛傳故事畫37幅，山西巖山寺存36幅，但保存完好，且最系統(tǒng)完整的仍是四川覺(jué)苑寺明代佛傳壁畫。

覺(jué)苑寺大雄寶殿四壁，以十六根木柱為支撐，將整個(gè)壁畫分為十四鋪，繪寫了釋迦牟尼佛從出生到涅槃的209個(gè)故事，共計(jì)1694個(gè)人物、總面積約173.58平方米。第一鋪為釋迦牟尼前世故事5幅：上托兜率、釋迦垂跡、瞿曇貴姓、買花獻(xiàn)佛、布發(fā)掩泥；第二鋪為釋迦牟尼出生及少年時(shí)期故事17幅：家選飯王、乘象入胎、樹下誕生、九龍灌浴、迎園還城、仙人占相、大赦修福、姨母養(yǎng)育、往謁天祠、園林嬉戲、習(xí)學(xué)書數(shù)、講演武藝、太子灌頂、游觀農(nóng)務(wù)、諸王角力、擲象成坑、悉達(dá)納妃；第三鋪為釋迦牟尼悟道出家故事20幅：五欲娛樂(lè)、空聲警策、梵王應(yīng)夢(mèng)、路逢老人、道見病臥、路睹死尸、得遇沙門、耶輸應(yīng)夢(mèng)、初啟出家、夜半逾城、金刀削發(fā)、車匿辭還、車匿還宮、詰問(wèn)林仙、勸請(qǐng)回宮、調(diào)服二仙、六年苦行、遠(yuǎn)餉資糧、牧女獻(xiàn)糜、禪河澡?。坏谒匿仦獒屽饶材岬玫拦适?0幅：帝釋獻(xiàn)衣、詣菩提場(chǎng)、天人獻(xiàn)草、龍王贊嘆、坐菩提座、魔王驚夢(mèng)、魔子諫父、魔女獻(xiàn)媚、魔軍拒戰(zhàn)、魔眾拽瓶、地神作證、魔子懺悔、菩薩降魔、成等正覺(jué)、諸天贊賀、華嚴(yán)大法、觀菩提樹、龍宮入定、林間宴坐、四王獻(xiàn)缽；第五鋪為釋迦牟尼傳道故事15幅：二商奉食、梵天勸請(qǐng)、轉(zhuǎn)妙法輪、度富樓那、先人求度、船師悔責(zé)、耶舍得渡、降服火龍、急流分?jǐn)?、棄除祭器、竹園精舍、二弟皈依、迦葉求度、假孕謗佛、請(qǐng)佛還國(guó)；第六鋪為釋迦牟尼救度眾生故事15幅：認(rèn)子釋疑、度弟難陀、羅睺出家、須達(dá)見佛、布金買地、玉耶受訓(xùn)、漁人求度、月光諫父、申日毒飯、佛化無(wú)惱、降服六師、持劍害佛、佛救尼犍、初建戒壇、頓制大戒；第七鋪為釋迦牟尼降服毒龍故事15幅：姨母求度、度跋陀女、再還本國(guó)、為王說(shuō)法、佛留影像、度請(qǐng)釋種、降服毒龍、化諸淫女、阿難索乳、調(diào)伏醉象、張弓害佛、佛化盧志、貧公見佛、老人出家、丑女改容；第八鋪為釋迦牟尼教化眾生故事15幅：凈土緣起、鸚鵡請(qǐng)佛、惡牛蒙度、白狗吠佛、火中取子、見佛生信、因婦得度、盲兒見佛、老婢得度、勸親請(qǐng)佛、囑兒飯佛、貸錢辦食、老乞遇佛、說(shuō)苦佛來(lái)、談樂(lè)佛至；第九鋪為釋迦牟尼救度魔鬼故事14幅：祀天遇佛、佛度屠兒、度網(wǎng)魚人、度捕獵人、佛化丑兒、救度賊人、度除糞人、施食緣起、目連救母、佛救嬰兒、說(shuō)咒消災(zāi)、金剛請(qǐng)食、鬼母尋子、小兒施上；第十鋪為釋迦牟尼為天龍及眾神講法故事14幅：楊枝凈水、采花獻(xiàn)佛、燃燈不滅、造幡供佛、施衣得記、衣救龍難、念佛法門、證明說(shuō)咒、龍宮說(shuō)法、天龍?jiān)萍?、佛贊地藏、勝光?wèn)法、維摩示疾、文殊問(wèn)疾；第十一鋪為釋迦牟尼為父母講法故事20幅：金鼓懺悔、楞伽說(shuō)經(jīng)、圓覺(jué)總持、楞嚴(yán)大定、波若真空、囑咐國(guó)王、法華妙典、飯王得病、佛還觀父、殯送父王、釋種酬債、為母說(shuō)法、最初造像、浴佛形象、姨母涅槃、請(qǐng)佛入滅、佛指移石、囑分舍利、囑咐諸天、囑咐龍王；第十二鋪為釋迦牟尼涅槃故事20幅：請(qǐng)佛駐世、天龍悲泣、魔王說(shuō)咒、純陀后供、臨終遺教、佛現(xiàn)金剛、懸記法住、度須跋陀、最后垂訓(xùn)、荼毗法則、造塔法式、應(yīng)盡還源、雙林入滅、金剛哀戀、佛母得夢(mèng)、升天報(bào)母、佛母散花、佛從棺起、同舉金棺、金棺自舉；第十三鋪為眾弟子傳播佛法故事15幅：佛現(xiàn)雙腳、凡火不燃、圣火自焚、均分舍利、結(jié)集法藏、育王起塔、商那受法、迦葉付法、雞足入定、馬鳴辭屈、毱多籌室、密多持幡、天親造論、龍樹造論、大法東來(lái)；第十四鋪為達(dá)摩祖師傳法東土故事4幅：師子傳法、神僧應(yīng)供、達(dá)摩悉來(lái)、譯經(jīng)傳法。

覺(jué)苑寺第2 鋪局部

覺(jué)苑寺第6 鋪局部

三、覺(jué)苑寺壁畫的藝術(shù)特點(diǎn)

（1）覺(jué)苑寺壁畫的構(gòu)圖形式：我國(guó)傳統(tǒng)壁畫的構(gòu)圖形式主要有獨(dú)幅、分幅、通幅三大類。獨(dú)幅是用單獨(dú)的畫面表達(dá)一個(gè)完整的故事，分幅是用多個(gè)畫面來(lái)表達(dá)同一個(gè)故事主題，而覺(jué)苑寺明代佛傳壁畫則屬于經(jīng)典的通幅式構(gòu)圖。通幅式構(gòu)圖形式最早見于漢代畫像石，在后代佛寺壁畫中也多處可見，相較于獨(dú)幅和分幅，通幅的時(shí)間和空間跨度很大，也更有連續(xù)性和完整性。

通幅式構(gòu)圖在展開形式上不盡相同，如敦煌莫高窟第二百五十七窟的北魏壁畫《鹿王本生圖》，故事由左端開始、右端承接，隨后向中間發(fā)展。 覺(jué)苑寺壁畫則按照時(shí)間順序，從大雄寶殿東壁開始直至西壁結(jié)束，將釋迦牟尼的一生緩緩道來(lái)。整個(gè)壁畫的主題緊緊圍繞佛本行故事展開，雖在一個(gè)通幅之中，卻選取佛祖一生中重要的階段與事件形成多個(gè)小主題，小主題下又有若干故事情節(jié)分幅呈現(xiàn)。這些故事即統(tǒng)一又相對(duì)獨(dú)立，對(duì)于釋迦牟尼一生重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)的故事表現(xiàn)，畫幅往往較大，而且人物眾多，背景烘托豐富。故事與故事之間雖然沒(méi)有明顯的界限，卻巧妙地用山石樹木、云水樓閣等隔開，同時(shí)又利用樹木的相互掩映、屋宇錯(cuò)落以及云水的流動(dòng)銜接等把不同畫面連接在一起，形成自然統(tǒng)一的效果，這種構(gòu)圖形式的復(fù)雜精妙令人嘆為觀止。

覺(jué)苑寺明代佛傳壁畫中，一個(gè)接一個(gè)的故事像連環(huán)畫一樣連續(xù)展開，釋迦牟尼的形象在各個(gè)故事中反復(fù)出現(xiàn)，旁邊用榜題以說(shuō)明壁畫內(nèi)容。榜題并沒(méi)有什么規(guī)范，如敦煌壁畫早期作品中的榜題多是經(jīng)文摘要，文字內(nèi)容較長(zhǎng)。山西繁縣巖山寺金代佛傳壁畫中的榜題略有縮減，如“此是太子?xùn)|門見老傷嗟之處”、“此是太子西門見死傷心之處”等。覺(jué)苑寺壁畫則將榜題規(guī)范化，全部采用四個(gè)字，使故事內(nèi)容更加簡(jiǎn)潔明了，如對(duì)應(yīng)巖山寺相同內(nèi)容，覺(jué)苑寺榜題則為“道見病臥”、“路睹死尸”等。

（2）覺(jué)苑寺壁畫的造型風(fēng)格與技法表現(xiàn)：覺(jué)苑寺壁畫人物造型樸素自然，男性大多臉型飽滿、身形勻稱，女性則面龐清秀、體態(tài)窈窕，人物著裝多為明朝服飾，偶有元代，是明代審美的經(jīng)典體現(xiàn)。人物的繪制技法為傳統(tǒng)工筆重彩，即以天然礦物顏料為主，雙鉤填色，在人物發(fā)飾、服飾處多用瀝粉貼金技法。工筆重彩歷史悠久，唐代及唐以前的繪畫基本屬于此類技法，宋元以來(lái)由于文人水墨畫興起，錯(cuò)彩鏤金的重彩繪畫逐漸退出畫壇主流，卻在寺觀壁畫和民間藝術(shù)中得以保留。

覺(jué)苑寺壁畫中的建筑造型主要以明代建筑為參照，而山水造型則深受宋元畫風(fēng)影響，在技法上為工筆重彩與小寫意的結(jié)合。屋宇樓閣采用界畫畫法，比例透視準(zhǔn)確；房屋裝飾、門扇窗格等圖案精美；屋頂采用瀝粉貼金技法，使畫面更具金碧輝煌的效果；樹木云水以墨線勾勒為主，生機(jī)勃勃、氣韻靈動(dòng)；山石多用釘頭鼠尾皴表現(xiàn)，技法嫻熟。

覺(jué)苑寺佛傳故事《張弓害佛》局部

（3）覺(jué)苑寺壁畫的色彩運(yùn)用：中國(guó)傳統(tǒng)用色有五色之說(shuō)，即黑、白、赤、青、黃，受原始宗教與道教影響，自秦漢始，又稱五行色或五方色。五行對(duì)應(yīng)五色為：金對(duì)應(yīng)白，意金屬光澤；木對(duì)應(yīng)青，意木葉萌芽；水對(duì)應(yīng)黑，意深淵無(wú)垠；火對(duì)應(yīng)赤，意篝火燃燒；土對(duì)應(yīng)黃，意地氣勃發(fā)。五方認(rèn)為南方屬火、東方屬木、北方屬水、西方屬金，中央屬土。五色后又衍生出五正色與五間色，青、黃、赤、白、黑為五方正色，緋、紅、紫、綠、黃為五方間色，正為尊色，間為賤色。在古代色彩中，間色里的緋色為深紅色、紅色為粉紅色、黃色為黃褐色。

新疆龜茲壁畫

甘肅敦煌壁畫

佛教色彩本就與傳統(tǒng)色彩類似，在佛教傳入中原的過(guò)程中也就逐漸趨同了，但在我國(guó)各地目前留存的佛寺壁畫中，仍然呈現(xiàn)出不同的色彩配置特點(diǎn)，將覺(jué)苑寺壁畫與新疆龜茲壁畫和甘肅敦煌壁畫對(duì)比，就可以看出它們?cè)谏蔬\(yùn)用上的明顯不同。龜茲與敦煌皆位于古絲綢之路上，是中原連通西域、東西文化交融薈萃之地，以龜茲地區(qū)的克孜爾壁畫為例，色彩基本是以石青、石綠、白色為主的冷色系，明顯看出受希臘、羅馬、印度、波斯文化影響。敦煌壁畫早期受西域佛教藝術(shù)影響較大，色彩厚重濃烈，自西魏以后，受中原文化影響漸深，色彩趨于雅致。

覺(jué)苑寺地處西南腹地，隨著佛教與佛教藝術(shù)向內(nèi)地傳播，其藝術(shù)形式逐漸本土化，并與巴蜀地域特色相融合形成了獨(dú)特的色彩面貌。壁畫以赤、白、黑三正色為主，背景為深褐色。重黑、用黑系唐代遺風(fēng)，五代荊浩有“水墨暈章，興我唐代”語(yǔ)，佛教里黑色亦為智慧之色；《天工開物》里對(duì)蜀地喜用紅色也有記載：“上好朱砂出辰、錦與西川者”。壁畫整體呈暖色系，沉穩(wěn)、古樸、莊重，但金色的點(diǎn)綴使畫面又具金碧華貴之氣。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)壁畫源流很長(zhǎng)，從石器時(shí)代的巖畫便可見端倪，自佛教傳入后，佛教壁畫藝術(shù)隨之發(fā)展興盛，僅四川地區(qū)，除藏傳佛教壁畫外，可見的仍有十余處。從覺(jué)苑寺明代佛傳壁畫的內(nèi)容來(lái)看，它是全國(guó)現(xiàn)存古代佛寺壁畫中最完整豐富的佛傳圖典，是研究明代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史的珍貴資料；從其藝術(shù)特點(diǎn)來(lái)看，它不僅具有傳統(tǒng)繪畫與佛教壁畫的藝術(shù)共性，也有鮮明的個(gè)性風(fēng)格與地域特色，亦是我們研究學(xué)習(xí)中國(guó)重彩畫的經(jīng)典范本，具有不可低估的歷史與藝術(shù)價(jià)值。