跨文化交際

【摘要】語言是文化的基礎(chǔ)，語言又是文化的一部分，從語言本體論看，語言工具性價值是第一位的。但語言文化性價值日益凸顯，文化傳承和推廣、文化發(fā)展和交流，促進(jìn)了跨文化交際興起。當(dāng)前我國的語言和文化研究，跨文化交際意識和能力培養(yǎng)早已引起廣泛重視，也取得了一定的發(fā)展。本文基于跨文化交際的歷史和現(xiàn)狀，從幾個方面提出思考的方向，旨在促進(jìn)我國跨文化交際的進(jìn)一步研究和發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】跨文化交際;現(xiàn)狀;語言;文化

【中圖分類號】G0? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章標(biāo)號】2096-8264（2022）09-0078-03

一、跨文化交際的興起和發(fā)展

（一）跨文化交際的興起

跨文化交際概念出現(xiàn)較晚，至今沒有形成一致認(rèn)識。例如Spitzberg（2000）認(rèn)為跨文化交際是“特定場景中合適而有效的行為”;又如Cudykunst（2002）認(rèn)為”跨文化交際是來自不同文化人與人之間的人際交往”。雖然跨文化交際理解各有不同，但是英語學(xué)習(xí)注入文化已無爭議，因為語言與文化的聯(lián)系是天然的，不論你愿不愿意引入文化，文化始終存在與英語學(xué)習(xí)中?！翱缥幕浑H已經(jīng)成為我們時代的一個突出特點，我們經(jīng)常在進(jìn)行跨文化交際，只是不自覺而已”（胡文中，1994）。語言和文化本是一體，語言即文化，學(xué)習(xí)語言即學(xué)習(xí)文化，使用語言即展示文化，教師教授語言不能不教授文化。

世界越來越小，在地球村內(nèi)跨文化交際與日俱增，跨文化教學(xué)研究越發(fā)深入，語言學(xué)者越來越明確地意識到文化能力（Culture Competence）作為交際能力的一部分，在跨文化交際中的重要意義，許多國家紛紛行動起來，在外語教學(xué)大綱中對文化教學(xué)目的做出要求：20世紀(jì)50年代美國將文化列入外語教學(xué)大綱;1962年瑞典將文化教學(xué)列入中學(xué)的外語教學(xué)大綱;1974年的挪威和1975年的丹麥也都將文化列入外語教學(xué)大綱。1972年聯(lián)合國教科文組織發(fā)表《學(xué)會生存》一文， 提出各國應(yīng)重視不同文化的學(xué)習(xí)和交流。

我國較早意識到文化的重要意義，羅常培先生是語言和文化關(guān)系研究的第一人，20世紀(jì)50年代初出版專著《語言和文化》，20世紀(jì)70年代末80年代初開始探索交際英語文化的教育，許國璋、胡文仲、鄧言昌、劉潤青等人都對語言和文化深入探討，大大推動了中國語言和文化研究，跨文化交際意識和能力培養(yǎng)引起廣泛重視。

（二）跨文化交際的發(fā)展

跨文化交際理論之前，英語教學(xué)在很長一個階段是行為主義理論占據(jù)統(tǒng)治地位，人們普遍認(rèn)為重復(fù)和操練是語言學(xué)習(xí)的不二法則。直至20世紀(jì)五十年代后期，情況才發(fā)生改變。Chomsky從心靈主義理論出發(fā)，大膽否定行為主義理論基礎(chǔ)，提出“語言能力”這一新概念，并提出交際能力培養(yǎng)的問題。他認(rèn)為語言知識是關(guān)鍵，它屬于交際能力的一部分。而“跨文化交際”一詞則是Edwardt Hall（1959： 53） 最早使用。由于語言和文化是密不可分的關(guān)系，人們意識到文化知識過去重視不夠的現(xiàn)象不能繼續(xù)下去了，“八十年代起，隨著國外社會語言學(xué)研究成果在國內(nèi)的介紹，加上中國哲學(xué)界對中西文化內(nèi)涵等問題的討論，國內(nèi)語言學(xué)界掀起了一股文化語言學(xué)熱”。（束定芳、莊智象，2008）。中國英語教育緊跟時代變化，跨文化交際能力培養(yǎng)列為外語教學(xué)的重要目標(biāo)。

英語教學(xué)由重語言知識到重文化，是跨文化交際過程中的實際需要，在人際交往中如果文化失誤，會致受話人產(chǎn)生不禮貌、不友好的感覺，產(chǎn)生誤解甚至仇視，相對發(fā)音、用詞、語法方面的錯誤，往往不能諒解。學(xué)習(xí)英語目的是信息交流、知識互補(bǔ)、人際溝通、拓寬視野。

中國外語教學(xué)在中華人民共和國成立初期，由于西方封鎖和中蘇友好的現(xiàn)實狀況，實行“一邊倒”的俄語教學(xué)，不久中蘇關(guān)系破裂，英語開始受到重視，多邊交往的國家戰(zhàn)略致俄語教學(xué)漸漸淡出。1963年為適應(yīng)國際交往需要，國家有計劃地在全國開設(shè)八所外語學(xué)校，開始注意從小培養(yǎng)外語人才，確實出了一批高水平外語人才。十年動亂期間，外語教學(xué)備受沖擊，外語人才大量流失。動亂結(jié)束，改革開放，外語教學(xué)進(jìn)入高速發(fā)展期。

1978年8月，教育部提出加強(qiáng)外語教育的幾點意見，同年鄧小平同志提出“要增大派遣留學(xué)生的數(shù)量，要成千上萬地派”。1983年鄧小平同志提出“教育要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來”，由此極大促進(jìn)了外語教育的發(fā)展。國際交往、對外開放，外語交際能力的人才十分緊缺，為此，外語課程目標(biāo)從強(qiáng)調(diào)雙基過渡到交際能力。1979年廣外李筱菊開始實行交際法教學(xué)，1982年中英合作編寫《交際英語教程》，1987年由上海教育出版社正式出版（李筱菊，1987），社會形成了空前的外語熱。

由上可知，外語地位極高，學(xué)習(xí)外語和外語文化也極為重要，培養(yǎng)跨文化交際能力意義上的認(rèn)識空前提高，總之從上至下，方方面面紛紛行動起來，例如我國外語專業(yè)的高校從300所左右，至1998年增加到790所（戴煒棟，2008），2007年底又增加到899所（何其莘，2008）。又如：文秋芳稱贊當(dāng)年李筱菊的交際法的基本教學(xué)原則，至今仍不過時（2019）。

由此可見，隨著外語專業(yè)高校增多，人們對跨文化交際意義的認(rèn)識逐漸提高，跨文化交際得到了一定的發(fā)展，然而不可避免地也存在一定的誤區(qū)。

二、跨文化交際現(xiàn)狀的四點認(rèn)識

跨文化交際在我國已開展40多年，取得了一定成績，但現(xiàn)狀不能讓人滿意，原因是多方面的，其中主要是過分重視英語文化，導(dǎo)致跨文化交際未收到預(yù)期效果。

（一）英語文化放大和母語文化失位

強(qiáng)化英語文化水平，有助于提高跨文化交際能力。但是為了片面提高英語文化水平，丟棄母語文化，認(rèn)為母語文化干擾英語文化學(xué)習(xí)，只會產(chǎn)生負(fù)遷移作用則是不可接受的。例如Byram（1998）提出“文化研究”概念時，繼而強(qiáng)調(diào)“在教授目標(biāo)語文化時，必須清除母語的干擾，為學(xué)習(xí)者搭建全新的語言輸入環(huán)境”。這種觀點高估了異族文化，丟棄了本族文化，也偏離了培養(yǎng)跨文化人才的本意。跨文化交際需要的是具有深厚的本族文化功底，同時深悉外族文化內(nèi)容，不忘民族情懷，具有國際視野和文化溝通能力的人才，這樣的跨文化交際人才應(yīng)當(dāng)服務(wù)于祖國。丟棄母語后，英語和英語文化水平很高，也談不上跨文化，跨是雙向的。實踐證明母語知識、母語交際能力和英語知識、英語交際能力正相關(guān)，簡而言之，跨文化交際中母語正遷移大于負(fù)遷移，只是正遷移被忽略，負(fù)遷移被放大。減少負(fù)遷移關(guān)鍵做好兩點：一是改變習(xí)慣性的自我為中心，即自以為是;二是加強(qiáng)目的語和母語相同、相近、相異比較。如果因負(fù)遷移在跨文化交際中母語失位，得不償失。

母語失位、單向的西方文化輸入，已經(jīng)看到許多學(xué)生對西方文化已如數(shù)家珍，如莎士比亞、狄更斯、馬克·吐溫等都很熟悉，但對中國的曹雪芹、吳敬梓、蒲松齡等卻知之甚少。許多年輕人迷戀西方文化，吃穿用全面西化，對中國傳統(tǒng)文化卻不感興趣，如此發(fā)展下去，還能胸懷祖國、放眼世界，具有跨文化交際能力嗎？

（二）放棄大多數(shù)

跨文化交際去“中國文化”，采取“英語文化”化的方法，為何效果仍不理想？原因是不符合我國的英語教育基本定位是外語教育?！巴庹Z教育不具備二語教育那種全方位的目的語學(xué)、用環(huán)境，極難達(dá)到通用語和二語學(xué)習(xí)者能達(dá)到的水平，所以全世界這么多國家進(jìn)行外語教育，而無一國家或地區(qū)宣稱自己的外語教育取得了成功?！保◤堈龞|，2007）外語教育中，西方國家很多是移民國家，在雙語社會、多語社會里往往英語教育是二語教育，是人們生活、工作、學(xué)習(xí)常用語言。在中國大多數(shù)英語學(xué)習(xí)者，沒有這樣的實用性，也就沒有學(xué)習(xí)的迫切性和有效性。

由于我國外語教學(xué)跨文化交際現(xiàn)狀是不顧大多數(shù)外語學(xué)習(xí)者實際需要，無視大多數(shù)英語學(xué)習(xí)者仍然立足國內(nèi)，學(xué)習(xí)英語只是為了掌握一項信息獲取的工具，并且信息的獲取和交流主要利用文本和網(wǎng)絡(luò)，與外國人直接交流機(jī)會很少，英語教學(xué)有跨文化交際需要，但是高估英語文化后，忽略英語語言知識教授，片面追高英語文化，丟棄母語文化，對大多數(shù)學(xué)習(xí)者是不利的。

過度的英美文化學(xué)習(xí)，不切合大多數(shù)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)外語的動機(jī)是“工具性動機(jī)”，而非“融入性動機(jī)”，例如有的學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)英語最重要的是四六級考試過關(guān)，有的學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)英語為了能讀英文原版書，寫英語論文;有的學(xué)生認(rèn)為公共英語只是一門語言課程，專業(yè)和英語比較，專業(yè)更重要，凡此種種動機(jī)其實很務(wù)實。社會現(xiàn)實和外語教學(xué)現(xiàn)狀是：跨文化交際想象很美感，現(xiàn)實很骨感，中國英語學(xué)習(xí)者達(dá)三億之多，英語學(xué)習(xí)達(dá)十幾年之久，但真正高水平人才還是跟不上社會需求，百分之九十以上外語學(xué)習(xí)者學(xué)而無用，致人、財、物極大浪費(fèi)。問題出在外語教學(xué)不分地區(qū)差異、不分社會經(jīng)濟(jì)差異、不分學(xué)?；A(chǔ)差異、不分學(xué)習(xí)者能力差異，只按一個模式、一種標(biāo)準(zhǔn)、一樣方法培養(yǎng)跨文化口語交際能力，殊不知這一能力非常高大上，一般人可望而不可即，現(xiàn)實也不需要學(xué)習(xí)者都具有跨文化口語交際能力。

跨文化口語交際如“陽春白雪”，不是大多數(shù)人受用的，外語教學(xué)應(yīng)服務(wù)大多數(shù)，“教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合”并不過時，學(xué)以致用，是各科學(xué)習(xí)的根本目的，應(yīng)當(dāng)講中國外語教學(xué)順應(yīng)了時代經(jīng)濟(jì)活動發(fā)展需要，對社會主義革命和建設(shè)做出了重要貢獻(xiàn)。外語教學(xué)堅持為大多數(shù)服務(wù)目標(biāo)如果不能變，強(qiáng)調(diào)雙基（基礎(chǔ)知識、基本技能），培養(yǎng)外語應(yīng)用型人才、復(fù)合型人才，英語工具性仍是主體需要，英語文化性對跨文化交際培養(yǎng)專門人才，高端人才不可缺少。分層教學(xué)，分類要求，適應(yīng)人才多元化現(xiàn)狀，過分重視英語文化的現(xiàn)狀必須做出改變，人才不是一個模式，一個標(biāo)準(zhǔn)。

（三）忽視難度

跨文化交際是英語交際能力的延伸和發(fā)展，不僅要求學(xué)習(xí)者有很強(qiáng)的語言應(yīng)用能力，還要求學(xué)習(xí)者有多個層面上的能力。例如認(rèn)知和行為、情感和價值觀、心理和風(fēng)格等方面能力，就文化知識方面涉及政治、歷史、社會、經(jīng)濟(jì)、法律等各學(xué)科的參與與合作，否則交際無法順暢和得體。另外，跨文化交際缺乏社會真實場景、缺乏高水平師資、缺乏分類要求和分層培養(yǎng)，所以盡管外語學(xué)習(xí)者眾多，但真正具有跨文化交際能力的高水平外語人才并不多。

胡文仲教授（1994）對國內(nèi)頂尖大學(xué)北京外國語大學(xué)50名聯(lián)合國譯訓(xùn)部和14名國際文化交流專業(yè)的大學(xué)生做過文化特征的敏感度調(diào)查，這些學(xué)生在大學(xué)已學(xué)習(xí)五六年外語，關(guān)于文化差異存在問題，97%的學(xué)生認(rèn)為與英語為母語的外國人之間仍然存在，95%學(xué)生認(rèn)為需要提升英語文化的敏感性，對于提高英語文化敏感性的途徑，53%學(xué)生認(rèn)為與英語為母語的外國人的直接交往是第一位的，其次網(wǎng)絡(luò)、影視及各種目的語社會文化講座活動，而教材和課堂獲取的目的語文化知識是有限的。上述調(diào)查至少告訴我們兩點：其一，培養(yǎng)跨文化交際能力的高端人才，對北外來說也不易;其二，學(xué)校因師資、教材、社會場景等方面條件所限，跨文化交際教學(xué)實際效果甚微。

跨文化交際效果不佳，并非中國獨有現(xiàn)象，英國學(xué)者Bram， 法國學(xué)者Albame Caun， 丹麥學(xué)者Risager， 北愛爾蘭學(xué)者M(jìn)argarel Wright 等人對多國多層面的外語學(xué)習(xí)者的文化學(xué)習(xí)調(diào)查結(jié)論許多是一致的，筆者歸納出重要的兩大共同點，一是學(xué)校內(nèi)課程和書本上的文化知識是有限的，零散的，特定的，孤立的，和實際有距離的。二是學(xué)習(xí)目的語文化靠個人行為，主要來自網(wǎng)絡(luò)、電視、廣告、影視劇等方面，其信息質(zhì)量和數(shù)量都遠(yuǎn)超學(xué)校課本文化知識?？傊?，外語學(xué)習(xí)者要真正理解目的語文化，更基于他們個人的經(jīng)歷，最理想的狀態(tài)是目的語國家的社會經(jīng)歷，但是多少人擁有這樣的經(jīng)歷呢？

（四）理論和實踐脫節(jié)

實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，就跨文化交際來講，由于是先理論后實踐的產(chǎn)物，對廣義學(xué)習(xí)者而言，已名實脫節(jié)，在海姆斯為代表的西方“交際能力推動者”曲曲折折反反復(fù)復(fù)說教下，最終形成一種不容置疑、廣為流行的觀點，即“只有通過交際，才能學(xué)會語言”。真是這樣嗎？由于交際理論并不成熟，其基礎(chǔ)是功能語言學(xué)派的語言理論，但是交際能力與語言能力的理解還存在爭議，兩者關(guān)系是對立的還是統(tǒng)一的？人們認(rèn)識上并一致?！爸挥型ㄟ^交際，才能學(xué)會語言”，這樣一說法很多人并不接受，因為傳統(tǒng)的翻譯法教學(xué)也培養(yǎng)了很多高端外語人才。

理論之外，跨文化交際教學(xué)實踐也存在許多沒有解決的問題，例如交際能力培養(yǎng)，重語輕書語、重語境輕語法、重文化輕語言等等，實際上跨文化交際失敗的主要原因，正是語言分析和語法分析上能力不夠。另外教學(xué)方法上，情景排斥一切，交際貫徹始終，顯然與因材施教原則不合，至今外語教學(xué)沒有一種包打天下的方法。還有跨文化交際固有的兩大問題，一是文化知識的廣泛性，眾多文化知識如何取舍？二是交際能力的相對性，交際結(jié)果沒有最后，只有更好，如何檢測交際水平？總是筆者認(rèn)為：跨文化交際理論與實踐脫節(jié)，出現(xiàn)實踐需要理論知道，理論又指導(dǎo)不了實踐的現(xiàn)狀。

跨文化交際至今沒有完全成功的范例，具諷刺意義的是美國理論成功最多，實踐開始最早，卻表現(xiàn)最差。當(dāng)年喬治大學(xué)教授Robert Lauo和既是外交官又是語言學(xué)家的Edwardt Hall等人大力宣傳跨文化交際之日正是黑人人權(quán)領(lǐng)袖馬丁.路德金遇害之時。實際上，美國黑人已接受白人文化，可白人就是不接受黑人文化，國內(nèi)民族之間文化尚不認(rèn)同，國家之間的跨文化認(rèn)同又談何容易，這說明跨文化又是個政治問題。

三、結(jié)語

今后跨文化交際如何發(fā)展？首先應(yīng)符合時代需要，在本族文化和其他國家文化間找到相對合適的平衡點，避免出現(xiàn)母語失位和單一文化輸入;其次需要分層教學(xué)，分類要求，適應(yīng)人才多元化現(xiàn)狀，避免一個模式，一個標(biāo)準(zhǔn);再者，不僅不能忽視難度，還要理論和實際要相結(jié)合，不能顧此失彼。

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作者簡介：

祁昕，江蘇南京人，南京航空航天大學(xué)金城學(xué)院講師，碩士，從事外語教學(xué)研究。