從社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)關(guān)系之辯看唯物史觀的培養(yǎng)*

◎ 潘俊全 陳冀麗 南寧市第三中學(xué) 黃小娜 南寧市教育科學(xué)研究所

唯物史觀作為歷史學(xué)科核心素養(yǎng)之一，一直是近年教學(xué)中關(guān)注的焦點(diǎn)。唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生、內(nèi)容和發(fā)展變化。一方面，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，它源于社會(huì)存在，是人們社會(huì)物質(zhì)交往的產(chǎn)物。另一方面，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展具有不平衡性；社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式具有歷史繼承性，既各成體系又相互影響、相互作用。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)反作用，這是其獨(dú)立性最突出的表現(xiàn)。本文以《中外歷史綱要》（上）的第8 課《三國(guó)至隋唐的文化》為例，探討在教學(xué)中如何利用這一原理涵養(yǎng)學(xué)生唯物史觀，求教于方家。

一、發(fā)揮社會(huì)熱點(diǎn)，映照唐朝繁榮

呈現(xiàn)材料舞蹈《龍門金剛》片段，使用社會(huì)熱點(diǎn)議題和視頻導(dǎo)入，激發(fā)學(xué)生的興趣，通過歷史遺跡學(xué)生直觀感受三國(guó)至隋唐文化的繁榮與氣魄，初步形成對(duì)文化的認(rèn)識(shí)。

問題：《龍門金剛》舞蹈美在哪里？

衣裙飄曳間，飛天自空中飄落，幻化無(wú)數(shù)分身。她們背后是中國(guó)石刻藝術(shù)最高峰龍門石窟，飄逸的舞姿與大氣莊嚴(yán)佛像完美的融合，折射出兼收并蓄、全面發(fā)展、盛唐大一統(tǒng)下的繁榮與氣魄之美?！拔拿魅缢瑵?rùn)物無(wú)聲”塵封在歲月和黃沙中的絲路遺珍，被突如其來的陽(yáng)光喚醒。讓我們夢(mèng)回大唐，再次感受三國(guó)至隋唐的文化之美。

二、分解教學(xué)任務(wù)，逐層明晰辯證關(guān)系

（1）感文化之美

借助歷史圖片、詩(shī)歌等材料，直觀感受文化的魅力；運(yùn)用比較方法，明確不同時(shí)期文化的差異性和繼承性，整體認(rèn)識(shí)三國(guó)至隋唐文化發(fā)展的成就，理解三國(guó)到隋唐文化的多元、開放、包容特征，認(rèn)識(shí)社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。

材料一：敦煌莫高窟、麥積山石窟、云岡石窟、龍門石窟的佛像。

材料二：敦煌莫高窟壁畫《胡旋舞》、（唐）白居易《胡旋女》（節(jié)選）。

材料三：《女史箴圖》（局部）、王羲之《蘭亭序》（摹本）。

問題：三國(guó)至隋唐文化有何成就，呈現(xiàn)出什么樣的特點(diǎn)？

A.對(duì)比不同時(shí)期的佛像，指出它們從容貌到服飾有何不同，這些不同說明了什么？

B.利用表格梳理三國(guó)至隋唐思想發(fā)展的概況，指出三國(guó)至隋唐的思想發(fā)展有何特點(diǎn)？

C.研究者對(duì)敦煌莫高窟的胡旋舞壁畫的評(píng)價(jià)很高，這幅畫“高”在哪里？賞畫讀詩(shī)，在詩(shī)情畫意中你又有何感受？這些“美”的背后是什么？

D.這一時(shí)期“書圣”“畫圣”“草圣”“詩(shī)仙”“詩(shī)圣”“最美雕像”不斷涌現(xiàn)，說明了什么？

E.利用表格梳理三國(guó)至隋唐的科技成就，概括三國(guó)至隋唐科技的特點(diǎn)。

F.根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，總結(jié)三國(guó)至隋唐的文化的特點(diǎn)。

東漸的印度佛像袒露右肩到佛像右肩用衣角稍加遮擋，明顯吸收了崇尚禮儀的中原儒家文化，反映了中原儒家文化與佛教文化的相互交流。云岡石窟大佛身軀挺拔健碩，氣韻雄放，充滿北方少數(shù)民族的豪邁氣概；龍門石窟盧舍那大佛身形秀美，圓潤(rùn)莊嚴(yán)，已明顯趨于中原文化。所以說，隨著中外文化的交流，民族的交往交流交融，佛、道、儒相互吸收和發(fā)展，呈現(xiàn)出多元共生特征，這在石窟雕塑藝術(shù)得以淋漓盡致地表現(xiàn)。

四大石窟不僅有世界最美的雕像，還有最美的壁畫。當(dāng)我們欣賞莫高窟壁畫《胡旋舞》時(shí)，既直觀感受到靜態(tài)繪畫技藝之美，又感受到動(dòng)態(tài)的舞蹈韻律之美。從白居易《胡旋女》（節(jié)選）可知胡旋舞從千萬(wàn)里外西域來到中原并風(fēng)靡全國(guó)。胡旋舞節(jié)拍鮮明、打擊樂為主要伴奏，風(fēng)格剛勁，與風(fēng)格莊重柔和、以多用弦樂為主的中原樂形成了明顯的對(duì)比。透過壁畫我們還發(fā)現(xiàn)書法的狂草之美，而中國(guó)古代書法藝術(shù)發(fā)展魏晉以前基本上是自發(fā)階段，魏晉時(shí)期開始進(jìn)入自覺階段。中國(guó)書法兼具了審美功能與實(shí)用功能，自覺地創(chuàng)造書法美成為中華民族文化的一種重要藝術(shù)形式。詩(shī)人白居易，禮佛又煉丹，正是唐朝三教并行在知識(shí)分子身上的體現(xiàn)。所以說，“美”的背后是中外文化的交流，是民族的交往交流交融，是佛教、道教、儒家文化的交流融合。這正體現(xiàn)了社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。

思想的活躍、多元，推動(dòng)文學(xué)、藝術(shù)、科技等發(fā)展?！爱嬍ァ薄霸?shī)圣”“書圣”等說明了這一時(shí)期是中國(guó)傳統(tǒng)文化的高峰，全面繁榮、多元共生、兼收并蓄、領(lǐng)先世界。

（2）品文化之響

學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)三國(guó)至隋唐文化的輝煌對(duì)中外文化交流所起的作用。多角度了解唐文化影響，提升民族自信心；理解社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。

材料四：周邊各國(guó)以中華文明為榜樣，向隋唐派遣使者和留學(xué)生，積極學(xué)習(xí)并吸收中華文明的成果。中華典章制度、思想文學(xué)、生活方式和文化的觀念形態(tài)深刻滲入日本、朝鮮和越南，最終以中華文明為基礎(chǔ)、以漢字為表征形成了東亞文化圈。

——袁行霈等主編《中華文明史》（第三卷）

材料五：“唐”、“唐人”“唐字”“唐言”“唐家”“唐山”等海外至今流行的對(duì)中國(guó)以及與中國(guó)相關(guān)事物的慣稱，生動(dòng)形象地顯示出唐文化在世界史上留下了巨大的、永不可磨滅的足跡。

——馮天瑜、何曉明、周積明《中華文化史》

問題：三國(guó)至隋唐時(shí)期中外文化交流具有什么特點(diǎn)，給中國(guó)和世界帶來了怎樣的影響？

A.自主梳理三國(guó)至隋唐時(shí)期中外文化交流的表現(xiàn)及特點(diǎn)。

B.綜合上述材料，概括三國(guó)至隋唐輝煌文化的影響。

開放、包容、輝煌的文化，鑄造了這一時(shí)期中國(guó)文化的魅力，在中西文化的雙向互動(dòng)和交流中，豐富了中華文化的內(nèi)涵與生命力，推動(dòng)了以唐為中心的東亞文化圈的形成，至今對(duì)世界文化的發(fā)展和進(jìn)步仍具有深遠(yuǎn)影響。中華民族幾千年來所創(chuàng)造的優(yōu)秀文化，正是我們文化自信的底氣之一。所謂文化自信，本質(zhì)上就是對(duì)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想價(jià)值體系的認(rèn)同與尊崇，以及由此帶來的對(duì)外來文化的包容、對(duì)民族未來的信心。歷史表明，越開放越包容，越包容越自信，越自信越進(jìn)取。這種文化自信，成為中華民族彌足珍貴的文化精神財(cái)富。

（3）探文化之因

通過史料教學(xué)，學(xué)生認(rèn)識(shí)三國(guó)至隋唐文化發(fā)展的原因；通過本課學(xué)習(xí)，學(xué)生透過文化品味時(shí)代變遷，立足時(shí)代理解文化發(fā)展，進(jìn)而理解“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映”辯證關(guān)系，今后學(xué)習(xí)中運(yùn)用唯物史觀來分析歷史事物，促進(jìn)歷史解釋素養(yǎng)和促進(jìn)對(duì)歷史的理解。

材料六：唐朝對(duì)外主要交通路線示意圖

材料七：李唐起自西陲，歷事周隋，不唯政制多襲前代之舊，一切文物亦復(fù)不聞華夷，兼收并蓄。第七世紀(jì)以降之長(zhǎng)安，幾乎為一國(guó)際的都會(huì)，各種人民，各種宗教，無(wú)不可于長(zhǎng)安得之……異族入居長(zhǎng)安者多，于是長(zhǎng)安胡化盛極一時(shí)，此種胡化大率為西域風(fēng)之好尚：服飾、飲食、宮室、樂舞、繪畫，競(jìng)事紛泊；其極社會(huì)各方面，隱約皆有所化，好之者蓋不僅帝王及一二貴戚達(dá)官已也。

——向達(dá)《唐代長(zhǎng)安與西域文明》

問題：推動(dòng)三國(guó)至隋唐文化發(fā)展的原因有哪些？

三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，基本上處于分裂狀態(tài)。盡管戰(zhàn)火連天，政局動(dòng)蕩，但社會(huì)經(jīng)濟(jì)在曲折中仍有發(fā)展，南方的開發(fā)初見成效，文化領(lǐng)域也有不少重要成果。漢族與內(nèi)遷邊疆民族從沖突到和平交往，在交流中逐步走向交融，推動(dòng)了統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的發(fā)展。隨后出現(xiàn)的隋唐大一統(tǒng)王朝，國(guó)力的強(qiáng)盛、民族的交融、區(qū)域的開發(fā)、制度的演進(jìn)，推動(dòng)思想文化達(dá)到新的高峰。三國(guó)至隋唐的文化，它在交融中發(fā)展、在統(tǒng)一下輝煌。而文化的昌盛繁榮又促進(jìn)了隋唐盛世局面的出現(xiàn)，這正體現(xiàn)了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用社會(huì)存在的辯證關(guān)系。

三、設(shè)計(jì)層級(jí)評(píng)價(jià)，探明原理掌握情況

教學(xué)評(píng)價(jià)環(huán)節(jié)也是培養(yǎng)核心素養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)，筆者根據(jù)歷史學(xué)科核心素養(yǎng)水平、學(xué)業(yè)質(zhì)量要求，將“社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)”關(guān)系的教學(xué)評(píng)價(jià)分為四個(gè)水平層次，并在教學(xué)過程落實(shí)。

層級(jí) 教學(xué)評(píng)價(jià)內(nèi)容水平一通過文獻(xiàn)史料提取相關(guān)信息，了解三國(guó)至隋唐時(shí)期思想融通、文化并存、科技各彩、中外互動(dòng)的基本史實(shí)，知道其反映的社會(huì)存在。水平二能夠從三國(guó)至隋唐文化成就的表現(xiàn)中提取核心信息，概括該時(shí)期開放性、多元性的文化特點(diǎn)。水平三 能夠用社會(huì)存在與社會(huì)關(guān)系的辯證關(guān)系理解隋唐文化發(fā)展的原因。水平四能夠用社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系、主要矛盾與次要矛盾、矛盾主要方面與次要方面的理論來認(rèn)識(shí)三國(guó)至隋唐文化發(fā)展是國(guó)家統(tǒng)一、制度創(chuàng)新、經(jīng)濟(jì)繁榮、民族交融、中外交流共同推動(dòng)的結(jié)果。

根據(jù)教學(xué)評(píng)價(jià)內(nèi)容設(shè)計(jì)原創(chuàng)試題進(jìn)行考查，了解學(xué)生對(duì)原理掌握情況。

示例：“飛天”誕生于印度，后傳入中國(guó)。魏晉南北朝時(shí)期敦煌壁畫“飛天”結(jié)合了道教“羽人”的形象和漢族傳統(tǒng)服飾褒衣博帶的風(fēng)格，到隋唐時(shí)期披著佛教大巾、穿上長(zhǎng)裙的“飛天”普遍存在。這說明

A.敦煌壁畫是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫照

B.敦煌壁畫具有濃厚的異域特色

C.三教合一促進(jìn)文人畫的形成發(fā)展

D.文化的交流交融推動(dòng)藝術(shù)發(fā)展

此題考查的是學(xué)生能夠運(yùn)用“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映”來理解飛天自印度傳入中國(guó)后，從魏晉南北朝的“道教‘羽人’形象和漢族傳統(tǒng)服飾褒衣博帶風(fēng)格”到隋唐“披著佛教大巾、穿上長(zhǎng)裙”形象變化，這是印度“飛天”吸收中國(guó)道教文化、中原文化的結(jié)果，是印度文化與中國(guó)文化交流的結(jié)果。