以“辯”講變：“對立與統(tǒng)一”思維能力的培養(yǎng)*

◎ 路 松 江門市培英高級中學(xué) 薛國軍 廣東省第二師范學(xué)院

唯物辯證法是分析、認(rèn)識歷史的銳利武器。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。在高中思想史教學(xué)中運用唯物辯證法開展教學(xué)，有助于學(xué)生“認(rèn)識歷史規(guī)律”、掌握“客觀評判現(xiàn)實社會生活中的問題”的能力。《三國至隋唐的文化》一課在中國古代思想史中具有承上啟下的地位。陳寅恪先生指出：“唐代之史可分為前后兩個時期，前期結(jié)束南北朝相承之舊格局，后期開啟趙宋以降之新局面……關(guān)于文化、學(xué)術(shù)者莫不如此?！币虼?，筆者將本課教學(xué)主題確定為“激蕩與調(diào)和”，并以“仁”與“人”、“雅”與“俗”、“融”與“榮”三個分主題開展教學(xué)，以辯證的視角審視三國至隋唐文化的變遷。

一、敘“事”見人：思想的“仁”與“人”

敘“事”見人是指把敘事的重心放在人物身上，通過歷史情境下“人”的抉擇，理解歷史?！睹献印るx婁上》中“仁，人之安宅也”闡述了儒家思想體系下“仁”與“人”的關(guān)系。本環(huán)節(jié)“仁”與“人”的關(guān)系是指在儒學(xué)受到?jīng)_擊的背景下，知識分子尋求“心安”的歷程。

導(dǎo)入環(huán)節(jié)，筆者利用《竹林七賢與榮啟期》磚畫引導(dǎo)學(xué)生思考：古代墓葬中壁畫一般畫什么，這幅出現(xiàn)在南朝皇帝墓葬中的磚畫反映了什么問題。筆者通過“小切口”創(chuàng)設(shè)問題情境，首先向?qū)W生展示以下兩則材料。

材料一：

191年，太祖軍乘氏。大饑，人相食。

——《三國志·荀彧傳》

194年，蝗蟲起，百姓大饑，人相食啖，白骨委積，臭穢滿路。

——《資治通鑒》

194年，初，太祖乏食，昱略其本縣，供三日糧，頗雜以人脯。

——《三國志·程昱傳》

材料二：

兵家女有才色，未嫁而死，籍……徑往哭之，盡哀而還。

——《晉書·阮籍傳》

（劉伶）我以天地為棟宇，屋室為衣，諸君何為入我禈中。

——《世說新語》

問題1：根據(jù)材料一，分析這幅磚畫出現(xiàn)的時代背景。并結(jié)合材料二指出該時期竹林七賢的“人生態(tài)度”。以小組為單位，探尋魏晉時期士人“人生態(tài)度”與“社會現(xiàn)實”之間的關(guān)系。

在人命如草芥時代，魏晉士人逐漸形成了“放浪形骸、展示真我”的風(fēng)氣。為幫助學(xué)生理解古代知識分子“入世”與“出世”的兩種選擇，筆者進一步向?qū)W生提問：在相似的社會背景下，為什么春秋戰(zhàn)國時期的知識分子卻展現(xiàn)出“關(guān)心政治、關(guān)注現(xiàn)實”的人生態(tài)度?；诖藛栴}，筆者補充以下兩則材料，推動學(xué)生小組活動的深化。

（一）孔融——不“孝”，被曹氏政權(quán)殺害。

荀彧——反對曹操代漢自立，被曹氏政權(quán)殺害。

何晏——反對司馬氏篡權(quán)，被司馬氏政權(quán)殺害。（二）道教所關(guān)心的，是社稷榮衰、壽命長短、前途吉兇等社會現(xiàn)實問題。佛教與人們欲求脫離苦海的愿望產(chǎn)生共鳴，關(guān)心人們的現(xiàn)世利益。

——整理自陳壽《三國志》等

——卜憲群《中國通史·秦漢魏晉南北朝》

學(xué)生通過兩則補充材料，逐步認(rèn)識到魏晉士人“灑脫”行為背后的“大悲涼”。統(tǒng)治者一方面忌憚名士的影響力，爭相拉攏，另外一方面又對不服從的名士瘋狂打壓。佛道思想在政局動蕩、人人自危的社會背景下，得到了廣泛傳播。

材料三：

天下戶口，幾亡其半。而僧尼多非法，養(yǎng)女多服羅紈。

——《南史·郭祖深傳》

材料四：

唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時明令佛教在道教之上；后來唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。

——2014·全國Ⅰ卷歷史· 25

問題2：根據(jù)材料三、四，指出佛道盛行帶來的社會問題，并分析在政權(quán)漸趨穩(wěn)定后，唐代統(tǒng)治者仍奉行“三教并行”政策的原因。

佛道思想沒有成為統(tǒng)治者的“治世良藥”，人口的大量流失，極大地削弱了南朝歷代政權(quán)的根基。然而，唐朝的統(tǒng)治者在“歷史教訓(xùn)”面前，仍舊奉行“三教并行”的政策。筆者利用知識邏輯上的“不合常理”營造“反差感”，并結(jié)合唐中期韓愈“復(fù)興儒學(xué)”的主張，加深學(xué)生對唐朝文化“承上啟下”地位的理解。

因此，主流思想的“激蕩與調(diào)和”主要表現(xiàn)為“社會現(xiàn)實”與“人心所向”的關(guān)系，即思想的“仁”與“人”。魏晉時期社會失序、思想“激蕩”，“人心”在佛道思想中尋找精神慰藉。至宋明時期，儒佛道彼此“調(diào)和”，“仁”與“人”的對立關(guān)系才漸趨于統(tǒng)一。

二、以“點”帶面：表達的“雅”與“俗”

以“點”帶面是通過呈現(xiàn)關(guān)鍵歷史節(jié)點，幫助學(xué)生把握歷史演變趨勢，從而推動學(xué)生對歷史學(xué)習(xí)的深化?！妒勒f新語·言語》記載：謝太傅寒雪日內(nèi)集……公欣然曰：“白雪紛紛何所似？”兄子胡兒曰：“撒鹽空中差可擬?！毙峙唬骸拔慈袅跻蝻L(fēng)起?！?。在語言形式上，“柳絮”與“撒鹽”反映的就是表達的“雅”與“俗”。

本環(huán)節(jié)的內(nèi)容主線較多，筆者采用表格的形式，通過展示文學(xué)、繪畫、書法領(lǐng)域的變化，引導(dǎo)學(xué)生剖析該時期“雅俗之變”的原因。表格設(shè)計如下：

領(lǐng)域 魏晉時期 隋唐時期 變化認(rèn)識文學(xué)立身先須謹(jǐn)重，文章且須放蕩?！铣ち汉單牡畚恼潞蠟闀r而著，歌詩合為事而作?！啤ぐ拙右住杜c元九書》書法王羲之《快雪時晴帖》顏真卿《 祭 侄 文 稿》（局部）繪畫周昉《簪花仕女圖》顧愷之《洛神賦圖》

問題3：根據(jù)圖表信息，分別指出不同領(lǐng)域出現(xiàn)的新變化，并結(jié)合所學(xué)知識談一談你的認(rèn)識。

隨著來華學(xué)醫(yī)留學(xué)生人數(shù)的快速增長，培養(yǎng)出優(yōu)秀的醫(yī)學(xué)留學(xué)生關(guān)系到我國國際教育事業(yè)的發(fā)展，關(guān)系到親華友好國際友人重要力量的發(fā)展，也是提高我國醫(yī)學(xué)院校國際知名度的有效途徑。留學(xué)生輔導(dǎo)員擔(dān)負(fù)著對留學(xué)生的教育、管理和服務(wù)工作，是留學(xué)事業(yè)中極其重要的一環(huán)。組建和發(fā)展一支穩(wěn)定、具備過硬業(yè)務(wù)能力、高素質(zhì)的醫(yī)學(xué)留學(xué)生輔導(dǎo)員隊伍，做好留學(xué)生教育、管理和服務(wù)工作，需要從國家、學(xué)校和輔導(dǎo)員自身多個方面做出努力。

通過表格信息的梳理和小組討論，學(xué)生能夠?qū)θ龂了逄茣r期文學(xué)、書法、繪畫的時代變化有基本的認(rèn)識。文學(xué)領(lǐng)域，知識分子逐漸摒棄了詞藻堆砌的文風(fēng)，開始注重文學(xué)的現(xiàn)實意義，強調(diào)“文以載道”；書法領(lǐng)域自魏晉時期進入“自覺階段”，書寫筆法成為展現(xiàn)“悲喜”的重要載體；繪畫領(lǐng)域，主題從“神”到“人”，繪畫的題材更加廣泛，呈現(xiàn)出一定的世俗化傾向。通過表格信息的梳理，學(xué)生逐漸認(rèn)識到：表達形式上的“雅俗之變”實際上就是情感上的“真情流露”。為幫助學(xué)生進一步地明晰概念，筆者呈現(xiàn)下列材料。

材料五：唐朝物質(zhì)經(jīng)濟的高度發(fā)達，庶族地主構(gòu)成了新文化隊伍不斷壯大，教育的深入普及再加上唐朝寬松的社會環(huán)境和思想氛圍，都對“俗文化”的發(fā)展起到了重大的促進作用……精英文化被廣大群眾所接受，通俗文化也相應(yīng)的提升了水平。

——唐偉《試論唐朝文化的普及》

問題4：根據(jù)材料五并結(jié)合所學(xué)知識，概括唐代文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生“新變化”的原因，并嘗試給“雅”與“俗”下一個定義。

“物質(zhì)經(jīng)濟發(fā)達”“新文化隊伍壯大”“教育的深入”促進了唐代“俗文化”的發(fā)展。筆者通過引導(dǎo)學(xué)生回顧科舉制的相關(guān)內(nèi)容，使學(xué)生進一步理解社會階層流動對“雅”“俗”文化互相滲透、漸趨統(tǒng)一的作用。

因此，文藝表達的“激蕩與調(diào)和”主要表現(xiàn)為“雅俗對立”與“雅俗共賞”的關(guān)系，即表達的“雅”與“俗”。面向貴族的“雅”文化逐漸迎合了中下層民眾的需求，中下層民眾的文化也伴隨著社會階層的流動而逐漸的“雅化”，推動了“雅”與“俗”的統(tǒng)一。

三、循“因”探果：文明的“融”與“榮”

分析歷史因果關(guān)系是發(fā)現(xiàn)歷史趨勢和規(guī)律的重要途徑。第三部分在內(nèi)容形式上，與前邊兩個部分并列；在知識邏輯上，又是對前兩個環(huán)節(jié)的提升總結(jié)。因此，唐朝的中外文化交流，既是不同文明間文化“激蕩與調(diào)和”的原因，也是魏晉以來文化“激蕩與調(diào)和”的結(jié)果。

材料六：（唐）一切文物不聞華夷，兼收并蓄。第七世紀(jì)以降之長安，幾乎為一國際的都會，各種人民，各種宗教，無不可于長安得之……服飾、飲食、宮室、樂舞、繪畫，競事紛泊。其極社會方面，隱約皆有變化，好之者蓋不僅帝王及一二貴戚達官已也。

——向達《唐代長安與西域文明》

學(xué)生通過分析材料，很自然能夠聯(lián)想到本節(jié)課的主題——“激蕩與調(diào)和”。筆者利用材料信息進一步在課堂滲透“社會存在與社會意識”的辯證關(guān)系。魏晉以來文化的交融推動了唐朝文化的繁榮，唐朝文化的繁榮也進一步推動了文明間的交融。唐代長安國際化大都市的地位是開放包容、兼收并蓄的結(jié)果。

材料七：中國文化發(fā)生過三次歷史性的融合。第一次融合是漢代學(xué)者對先秦文化進行了整理和發(fā)揮，這屬于本土內(nèi)部的綜合提升。第二次是中國文化與佛教文化的融合，屬于東方文化的局部交流……明朝中期以來，西方傳教士來中國，是中國文化的第三次融合。

——李良玉《新文化的起源》

問題6：根據(jù)材料七并結(jié)合所學(xué)知識，以“激蕩與調(diào)和”為主題寫一篇小論文。（要求：觀點明確；史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密；表述流暢）

小論文的寫作有助于教學(xué)主題的深化。三國至隋唐時期的文化演變屬于東方文化的局部交流，經(jīng)濟的交流豐富了中華文化的內(nèi)涵。該材料以時空為主線考察學(xué)生對本課知識的理解，能夠較好地檢測課堂教學(xué)的有效性。

因此，中外交流領(lǐng)域的“激蕩與調(diào)和”主要表現(xiàn)為“文明交融”與“文化繁榮”的關(guān)系，即文明的“融”與“榮”。本環(huán)節(jié)以唐朝文化繁榮的表現(xiàn)為切入點，深化學(xué)生對文化“調(diào)和”的結(jié)果的認(rèn)知。并通過后人對這段歷史總體的評述，理解三國至隋唐文化在中國古代思想史中的歷史地位。最后通過創(chuàng)設(shè)“體驗情境”，培養(yǎng)學(xué)生的歷史學(xué)科思維。

綜上所述，如何在較短的時間內(nèi)講清楚思想文化史的發(fā)展，重點是要把握歷史的“演變”，利用好“對立與統(tǒng)一”的相關(guān)規(guī)律開展教學(xué)。高中思想史教學(xué)內(nèi)容的講解有兩個利器：一是唯物史觀的運用；二是課堂主題的提取，并在課堂主題的指導(dǎo)下，對教材內(nèi)容進行取舍。通過以上兩個利器的運用，不僅能夠增加課堂教學(xué)的廣度和深度，也有助于培養(yǎng)學(xué)生掌握客觀評判社會現(xiàn)實的能力，推動學(xué)生學(xué)科核心素養(yǎng)的發(fā)展。

[1]徐賜成：《高中思想文化史教學(xué)與設(shè)計例析》，《中學(xué)歷史教學(xué)》2009年第11 期，第21 頁。

[2]陳寅?。骸督鹈黟^叢稿初編》，上海：上海古籍出版社，1980年，第296 頁。

[3]宋佩芬：《講述中的歷史思維教學(xué)：一些可能與問題》，《師大學(xué)報（教育類）》2008年第1 期，第175 頁。

[4]何成剛：《歷史課堂教學(xué)技能訓(xùn)練》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2008年，第113 頁。