縱與橫
——論中西哲學的不同路向及其現(xiàn)實啟示

◎仇利鑫

（曲阜師范大學政治與公共管理學院〔日照校區(qū)〕 山東 日照 276800）

中西文化的異同，是隨時隨處可以發(fā)現(xiàn)的，有物質(zhì)文化層面、制度文化層面和思想文化的層面等，中西哲學之分殊，尤其表現(xiàn)在思維方式上。本文主要從思想文化層面中的思維方式之差異來對中西哲學的不同路向進行論述。

在雅斯貝爾斯所謂的“軸心時代”，在中國、印度、古希臘都產(chǎn)生了各種哲學思想，我國傳統(tǒng)哲學與西方哲學，由于深受不同時期的自然環(huán)境、經(jīng)濟社會等影響，演化成了兩種截然不同的思維模式，中國傳統(tǒng)哲學講求對當下的體驗，通過對現(xiàn)實世界的體悟來追求自己生命的價值，以達“天人合一”的理想境地。并且，中國哲學主要是一種比類性思維，關注現(xiàn)實世界，以及人與現(xiàn)實世界的關聯(lián)。西方哲學主張物我二分，劃清主客界限，重視實證性思維和強調(diào)思辨和理性，注重因果必然性，追求的是對于事物本質(zhì)的認識，而這種本質(zhì)是超越于現(xiàn)實世界之上的。

中西哲學由于各有其不同的發(fā)展方向，當面對21世紀全球化時代的來臨，中西哲學的會通之時，大家該從什么視角和什么態(tài)度來看待中西哲學的交匯是至關重要的。

一、中國哲學的橫向超越之路

崇尚普遍還是尋求真實，這是截然不同的超越方法。如果說由個體到普遍性的那種對認識過程的超越是一種外部的超越，那么，由直逼自己生命深處的所進行的那種超脫，則是一種內(nèi)向的超脫。中國哲學中常講的體用，其中的“體”的最直接意思就是身體，因為身體是大家感知世界獲得經(jīng)驗的直接來源，人們對現(xiàn)實生活和生活于其中的世界以及對于世界的體認和體悟，都和身體有直接關系，所以我國哲學傳統(tǒng)比也較強調(diào)人對當下的體驗。中國哲學中常講的修養(yǎng)也包含于其中，中國的儒釋道三派對于修身養(yǎng)性的方法都有比較深刻的見解，其核心內(nèi)容為歸靜，追求從世俗中脫身，發(fā)現(xiàn)和感受原始生命中的本質(zhì)力量。孔子所言天命，天命關系到內(nèi)在，要在道德活動中去體認天命，更主動地去追求人生的意義。孟子“盡心知其”，通過內(nèi)省，“盡心”“知性”以達“知天”，并以此維持善心善性，以達到天人合一。先秦之后，我國哲人通過談論“體認”“頓悟”，追求“誠明之知”和“湛然之知”，充當起哲人們認知社會、感受生命的主要方式。張載的天德良知，黃宗羲的德性之知，無乎不明。湛然之知也即德行之知才是大道，這才是真正關乎一個人的一生的大道。

相比于西方的那種思辨以及理性的思維，中國的傳統(tǒng)思維通常是詩性的，也是一種“表達式”的思維方式，這種思維方式相對來說具有一定的模糊性的特點，有別于西方的事實性表達。人的情感和價值取向就暗含在這種模糊性之中。而且，這種思維方式并不像西方哲學那樣“較真”，西方哲學中有一種要把一切事物都規(guī)定清楚的傾向，然而，人的內(nèi)心情感以及對于世界的體悟等一些細微的感受并不能明確規(guī)定。而且這種詩性的思維要求人們?nèi)ビ谩靶摹备惺?，從心出發(fā)來體認萬事萬物，無須執(zhí)著于事物的表面。這種思維方式豐富了人們的精神世界，為多元化的世界提供了新的路徑，為人們?nèi)フJ識世界、把握世界提供了新的可能。

這也是一種內(nèi)向型思維，中國的古代哲人并非像古希臘哲人般將眼光投向外部世界的本源，而是將重點放到了內(nèi)省上，注重內(nèi)在世界的改造。對于西方對世界本質(zhì)的追求，中國人似乎缺乏興趣，中國哲學更關注的是對于生命之意義的追尋。古代圣賢們注重人與自身的關系，要求正心、修身，強調(diào)人的責任和義務，注重內(nèi)省體驗。儒家的“萬物皆備于我”“仁以為己任”，說的便是要從自身出發(fā)來對待世間萬事，推擴仁愛之心，以參贊天地之化育。心學家的“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”等都以主體自身為認識對象，以實現(xiàn)對于自身的體悟。

中國哲學一直以來就有天人合一的思想傳統(tǒng)，這也是他們希望達到的最高理想，在這個思想傳統(tǒng)的引領下，中國哲學對于人的內(nèi)在世界以及人的生命意義，對于自己的人生也就格外的重視，儒家認為天命天道與人性人道是互相貫通的。人是有限的，這是中西哲學都承認的，人最終都會面臨死亡，但在中國哲學傳統(tǒng)中，有限的生命可以在道德以及社會功績中得到延續(xù)，以此來達到不朽。這一點是不同于西方傳統(tǒng)的，西方人通常將希望和不朽寄托于來世，相信靈魂不朽，人可以在來世獲得幸福。由此可見，中國哲學是一種關乎生命的學問，對人生的安身立命是十分關注，同樣也是由于中國傳統(tǒng)哲學這種對于社會政治生活以及倫理道德秩序的重視所決定的。

人—世界的思維模式使我們尤其關注現(xiàn)實生活，將目光牢牢盯著現(xiàn)實世界，而不立基于外在的超越世界。因為中國文化的傳統(tǒng)是在血緣宗法基礎之上，強調(diào)家本位，重視血緣關系，所以，在其社會結(jié)構(gòu)和倫理秩序中，社會中人們對彼此之間的關系更為依賴，重視人際關系的和諧，每個人都是“家”的一個成員，而不是作為一個單獨的個體而生存，由此，中國哲學不像西方哲學那樣，對人身之外的大自然尤其關注，而是格外關注現(xiàn)實世界?，F(xiàn)實世界乃天地之間的世界，要立足天地之間，做頂天立地之人，其本身也是對現(xiàn)實世界的一種肯定。古典的西方哲學比較強調(diào)兩個世界，上帝的世界與人間的世界，柏拉圖區(qū)分了理念世界和感性世界，康德有先驗理性，黑格爾有絕對理念，他們認為感性世界是不真實的，而彼岸世界才是真正要追求的東西，現(xiàn)實世界不過是理念世界的投影。

中國哲學不像西方哲學那樣，認為現(xiàn)實世界是虛幻的世界，而是希望與現(xiàn)實世界和諧共處，中國只強調(diào)一個世界，對現(xiàn)實和日常生活十分重視，認為現(xiàn)實的生存是第一位的?！耙蝗说玫?，雞犬升天”，李澤厚對其的解釋是一個人得道了，要上天了，他看看，家里的雞很好啊，每天能生蛋，帶上吧；家里的狗也很好啊，能看門，對自己很忠誠，也帶上吧；最后，雞鴨貓狗、壇壇罐罐，全都帶上了天，到了天上，他過的還是和地上一樣的日常生活。在此過程中，中國哲學為人樹立起深厚的現(xiàn)實根基。正因如此，中國人追求的并不是從現(xiàn)實中超越出來，也并不執(zhí)著于對第一因的探求，而是著眼于自己周圍的人與物，以求突破自己，走向他者，從而維系著自己和他者的關系。老子言，“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”，就是強調(diào)了人與現(xiàn)實世界萬物間的內(nèi)在關聯(lián)，通過這種關聯(lián)，可以更好地找到自己在世界中的位置。所以，中國哲學所走的道路乃是一種橫向超越之路，也是人在現(xiàn)實生活中對于自我的超越之路。

二、西方哲學的縱向超越之路

亞里士多德曾言，“古今來人們開始哲理探索，都應起于對于自然萬物的驚異。”西方傳統(tǒng)更注重外求，以實證與嚴謹?shù)乃急婷鞔_劃分主客、物我，以期獲得對自然本體的本質(zhì)理解，這也是西方哲學在認識論層面上和中國哲學的一大區(qū)別。西方哲學自古希臘以來就有一種傾向，即對于追求純粹知識的渴望。他們對于如何追求以及獲得真理性的知識比較關注，但對于獲得的知識的實用性則顯得沒那么關心。

泰勒斯作為古希臘第一位自然科學思想家提出了最早的宇宙形成理論－水本原的思想，世界以水為本?！笆澜缒艘粓F永恒的活火”，這是赫拉克利特對以火為基礎的宇宙變化過程的描述。在德謨克利特看來，宇宙世界的構(gòu)成則是由無限的原子在無盡的虛空中作無規(guī)律的運動。亞里士多德本人也明確提出了關于宇宙世界構(gòu)成的演化理論。并且，不同于中國哲學對世界的直覺體悟，西方哲學對于邏輯論證也比較重視，亞里士多德創(chuàng)立了形式邏輯，他的三段論以及演繹法對后世影響深遠。

伴隨著西方近代科學的發(fā)展，笛卡爾的“我思故我在”，康德對人類理性能力進行的重新考察，黑格爾的否定辯證法，也構(gòu)建了一個龐大的理性體系?！拔宜脊饰以凇泵}則是依賴一種自明的真理，也即一種天賦觀念，從此邏輯上出發(fā)，可以演繹出關于物質(zhì)世界以及關于上帝的知識。凡此各種，都是他們在考察、收集、整理、實驗的基礎上，激發(fā)人類理性思考的力量對世界所作出的言說。

重視因果必然性也是西方哲學的一種重要的思維方式，牟復禮則說，“西方人對因果性的偏好”與我國親緣社會關系形象的聯(lián)系模型有所不同，在西方人思維中，則是因果性范疇，因為自然界對于人而言，是混亂未分的，人類對其不知所措，自然界總是充滿著偶然性、未知性和不確定性。所以，“在自然界中，人就像在大海中，被海浪撞擊的木頭，隨波逐流，無處落腳，也無處生根”。但是，人之為人，就是因為人并不像動物那樣，被外部世界牽著鼻子走，所以必須要讓混亂無序的世界變得井然有序，并賦予新秩序，把握住其規(guī)律，賦予變動不定的世界以穩(wěn)定性。對西方哲學來講，這個秩序便是因果必然性。人們所面臨的世界是一種結(jié)果，而結(jié)果也必定有其成因，所以一旦我們抓住“因”，也就順理成章地把握了“果”。而哲學家們之所以是愛智之人，就在于其追問原因、知其原因的精神和追求。比如，亞里士多德提出“四因說”理論，就是在不斷追問原因，將思考著將人類世界的運動發(fā)展歸結(jié)到某些原因上。哲學上要尋找終極原因也即“第一因”，現(xiàn)實世界當中的事物都必須要在“第一個因”當中尋找自己誕生的終極依據(jù)。古希臘哲學家柏拉圖的理念論，德國哲學家黑格爾的絕對精神，或是現(xiàn)代哲學大師海德格爾的存在，都是“一”，并且，世間萬物都必須皈依于“一”，由此才可獲得其生存的意義和價值，也方可尋找自己生存的根本。

這也是一種心—物的思維模式，是一種主客二分的思維，“我”作為主體，而客觀世界就是客體，這種思維方式將我至于客觀世界之外，作為一個觀察者來觀察這個世界。巴門尼德開創(chuàng)了西方思維與存在之間的這種關系模型，其意識到了要在雜多中求得統(tǒng)一，于變動不居中尋求穩(wěn)定，是人類把握事物的本性和規(guī)律規(guī)定的必然路徑。因為現(xiàn)實世界對于他們來說是變動的，缺少確定性，但西方哲學就是渴望追求這種確定性和普遍性，追求第一因，由此第一因也必然是超越現(xiàn)實世界的，蘊含著對于現(xiàn)實世界的否定，所以，身為“第一因”的“一”必然要形成永恒的“大一”，唯有如此它才可以生滅萬物而不為萬物而生滅。

西方不像中國傳統(tǒng)那樣，非常重視血緣及宗族關系，西方傳統(tǒng)比較側(cè)重個體本位思想，每個人都是獨立的個體。作為獨居的個體，必須要去探索認知外部世界，以此來維持生活。

另外，希臘作為西方哲學的發(fā)源地，自然條件并不是特別優(yōu)越，人們?yōu)榱俗约旱纳嬉膊坏貌蝗ニ伎己吞剿髯匀?，在這個過程中，逐漸形成了自己獨特的世界觀和人生觀。因此，西方哲學于超越現(xiàn)實世界的之外的世界尋求自己存在的價值和意義，探求普遍性和必然性，在變動不居和偶然的世界里，探尋一個穩(wěn)定可靠的根基，是一種縱向超越之路。

三、中西哲學不同路向的現(xiàn)實啟示

馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中提到：“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的?！敝形髡軐W兩種不同道路和其思維方式之間具有密切聯(lián)系，思維方式是人類社會建構(gòu)世界的基本觀念模式，依賴于社會物質(zhì)基礎，但它也有相對獨立性和穩(wěn)定性，會對社會物質(zhì)生活和人類社會關系的方方面面產(chǎn)生反作用。

東西方文明建立于不同的傳統(tǒng)之上，東方主要以儒釋道為代表，而西方則深受古希臘傳統(tǒng)的影響。鑒于其不同的文化傳統(tǒng)，對中西哲學的思維方式也產(chǎn)生了一定影響。從宏觀來看其產(chǎn)生淵源，主要是兩種文明的社會背景，以及在不同的社會歷史背景下社會認知的差異方面造成的影響。上千年來中國的哲學對大家的思維以及行動產(chǎn)生了深刻的影響，我們的一舉一動，一言一行，其實都已經(jīng)在受中國的思想文化潛移默化的影響。學習中國哲學以及對比中西哲學的不同路向，可以讓大家更好地了解國家的歷史，同時也可以更好地認識自己。當中西哲學思想碰撞之時，我們不能故步自封，而要秉持開放的態(tài)度，要有“海納百川”的精神。

有一首詩歌的開篇和末尾都作了如此生動活潑地描繪：“東方是東方，西方是西方；這一對孿生子從不相遇?！钡钱攦蓚€“孿生子”見面之時，世界不在東方也不在西方，界限既不曾孕育也不曾形成，即使他們都來自天南海北。中西兩種不同的哲學道路在進入21世紀時，我們面對的已經(jīng)是一個全球文化大融合、大沖擊的新時代，任何一個文明要想在這個世界上獨善其身都是不可能的，任何一個社會思潮都必須走上融合與互補的發(fā)展路線，才能在新時代的大潮中找準自身的位置，也才能在全球化的發(fā)展中保存好傳統(tǒng)的文化與民族文明。

中西哲學雖走的是不同的發(fā)展道路，但是在當今科學技術發(fā)展，全球化時代席卷的新時期，推動中西哲學的交流互補，以此促進國家社會又好又快發(fā)展具有很強的現(xiàn)實意義。

縱觀人類發(fā)展歷程，是不同民族文化之間不斷融合、交流的歷程。相容、融合是人們獲得不斷全面發(fā)展的歷史必然過程，取長而補短，世界各民族的共同發(fā)展才會具有更大的優(yōu)優(yōu)勢。從現(xiàn)實實踐中來看，人類已經(jīng)走向了多元化世界，以平等和發(fā)展取代了斗爭和對立，世界各國、各民族間的交流也日益頻繁，多元共存漸漸成為共識。

我國是一個包容的大國，自古以來更具備“有容乃大”的精神。并且，在注意相容的同時，還更要拓展思路，不斷創(chuàng)造。而創(chuàng)造的標志就是突破，開放的中國為創(chuàng)新思維方法的運作創(chuàng)造了先決條件。在中西哲學會通的過程中，我們更要保持文化自信，發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的厚重與大氣風范，我們的偉大先輩們曾創(chuàng)造了燦爛的文明，而今天的中華子孫也必定會有能力，創(chuàng)造出更為輝煌的文明！