縱與橫
——論中西哲學(xué)的不同路向及其現(xiàn)實(shí)啟示

◎仇利鑫

（曲阜師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院〔日照校區(qū)〕 山東 日照 276800）

中西文化的異同，是隨時(shí)隨處可以發(fā)現(xiàn)的，有物質(zhì)文化層面、制度文化層面和思想文化的層面等，中西哲學(xué)之分殊，尤其表現(xiàn)在思維方式上。本文主要從思想文化層面中的思維方式之差異來(lái)對(duì)中西哲學(xué)的不同路向進(jìn)行論述。

在雅斯貝爾斯所謂的“軸心時(shí)代”，在中國(guó)、印度、古希臘都產(chǎn)生了各種哲學(xué)思想，我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與西方哲學(xué)，由于深受不同時(shí)期的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)社會(huì)等影響，演化成了兩種截然不同的思維模式，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)講求對(duì)當(dāng)下的體驗(yàn)，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的體悟來(lái)追求自己生命的價(jià)值，以達(dá)“天人合一”的理想境地。并且，中國(guó)哲學(xué)主要是一種比類性思維，關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界，以及人與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)聯(lián)。西方哲學(xué)主張物我二分，劃清主客界限，重視實(shí)證性思維和強(qiáng)調(diào)思辨和理性，注重因果必然性，追求的是對(duì)于事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，而這種本質(zhì)是超越于現(xiàn)實(shí)世界之上的。

中西哲學(xué)由于各有其不同的發(fā)展方向，當(dāng)面對(duì)21世紀(jì)全球化時(shí)代的來(lái)臨，中西哲學(xué)的會(huì)通之時(shí)，大家該從什么視角和什么態(tài)度來(lái)看待中西哲學(xué)的交匯是至關(guān)重要的。

一、中國(guó)哲學(xué)的橫向超越之路

崇尚普遍還是尋求真實(shí)，這是截然不同的超越方法。如果說(shuō)由個(gè)體到普遍性的那種對(duì)認(rèn)識(shí)過(guò)程的超越是一種外部的超越，那么，由直逼自己生命深處的所進(jìn)行的那種超脫，則是一種內(nèi)向的超脫。中國(guó)哲學(xué)中常講的體用，其中的“體”的最直接意思就是身體，因?yàn)樯眢w是大家感知世界獲得經(jīng)驗(yàn)的直接來(lái)源，人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和生活于其中的世界以及對(duì)于世界的體認(rèn)和體悟，都和身體有直接關(guān)系，所以我國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)比也較強(qiáng)調(diào)人對(duì)當(dāng)下的體驗(yàn)。中國(guó)哲學(xué)中常講的修養(yǎng)也包含于其中，中國(guó)的儒釋道三派對(duì)于修身養(yǎng)性的方法都有比較深刻的見解，其核心內(nèi)容為歸靜，追求從世俗中脫身，發(fā)現(xiàn)和感受原始生命中的本質(zhì)力量。孔子所言天命，天命關(guān)系到內(nèi)在，要在道德活動(dòng)中去體認(rèn)天命，更主動(dòng)地去追求人生的意義。孟子“盡心知其”，通過(guò)內(nèi)省，“盡心”“知性”以達(dá)“知天”，并以此維持善心善性，以達(dá)到天人合一。先秦之后，我國(guó)哲人通過(guò)談?wù)摗绑w認(rèn)”“頓悟”，追求“誠(chéng)明之知”和“湛然之知”，充當(dāng)起哲人們認(rèn)知社會(huì)、感受生命的主要方式。張載的天德良知，黃宗羲的德性之知，無(wú)乎不明。湛然之知也即德行之知才是大道，這才是真正關(guān)乎一個(gè)人的一生的大道。

相比于西方的那種思辨以及理性的思維，中國(guó)的傳統(tǒng)思維通常是詩(shī)性的，也是一種“表達(dá)式”的思維方式，這種思維方式相對(duì)來(lái)說(shuō)具有一定的模糊性的特點(diǎn)，有別于西方的事實(shí)性表達(dá)。人的情感和價(jià)值取向就暗含在這種模糊性之中。而且，這種思維方式并不像西方哲學(xué)那樣“較真”，西方哲學(xué)中有一種要把一切事物都規(guī)定清楚的傾向，然而，人的內(nèi)心情感以及對(duì)于世界的體悟等一些細(xì)微的感受并不能明確規(guī)定。而且這種詩(shī)性的思維要求人們?nèi)ビ谩靶摹备惺?，從心出發(fā)來(lái)體認(rèn)萬(wàn)事萬(wàn)物，無(wú)須執(zhí)著于事物的表面。這種思維方式豐富了人們的精神世界，為多元化的世界提供了新的路徑，為人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)世界、把握世界提供了新的可能。

這也是一種內(nèi)向型思維，中國(guó)的古代哲人并非像古希臘哲人般將眼光投向外部世界的本源，而是將重點(diǎn)放到了內(nèi)省上，注重內(nèi)在世界的改造。對(duì)于西方對(duì)世界本質(zhì)的追求，中國(guó)人似乎缺乏興趣，中國(guó)哲學(xué)更關(guān)注的是對(duì)于生命之意義的追尋。古代圣賢們注重人與自身的關(guān)系，要求正心、修身，強(qiáng)調(diào)人的責(zé)任和義務(wù)，注重內(nèi)省體驗(yàn)。儒家的“萬(wàn)物皆備于我”“仁以為己任”，說(shuō)的便是要從自身出發(fā)來(lái)對(duì)待世間萬(wàn)事，推擴(kuò)仁愛之心，以參贊天地之化育。心學(xué)家的“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”等都以主體自身為認(rèn)識(shí)對(duì)象，以實(shí)現(xiàn)對(duì)于自身的體悟。

中國(guó)哲學(xué)一直以來(lái)就有天人合一的思想傳統(tǒng)，這也是他們希望達(dá)到的最高理想，在這個(gè)思想傳統(tǒng)的引領(lǐng)下，中國(guó)哲學(xué)對(duì)于人的內(nèi)在世界以及人的生命意義，對(duì)于自己的人生也就格外的重視，儒家認(rèn)為天命天道與人性人道是互相貫通的。人是有限的，這是中西哲學(xué)都承認(rèn)的，人最終都會(huì)面臨死亡，但在中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)中，有限的生命可以在道德以及社會(huì)功績(jī)中得到延續(xù)，以此來(lái)達(dá)到不朽。這一點(diǎn)是不同于西方傳統(tǒng)的，西方人通常將希望和不朽寄托于來(lái)世，相信靈魂不朽，人可以在來(lái)世獲得幸福。由此可見，中國(guó)哲學(xué)是一種關(guān)乎生命的學(xué)問，對(duì)人生的安身立命是十分關(guān)注，同樣也是由于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)這種對(duì)于社會(huì)政治生活以及倫理道德秩序的重視所決定的。

人—世界的思維模式使我們尤其關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，將目光牢牢盯著現(xiàn)實(shí)世界，而不立基于外在的超越世界。因?yàn)橹袊?guó)文化的傳統(tǒng)是在血緣宗法基礎(chǔ)之上，強(qiáng)調(diào)家本位，重視血緣關(guān)系，所以，在其社會(huì)結(jié)構(gòu)和倫理秩序中，社會(huì)中人們對(duì)彼此之間的關(guān)系更為依賴，重視人際關(guān)系的和諧，每個(gè)人都是“家”的一個(gè)成員，而不是作為一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體而生存，由此，中國(guó)哲學(xué)不像西方哲學(xué)那樣，對(duì)人身之外的大自然尤其關(guān)注，而是格外關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界。現(xiàn)實(shí)世界乃天地之間的世界，要立足天地之間，做頂天立地之人，其本身也是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的一種肯定。古典的西方哲學(xué)比較強(qiáng)調(diào)兩個(gè)世界，上帝的世界與人間的世界，柏拉圖區(qū)分了理念世界和感性世界，康德有先驗(yàn)理性，黑格爾有絕對(duì)理念，他們認(rèn)為感性世界是不真實(shí)的，而彼岸世界才是真正要追求的東西，現(xiàn)實(shí)世界不過(guò)是理念世界的投影。

中國(guó)哲學(xué)不像西方哲學(xué)那樣，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是虛幻的世界，而是希望與現(xiàn)實(shí)世界和諧共處，中國(guó)只強(qiáng)調(diào)一個(gè)世界，對(duì)現(xiàn)實(shí)和日常生活十分重視，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的生存是第一位的?！耙蝗说玫?，雞犬升天”，李澤厚對(duì)其的解釋是一個(gè)人得道了，要上天了，他看看，家里的雞很好啊，每天能生蛋，帶上吧；家里的狗也很好啊，能看門，對(duì)自己很忠誠(chéng)，也帶上吧；最后，雞鴨貓狗、壇壇罐罐，全都帶上了天，到了天上，他過(guò)的還是和地上一樣的日常生活。在此過(guò)程中，中國(guó)哲學(xué)為人樹立起深厚的現(xiàn)實(shí)根基。正因如此，中國(guó)人追求的并不是從現(xiàn)實(shí)中超越出來(lái)，也并不執(zhí)著于對(duì)第一因的探求，而是著眼于自己周圍的人與物，以求突破自己，走向他者，從而維系著自己和他者的關(guān)系。老子言，“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”，就是強(qiáng)調(diào)了人與現(xiàn)實(shí)世界萬(wàn)物間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，通過(guò)這種關(guān)聯(lián)，可以更好地找到自己在世界中的位置。所以，中國(guó)哲學(xué)所走的道路乃是一種橫向超越之路，也是人在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)于自我的超越之路。

二、西方哲學(xué)的縱向超越之路

亞里士多德曾言，“古今來(lái)人們開始哲理探索，都應(yīng)起于對(duì)于自然萬(wàn)物的驚異?！蔽鞣絺鹘y(tǒng)更注重外求，以實(shí)證與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃急婷鞔_劃分主客、物我，以期獲得對(duì)自然本體的本質(zhì)理解，這也是西方哲學(xué)在認(rèn)識(shí)論層面上和中國(guó)哲學(xué)的一大區(qū)別。西方哲學(xué)自古希臘以來(lái)就有一種傾向，即對(duì)于追求純粹知識(shí)的渴望。他們對(duì)于如何追求以及獲得真理性的知識(shí)比較關(guān)注，但對(duì)于獲得的知識(shí)的實(shí)用性則顯得沒那么關(guān)心。

泰勒斯作為古希臘第一位自然科學(xué)思想家提出了最早的宇宙形成理論－水本原的思想，世界以水為本?！笆澜缒艘粓F(tuán)永恒的活火”，這是赫拉克利特對(duì)以火為基礎(chǔ)的宇宙變化過(guò)程的描述。在德謨克利特看來(lái)，宇宙世界的構(gòu)成則是由無(wú)限的原子在無(wú)盡的虛空中作無(wú)規(guī)律的運(yùn)動(dòng)。亞里士多德本人也明確提出了關(guān)于宇宙世界構(gòu)成的演化理論。并且，不同于中國(guó)哲學(xué)對(duì)世界的直覺體悟，西方哲學(xué)對(duì)于邏輯論證也比較重視，亞里士多德創(chuàng)立了形式邏輯，他的三段論以及演繹法對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

伴隨著西方近代科學(xué)的發(fā)展，笛卡爾的“我思故我在”，康德對(duì)人類理性能力進(jìn)行的重新考察，黑格爾的否定辯證法，也構(gòu)建了一個(gè)龐大的理性體系?！拔宜脊饰以凇泵}則是依賴一種自明的真理，也即一種天賦觀念，從此邏輯上出發(fā)，可以演繹出關(guān)于物質(zhì)世界以及關(guān)于上帝的知識(shí)。凡此各種，都是他們?cè)诳疾?、收集、整理、?shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，激發(fā)人類理性思考的力量對(duì)世界所作出的言說(shuō)。

重視因果必然性也是西方哲學(xué)的一種重要的思維方式，牟復(fù)禮則說(shuō)，“西方人對(duì)因果性的偏好”與我國(guó)親緣社會(huì)關(guān)系形象的聯(lián)系模型有所不同，在西方人思維中，則是因果性范疇，因?yàn)樽匀唤鐚?duì)于人而言，是混亂未分的，人類對(duì)其不知所措，自然界總是充滿著偶然性、未知性和不確定性。所以，“在自然界中，人就像在大海中，被海浪撞擊的木頭，隨波逐流，無(wú)處落腳，也無(wú)處生根”。但是，人之為人，就是因?yàn)槿瞬⒉幌駝?dòng)物那樣，被外部世界牽著鼻子走，所以必須要讓混亂無(wú)序的世界變得井然有序，并賦予新秩序，把握住其規(guī)律，賦予變動(dòng)不定的世界以穩(wěn)定性。對(duì)西方哲學(xué)來(lái)講，這個(gè)秩序便是因果必然性。人們所面臨的世界是一種結(jié)果，而結(jié)果也必定有其成因，所以一旦我們抓住“因”，也就順理成章地把握了“果”。而哲學(xué)家們之所以是愛智之人，就在于其追問原因、知其原因的精神和追求。比如，亞里士多德提出“四因說(shuō)”理論，就是在不斷追問原因，將思考著將人類世界的運(yùn)動(dòng)發(fā)展歸結(jié)到某些原因上。哲學(xué)上要尋找終極原因也即“第一因”，現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)中的事物都必須要在“第一個(gè)因”當(dāng)中尋找自己誕生的終極依據(jù)。古希臘哲學(xué)家柏拉圖的理念論，德國(guó)哲學(xué)家黑格爾的絕對(duì)精神，或是現(xiàn)代哲學(xué)大師海德格爾的存在，都是“一”，并且，世間萬(wàn)物都必須皈依于“一”，由此才可獲得其生存的意義和價(jià)值，也方可尋找自己生存的根本。

這也是一種心—物的思維模式，是一種主客二分的思維，“我”作為主體，而客觀世界就是客體，這種思維方式將我至于客觀世界之外，作為一個(gè)觀察者來(lái)觀察這個(gè)世界。巴門尼德開創(chuàng)了西方思維與存在之間的這種關(guān)系模型，其意識(shí)到了要在雜多中求得統(tǒng)一，于變動(dòng)不居中尋求穩(wěn)定，是人類把握事物的本性和規(guī)律規(guī)定的必然路徑。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界對(duì)于他們來(lái)說(shuō)是變動(dòng)的，缺少確定性，但西方哲學(xué)就是渴望追求這種確定性和普遍性，追求第一因，由此第一因也必然是超越現(xiàn)實(shí)世界的，蘊(yùn)含著對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的否定，所以，身為“第一因”的“一”必然要形成永恒的“大一”，唯有如此它才可以生滅萬(wàn)物而不為萬(wàn)物而生滅。

西方不像中國(guó)傳統(tǒng)那樣，非常重視血緣及宗族關(guān)系，西方傳統(tǒng)比較側(cè)重個(gè)體本位思想，每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體。作為獨(dú)居的個(gè)體，必須要去探索認(rèn)知外部世界，以此來(lái)維持生活。

另外，希臘作為西方哲學(xué)的發(fā)源地，自然條件并不是特別優(yōu)越，人們?yōu)榱俗约旱纳嬉膊坏貌蝗ニ伎己吞剿髯匀唬谶@個(gè)過(guò)程中，逐漸形成了自己獨(dú)特的世界觀和人生觀。因此，西方哲學(xué)于超越現(xiàn)實(shí)世界的之外的世界尋求自己存在的價(jià)值和意義，探求普遍性和必然性，在變動(dòng)不居和偶然的世界里，探尋一個(gè)穩(wěn)定可靠的根基，是一種縱向超越之路。

三、中西哲學(xué)不同路向的現(xiàn)實(shí)啟示

馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提到：“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。”中西哲學(xué)兩種不同道路和其思維方式之間具有密切聯(lián)系，思維方式是人類社會(huì)建構(gòu)世界的基本觀念模式，依賴于社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)，但它也有相對(duì)獨(dú)立性和穩(wěn)定性，會(huì)對(duì)社會(huì)物質(zhì)生活和人類社會(huì)關(guān)系的方方面面產(chǎn)生反作用。

東西方文明建立于不同的傳統(tǒng)之上，東方主要以儒釋道為代表，而西方則深受古希臘傳統(tǒng)的影響。鑒于其不同的文化傳統(tǒng)，對(duì)中西哲學(xué)的思維方式也產(chǎn)生了一定影響。從宏觀來(lái)看其產(chǎn)生淵源，主要是兩種文明的社會(huì)背景，以及在不同的社會(huì)歷史背景下社會(huì)認(rèn)知的差異方面造成的影響。上千年來(lái)中國(guó)的哲學(xué)對(duì)大家的思維以及行動(dòng)產(chǎn)生了深刻的影響，我們的一舉一動(dòng)，一言一行，其實(shí)都已經(jīng)在受中國(guó)的思想文化潛移默化的影響。學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)以及對(duì)比中西哲學(xué)的不同路向，可以讓大家更好地了解國(guó)家的歷史，同時(shí)也可以更好地認(rèn)識(shí)自己。當(dāng)中西哲學(xué)思想碰撞之時(shí)，我們不能故步自封，而要秉持開放的態(tài)度，要有“海納百川”的精神。

有一首詩(shī)歌的開篇和末尾都作了如此生動(dòng)活潑地描繪：“東方是東方，西方是西方；這一對(duì)孿生子從不相遇?！钡钱?dāng)兩個(gè)“孿生子”見面之時(shí)，世界不在東方也不在西方，界限既不曾孕育也不曾形成，即使他們都來(lái)自天南海北。中西兩種不同的哲學(xué)道路在進(jìn)入21世紀(jì)時(shí)，我們面對(duì)的已經(jīng)是一個(gè)全球文化大融合、大沖擊的新時(shí)代，任何一個(gè)文明要想在這個(gè)世界上獨(dú)善其身都是不可能的，任何一個(gè)社會(huì)思潮都必須走上融合與互補(bǔ)的發(fā)展路線，才能在新時(shí)代的大潮中找準(zhǔn)自身的位置，也才能在全球化的發(fā)展中保存好傳統(tǒng)的文化與民族文明。

中西哲學(xué)雖走的是不同的發(fā)展道路，但是在當(dāng)今科學(xué)技術(shù)發(fā)展，全球化時(shí)代席卷的新時(shí)期，推動(dòng)中西哲學(xué)的交流互補(bǔ)，以此促進(jìn)國(guó)家社會(huì)又好又快發(fā)展具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

縱觀人類發(fā)展歷程，是不同民族文化之間不斷融合、交流的歷程。相容、融合是人們獲得不斷全面發(fā)展的歷史必然過(guò)程，取長(zhǎng)而補(bǔ)短，世界各民族的共同發(fā)展才會(huì)具有更大的優(yōu)優(yōu)勢(shì)。從現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中來(lái)看，人類已經(jīng)走向了多元化世界，以平等和發(fā)展取代了斗爭(zhēng)和對(duì)立，世界各國(guó)、各民族間的交流也日益頻繁，多元共存漸漸成為共識(shí)。

我國(guó)是一個(gè)包容的大國(guó)，自古以來(lái)更具備“有容乃大”的精神。并且，在注意相容的同時(shí)，還更要拓展思路，不斷創(chuàng)造。而創(chuàng)造的標(biāo)志就是突破，開放的中國(guó)為創(chuàng)新思維方法的運(yùn)作創(chuàng)造了先決條件。在中西哲學(xué)會(huì)通的過(guò)程中，我們更要保持文化自信，發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的厚重與大氣風(fēng)范，我們的偉大先輩們?cè)鴦?chuàng)造了燦爛的文明，而今天的中華子孫也必定會(huì)有能力，創(chuàng)造出更為輝煌的文明！