秦漢不孝罪芻議

◎王 桐

（吉林師范大學(xué) 吉林 四平 136099）

一、不孝罪原因

（一）秦代倫理法律化的開端。自從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)實(shí)行商鞅變法以來(lái)，法家思想適應(yīng)了當(dāng)時(shí)秦國(guó)統(tǒng)治者的需求，開始走向政治舞臺(tái)。秦朝統(tǒng)一集權(quán)建立后，秦始皇任用法家另一代表李斯為相，對(duì)韓非子的法家思想委以重任，重法輕儒，刑法嚴(yán)峻。

在韓非子看來(lái)“威勢(shì)之可以禁暴，而德厚之不足以止亂也?！狈覍?duì)倫理道德在教化民眾方面的作用持否定態(tài)度，主張以法為本，作風(fēng)強(qiáng)硬，且提出“天下皆以孝悌忠順之道為是也，而莫知察孝悌忠順之道而審行之，是以天下亂?！庇纱丝梢婍n非子對(duì)于儒家提倡的孝道以及親情倫理教化功能的否定，故秦代不孝律重于刑罰輕于教化。

政府強(qiáng)制推動(dòng)法律的實(shí)施，還可免去“三環(huán)”的司法過(guò)程，從快從重對(duì)不孝行為進(jìn)行處罰，極易導(dǎo)致輕罪重罰、錯(cuò)判誤判的情況。因此，秦時(shí)的不孝律并未真正起到維護(hù)社會(huì)秩序的作用，反而激化了社會(huì)矛盾，引起人民對(duì)于強(qiáng)制性暴政的反抗。漢吸取秦經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，繼續(xù)倫理法律化的過(guò)程，細(xì)化各項(xiàng)律例內(nèi)容，重刑罰的同時(shí)亦重教化，除法律外，在政治制度中也融入孝倫理，使其真正達(dá)到穩(wěn)定社會(huì)鞏固統(tǒng)治的作用。

（二）尊崇儒家。秦朝過(guò)分強(qiáng)調(diào)法制，漠視人情，嚴(yán)苛刑罰，仁義不施，致使秦二世而亡。漢初時(shí)，統(tǒng)治者不得不重新思考法制與人倫的關(guān)系，儒家的仁義孝悌思想開始受到重視。在西漢初期，陸賈提出“行仁義、法先圣，禮法結(jié)合、無(wú)為而治”，著文十二篇，為儒家的孝悌仁義思想做了良好的鋪墊。儒家思想亦符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的要求?！翱鬃釉唬骸?、臣臣、父父、子子?！笨梢娫谌寮业乃枷胫?，君為父先，父為子先，且孟子提出“未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也”指出盡孝與盡忠并行的理論可行性，儒家孝倫理政治化的傾向得到了漢統(tǒng)治者的重用，漢武帝時(shí)更是“罷黜百家，表章六經(jīng)”徹底確立了儒學(xué)在思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。

（三）以“移孝為忠”作為目的。漢初，統(tǒng)治者為避免重蹈覆轍，重建秩序維護(hù)統(tǒng)治，對(duì)秦二世而亡進(jìn)行了深刻的思考，普遍認(rèn)為苛政暴行，摒棄德治是秦滅亡的主要原因。漢建立之初，國(guó)力衰弱，統(tǒng)治者對(duì)作為封建統(tǒng)治基礎(chǔ)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)加以重視，建立以孝為核心的血緣倫理秩序，將孝的內(nèi)涵上移，把孝與忠的內(nèi)涵類比趨同，以此來(lái)鞏固統(tǒng)治。

《孝經(jīng)》中說(shuō)：“君子之事親孝，故忠可移于君?！?嘉平四年，鮮卑人把太守趙苞的母親妻子虜為人質(zhì)，趙苞悲號(hào)“昔為母子，今為王臣，義不得顧私恩，毀忠節(jié)，唯當(dāng)萬(wàn)死，無(wú)以塞罪”其母遠(yuǎn)望說(shuō)“怎能為了我而不顧忠義?！壁w苞而后出兵，其母其妻被殺害，鮮卑軍大敗。當(dāng)忠孝難兩全時(shí)，對(duì)君王盡忠排在對(duì)父母盡孝之前，符合儒家提出的君在父先的等級(jí)制度，也滿足了統(tǒng)治者對(duì)于官吏、民眾的思想要求。在封建社會(huì)家國(guó)同構(gòu)的環(huán)境下，孝本身就是統(tǒng)治者的利器。在家強(qiáng)調(diào)孝，維護(hù)了父權(quán)，在國(guó)家層面，孝則進(jìn)一步發(fā)展成了忠，維護(hù)了君權(quán)，忠孝成為一體，有力地維護(hù)了統(tǒng)治。

二、不孝罪的法律規(guī)范

（一）簡(jiǎn)牘中中對(duì)不孝罪的規(guī)范。1.殺害、毆辱父母。關(guān)于殺害父母的罪行，秦漢都有嚴(yán)格的法律規(guī)定，如睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)《法律答問(wèn)》曰：“毆大父母,黥為城旦舂。'今毆高大父母,可(何)論？比大父母?！睗h代更加注重倫理秩序，對(duì)此罪行也有了進(jìn)一步具體詳細(xì)的規(guī)定：

子牧殺父母,毆詈泰父母、父母叚(假)大母、主母、后母,及父母告子不孝,皆棄市；子賊殺傷父母,奴婢賊殺傷主、主父母妻子,皆梟其首市；賊殺傷父母, 牧殺父母,歐(毆)詈父母,父母告子不孝,其妻子為收者,皆錮,令毋得以爵償、免除及贖；毆兄、姊及親父母之同產(chǎn),耐為隸臣妾。其奊訽詈之,贖黥；毆父偏妻父母、男子同產(chǎn)之妻、泰父母之同產(chǎn),及夫父母同產(chǎn)、夫之同產(chǎn),若毆妻之父母,皆贖耐。其奊詈之,罰金四兩。

兩朝法律相比可見，漢沿襲了秦的不孝律，但更加系統(tǒng)翔實(shí)。

首先，漢對(duì)于施暴人、受害人以及刑罰有詳細(xì)的劃分，對(duì)于不同程度的施暴，如“殺”“牧殺”“毆詈”等有不同等級(jí)的刑罰，更加具體翔實(shí)。其次，除了依據(jù)不同罪行判處不同等級(jí)的刑罰，血緣關(guān)系的親疏也是判處的標(biāo)準(zhǔn)之一。對(duì)于毆打直系血緣的長(zhǎng)輩如祖父母、父母，判處棄市之刑，毆打父母同胞或者平輩的兄弟姐妹，則“耐為隸臣妾”，若是祖父母同胞、岳父岳母或者父親妾侍的父母這樣更遠(yuǎn)的血緣關(guān)系，則為贖耐。法律開始受到倫理中上下尊卑等級(jí)思想的影響，以維護(hù)不平等的等級(jí)社會(huì)關(guān)系。

以上情況屬于以下犯上，而若是以上犯下，以尊犯卑，情況又會(huì)有所不同?！顿\律》中記載“父母毆笞子及奴婢,子及奴婢以毆笞辜死, 令贖死?！弊痖L(zhǎng)毆打卑幼致其死亡卻可以被判贖死，由此可見，漢代律法實(shí)質(zhì)上是維護(hù)尊長(zhǎng)權(quán)利，對(duì)待罪行不能一視同仁，受到上下尊卑、血緣親疏的影響，在實(shí)際案件中，律法與倫理法同時(shí)發(fā)揮作用。

2.教唆、非議不孝?！顿\律》中記載“教人不孝，黥為城旦舂”，可見漢代對(duì)于輿論環(huán)境和思想統(tǒng)治同樣看重。東漢末, 孔融曾言：“父之于子,當(dāng)有何親？ 論其本意, 實(shí)為情欲發(fā)耳?！苯Y(jié)果成為被誅殺的罪狀之一, 說(shuō)明刑法對(duì)妄論父母之重視。個(gè)體小家庭是國(guó)家的基礎(chǔ)，統(tǒng)治者則通過(guò)輿論控制將孝觀念根治于廣大人民的思想中。

3.舉告父母。《告律》中記載“子告父母，妻告威公，奴婢告主、主父母妻子，勿聽而棄告者市?！睘榱藰淞⒁孕楹诵牡膫惱碇刃颍瑖?guó)家法律從倫理的角度出發(fā)，直接禁止了卑幼對(duì)尊長(zhǎng)的上訴，以維護(hù)尊長(zhǎng)權(quán)利和等級(jí)秩序，但若是父母告子，法律則會(huì)給予嚴(yán)懲，此舉也是法律與倫理結(jié)合的表現(xiàn)形式之一。

（二）春秋決獄中對(duì)不孝罪的處罰。春秋決獄，也稱“經(jīng)義決獄”，對(duì)于不完整不明晰的法律條文，董仲舒等儒學(xué)家使用《春秋》等儒家經(jīng)義作為處理案件的標(biāo)準(zhǔn)，在動(dòng)機(jī)善惡與人倫的基礎(chǔ)上進(jìn)行判案。前朝“秦法繁于秋荼，而網(wǎng)密于凝脂”使?jié)h清楚過(guò)重的刑罰并不能真正穩(wěn)定社會(huì)，法家與儒家的思想主張也存在相悖之處，漢初為休養(yǎng)生息主要奉行道家黃老思想，但其無(wú)為而治的思想主張不能適應(yīng)漢的長(zhǎng)期統(tǒng)治發(fā)展需要，在此背景下，儒學(xué)逐漸融入法律，形成春秋決獄。作為法律與倫理結(jié)合的產(chǎn)物，它一方面緩和了律法的嚴(yán)峻與秦朝完全以客觀條件定刑的弊端，協(xié)調(diào)了情與法，另一方面因案件有了犯罪動(dòng)機(jī)、經(jīng)義解釋等主觀性的加入，使公平公正、一視同仁的準(zhǔn)則難以實(shí)現(xiàn)。

春秋決獄原則之一為“原心定罪”。《春秋決獄》中記載，甲父乙與丙發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，丙用佩刀刺乙，甲以杖擊丙，誤傷乙。甲當(dāng)何論？如按漢時(shí)《賊律》，甲當(dāng)梟首，但董仲舒得知此事后認(rèn)為父子為至親，知道父親與人有所爭(zhēng)斗前去幫助是人之常理，符合綱常倫理與儒家道德，并不是法律中認(rèn)為的毆打父親，因此不當(dāng)坐，所以赦而不誅。

另一案例一對(duì)父子中子雖有犯罪動(dòng)機(jī)，因有生恩卻無(wú)養(yǎng)恩也有所寬恕。甲有子乙以乞丙，乙后長(zhǎng)大，甲對(duì)乙說(shuō)：“汝是吾子?！币遗燃祝鬃愿婵h官。董仲舒認(rèn)為甲對(duì)乙沒(méi)有養(yǎng)育事實(shí)所以沒(méi)有父子之情，所以不應(yīng)坐。可見在司法實(shí)踐中不僅考慮動(dòng)機(jī)，亦考慮事實(shí)，不單純以血緣論，比之秦律，做到了律法與人情的平衡。

春秋決獄以“原心定罪”為原則，客觀上促進(jìn)了法律與倫理的結(jié)合，但也在一定程度上減輕了法律的約束性，在司法實(shí)踐中產(chǎn)生弊端，儒家經(jīng)義內(nèi)容繁多，不同人對(duì)其的解釋帶有不同的主觀性，難以保持客觀的準(zhǔn)則。倫理與制度的結(jié)合是，一方面要在法律與人情之間反復(fù)衡量找到平衡點(diǎn)，另一方面確實(shí)促進(jìn)了漢建立倫理新秩序，對(duì)后世封建王朝亦有深遠(yuǎn)影響。

三、“不孝入律”的特點(diǎn)

（一）維護(hù)尊長(zhǎng)權(quán)威。不孝律的相關(guān)法律規(guī)范實(shí)質(zhì)上強(qiáng)化尊長(zhǎng)的權(quán)利，弱化其義務(wù)，子女難以得到法律的保障，甚至成為尊長(zhǎng)的附屬。

一方面，《賊律》與《告律》中記載了多項(xiàng)法律規(guī)定，如子女殺害毆打尊長(zhǎng)，皆處以棄市或梟首等重刑，而父母殺害子女，卻可贖死。另一方面，孝倫理已經(jīng)變成了子女單方面的義務(wù)，無(wú)論父母慈愛與否，子女都必須盡孝，如薛包“不得已,廬于舍外,旦入而灑掃,父怒,又逐之……積歲余,父母慚而還之” ；馮豹“后母惡之,嘗因豹夜寐,欲行毒害,豹逃走得免。敬事愈謹(jǐn),而母疾之益深,時(shí)人稱孝”。對(duì)于子女的苛刻和尊長(zhǎng)的維護(hù)可見一斑。

（二）法律與倫理的結(jié)合。漢代時(shí)，法律納入了倫理,擴(kuò)大了倫理的適用范圍，加強(qiáng)了倫理的約束性，使倫理制度化，倫理也不斷調(diào)整適應(yīng)法律的發(fā)展方向，使法律倫理化，二者互為表里，相互產(chǎn)生深刻影響。

秦將孝這一倫理觀念納入法律時(shí)，二者已經(jīng)開始了結(jié)合，漢則促進(jìn)了二者的融合。子女辱罵非議孝道本是倫理道德問(wèn)題，卻使用重法，父母殺害子女屬于刑事，卻因倫理而有所寬恕，春秋決獄的原則更是原心定罪親親相隱，皆看重與家庭關(guān)系的調(diào)整與穩(wěn)定。除了法制，孝倫理也融入了官制、養(yǎng)老機(jī)制、教育體制等多個(gè)領(lǐng)域，其內(nèi)容包括舉孝廉、授王杖、設(shè)《孝經(jīng)》博士等多種形式。這種倫理與制度的結(jié)合并不僅對(duì)當(dāng)世，對(duì)后世皆有重大的建設(shè)意義。

四、不孝罪的影響

（一）積極影響。1.維護(hù)統(tǒng)治。君權(quán)的穩(wěn)定始終是統(tǒng)治者的主要問(wèn)題，所以對(duì)孝道大力推崇，希望以此達(dá)到由孝及忠、由父及君的目的。

在政治斗爭(zhēng)中，孝作為一種主觀意識(shí)較強(qiáng)的倫理犯罪，成為統(tǒng)治者黨同伐異、排除異己的有力武器。成帝以“出入六年, 忠孝之行, 率先百僚, 朕無(wú)聞焉”而罷免丞相薛宣，霍光以“五辟之屬, 莫大不孝”廢黜昌邑王劉賀。在朝堂之內(nèi)，統(tǒng)治者可鞏固權(quán)力，朝堂之外以此推行忠孝一體，維護(hù)君權(quán)。

2.穩(wěn)定社會(huì)。漢代的孝觀念，以及孝延伸到的忠等倫理，已不只是在維護(hù)家庭穩(wěn)定方面發(fā)揮作用，而是成為整個(gè)社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)，貫穿古代尊奉對(duì)象“天地君親師”，從而維護(hù)社會(huì)的上下尊卑關(guān)系。

首先，孝觀念已經(jīng)擴(kuò)張到“天地”也就是神學(xué)領(lǐng)域。民間出現(xiàn)了帶有神話色彩的孝行故事，如漢順帝時(shí)期“姜詩(shī)孝親、涌泉躍鯉”，還有劉向《孝子圖》中記載，郭巨欲埋兒奉母，于土中得黃金，上有鐵券“賜孝子郭巨”，反映了民眾對(duì)于孝行的推崇，孝的神話色彩也對(duì)人民有了無(wú)形的約束力。其次，對(duì)于君主與尊長(zhǎng)，孝觀念在其中的穩(wěn)定作用已不必贅述。師生，其關(guān)系亦如父子，漢代思想家揚(yáng)雄曾言“呱呱之子，各識(shí)其親；譊譊之學(xué)，各習(xí)其師?！睅熒P(guān)系被類比于父子關(guān)系即孝在這一社會(huì)關(guān)系中的體現(xiàn)，上至天子漢明帝“遵以師禮，甚見親重”下至百姓對(duì)老師有“服勤至死，心喪三年”的禮數(shù)，揚(yáng)雄鳳五年卒,其弟子侯芭便為他建墳，守喪三年。

由此可得，孝倫理的泛化已經(jīng)適用于人們基本的倫理關(guān)系與社會(huì)關(guān)系，使人們內(nèi)心自覺(jué)產(chǎn)生孝的思想意識(shí)并遵循，達(dá)到社會(huì)的協(xié)調(diào)與穩(wěn)定。

（二）消極影響。1.尊長(zhǎng)對(duì)子女控制加強(qiáng)。漢代三綱五常中提到過(guò)“父為子綱”，使帶有血緣的父子倫理關(guān)系也融入了尊卑等級(jí)秩序中。先秦時(shí)對(duì)父子關(guān)系的要求是“為人子，止于孝；為人父，止于慈?！奔磳?duì)父子有雙向的要求，要求兒女要孝順也要求父母的慈愛。但到了漢代，弱化了父子關(guān)系中父母慈愛的道德要求，加強(qiáng)了兒女對(duì)尊長(zhǎng)的義務(wù)，當(dāng)這種倫理導(dǎo)向與法律結(jié)合，子女變成了父權(quán)的從屬。

首先，父母加強(qiáng)了對(duì)子女的控制權(quán)。不僅喪失了婚姻權(quán)“子甚宜其妻，父母不悅，出?！鄙踔寥松碜杂?，漢高祖時(shí)“乃令民地賣子，就食蜀漢”，漢武帝時(shí)，重臣金日磾因兒子行為不端大怒殺子。其次，兒女失去了對(duì)父母的話語(yǔ)權(quán)，法律允許父告子，卻不允許子告父，“子告父母……勿聽而棄告者市?！睆姆缮媳Ｗo(hù)了父權(quán)，也使子女逐漸在不平等的倫理與法律中喪失自我。

2.孝行為極端化。隨著父權(quán)的強(qiáng)化，孝變成了子女單方面的義務(wù)，逐漸開始趨向極端與畸形。《孝經(jīng)》中寫到“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”而漢代行孝已趨向損害身體，甚至犧牲妻子、兒子的生命盡孝，并以此為至孝，國(guó)家還會(huì)有所表彰，實(shí)則摧殘人性，背離人倫。

漢代時(shí)期，愚孝行為屢屢出現(xiàn)。在上層階級(jí)中，彭城靖王居喪“毀衡過(guò)禮”、濟(jì)北王居喪“體生瘡腫”。 在士大夫階層這一現(xiàn)象更加普遍，陳紀(jì)“遭父憂,每哀至,輒歐血絕氣,雖衰服己除,而積毀消躊,殆將滅性。”陳紀(jì)因此獲得政府的褒獎(jiǎng)與宣傳,也引得更多士大夫以此為捷徑，哀毀過(guò)禮，損傷身體。士人階級(jí)中此現(xiàn)象更是屢見不鮮，希望以此被舉孝廉或征辟為官。至于底層百姓，因父喪過(guò)哀而亡或以身殉葬者層出不窮，“遂俱沉溺”“自投水死”凡此種種，觸目驚心。由于政府的大力倡導(dǎo)與廣為宣揚(yáng)，民眾跟風(fēng)效仿，此風(fēng)氣日甚一日，孝在此時(shí)已經(jīng)違背了正常的人倫走向極端。

3.孝倫理功利化。漢統(tǒng)治者重孝，使孝這一倫理行為帶有政治色彩，追求功名利祿之人便將孝視為博取名聲追求利祿的手段。

統(tǒng)治者從精神與物質(zhì)兩方面倡導(dǎo)人們重視孝道。從精神方面，國(guó)家大力宣揚(yáng)孝子孝行，樹立榜樣，統(tǒng)治階級(jí)本身亦為民表率，為孝之典范。漢高祖本人“五日一朝太公”東海孝王劉臻“敦厚有恩，常分租秩賑給諸父昆弟”被順帝作為“勸善厲俗”的楷模大力褒揚(yáng),強(qiáng)大的政治導(dǎo)向力對(duì)民眾產(chǎn)生了深刻影響。從物質(zhì)方面，武帝時(shí)舉孝廉已成定例，漢各代皇帝亦多次賞賜孝悌之人，漢代對(duì)孝進(jìn)行褒揚(yáng)與獎(jiǎng)勵(lì)，也正是由于孝的巨大回報(bào)，追求功名利祿之人以此為手段，假孝行為層出不窮。《后漢書》中記載，許荊的祖父武，被舉為孝廉，欲使弟弟聞名，于是共割財(cái)產(chǎn)以為三分“武自取肥田廣宅奴婢強(qiáng)者，二弟所得并悉劣少。鄉(xiāng)人皆稱弟克讓而鄙武貪婪”，武之后又以三倍的財(cái)產(chǎn)返還，許武更加遠(yuǎn)近聞名，官至長(zhǎng)樂(lè)少府。如此投機(jī)倒把，早已失去了盡孝的本心，其功利性可見一斑。

漢代“不孝入律”對(duì)整個(gè)國(guó)家產(chǎn)生了深刻影響，以維護(hù)家庭倫理為出發(fā)點(diǎn)，鞏固統(tǒng)治為目標(biāo)，最終確立穩(wěn)定且尊卑有序的社會(huì)倫理秩序，對(duì)后世立法亦有深遠(yuǎn)影響，各朝基本沿襲此律法，根據(jù)社會(huì)發(fā)展進(jìn)行增補(bǔ)修改，促進(jìn)了社會(huì)穩(wěn)定，維護(hù)了封建統(tǒng)治。