論博物館美育在社區(qū)文化建設(shè)中發(fā)揮的作用
——以重慶中國(guó)三峽博物館的美育實(shí)踐路徑為例

楊鰻倪

（重慶中國(guó)三峽博物館，重慶 400015）

0 引言

2022年5月18日是第45個(gè)國(guó)際博物館日，本次國(guó)際博物館日將“博物館的力量”作為主題，針對(duì)該主題，國(guó)際博物館協(xié)會(huì)將其內(nèi)涵進(jìn)行了闡釋，希望廣大社會(huì)公眾從三個(gè)視角探討博物館為其社區(qū)帶來積極變化的潛力，其中包含“通過教育進(jìn)行社區(qū)建設(shè)的力量”這個(gè)主題。事實(shí)上，“博物館教育”與“社區(qū)建設(shè)”這兩個(gè)話題長(zhǎng)期以來就受到社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，但對(duì)其進(jìn)行的研究普遍存在只究其一的情況，而將二者聯(lián)系起來分析它們之間的關(guān)系、影響與作用等方面的研究還有很多探索的空間。

在當(dāng)今社會(huì)，社區(qū)文化建設(shè)是社區(qū)建設(shè)的重要內(nèi)容，是實(shí)行“文化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略目標(biāo)的主要工作之一。社區(qū)文化建設(shè)需要整合多種力量與資源，要讓多元的社會(huì)主體與社區(qū)共同參與，協(xié)同并進(jìn)，從而起到塑造社區(qū)精神、豐富社區(qū)成員精神文化生活、促進(jìn)社區(qū)成員更加健康與和諧的生活方式等作用。

博物館是社區(qū)地域概念上的社會(huì)主體之一，是社區(qū)文化教育的重要陣地。博物館美育是社會(huì)美育的重要組成部分，是公共藝術(shù)教育、終身教育的重要載體，也是社區(qū)文化建設(shè)的主要踐行力量。博物館美育對(duì)社區(qū)成員審美能力的提高、綜合素養(yǎng)的提升、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育等方面具有重要作用。

1 概念與內(nèi)涵

1.1 博物館美育的概念與內(nèi)涵

美育作為教育的一個(gè)重要方面，即審美教育或美感教育，通過這樣的教育方式，培養(yǎng)大眾具備發(fā)現(xiàn)美、感受美的素養(yǎng)，提升大眾體驗(yàn)美和創(chuàng)造美的能力。廣義的美育除了美學(xué)教育外，也包含了情感、道德等方面的教育，將美學(xué)原則滲透進(jìn)各個(gè)學(xué)科，并且與德育、智育、體育、勞動(dòng)教育相互聯(lián)系、相輔相成。隨著時(shí)代的發(fā)展，廣義的美育不斷延伸內(nèi)涵，形成了“大美育”的理念。

根據(jù)教學(xué)實(shí)踐與研究性質(zhì)的不同，美育可以劃分為經(jīng)驗(yàn)美育、專業(yè)美育和社會(huì)美育三大方向。其中，“社會(huì)美育是指由國(guó)家機(jī)構(gòu)或社會(huì)組織推行的旨在提升全民文化藝術(shù)修養(yǎng)的教育活動(dòng)及相應(yīng)的教育方式和教育內(nèi)容，是由國(guó)家和社會(huì)推動(dòng)并參與的面向全體社會(huì)成員的公益性美學(xué)教育形式?！痹谖覈?guó)，社會(huì)美育有著漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史。周朝時(shí)期，針對(duì)貴族子弟推行的“禮”“樂”“射”“御”“書”“數(shù)”六藝便可以理解為美育的早期形態(tài)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以來，這種局限于貴族階層的教育隨著儒學(xué)思想的推行逐漸擴(kuò)展到平民階層。此后，多種文藝形式的興起、發(fā)展與濫觴，也極大地助推了美育的發(fā)展，讓美育更加具有社會(huì)性、普遍性與全民性，也更加具有“大美育”的格局。博物館美育屬于社會(huì)美育的重要范疇，是“大美育”觀念的主要踐行力量。從概念提及到探索實(shí)踐，再到經(jīng)驗(yàn)普及的這整個(gè)過程，都凸顯出博物館美育具有社會(huì)教育功能，同時(shí)也表明博物館美育對(duì)社會(huì)公眾的美學(xué)普及以及對(duì)精神文明和審美素養(yǎng)的提高有著重要作用。

1.2 社區(qū)的概念與內(nèi)涵

關(guān)于社區(qū)的研究與討論，最早發(fā)端于德國(guó)社會(huì)學(xué)家滕尼斯于1887年撰寫的《Community and Society》（《社區(qū)與社會(huì)》）一書中的相關(guān)論述，隨后便在美國(guó)形成了廣泛的發(fā)展。

在我國(guó)，費(fèi)孝通先生在20世紀(jì)30年代初將英文單詞“Community”翻譯為“社區(qū)”，并對(duì)這一詞匯形成的概念作出相關(guān)闡釋。他認(rèn)為社區(qū)是以一定范圍的地域、一定數(shù)量的人口為基礎(chǔ)形成的社會(huì)生活共同體，人與人之間相互信任與友愛、相互幫助與合作，共同組成聯(lián)系緊密的紐帶，共同營(yíng)造出特定的文化。目前這一觀點(diǎn)也成為廣受認(rèn)可的社會(huì)共識(shí)。

從地域特征來看，社區(qū)主要由城市社區(qū)、農(nóng)村社區(qū)以及城鎮(zhèn)社區(qū)組成。傳統(tǒng)的社區(qū)具有以地緣基礎(chǔ)而建立的有血緣、親情關(guān)系的特征。隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，社區(qū)的特點(diǎn)因?yàn)榈赜虿煌?、生活方式差異、文化程度不同、宗教信仰不同等，體現(xiàn)出多樣性。因此，社區(qū)的建設(shè)與發(fā)展應(yīng)因地制宜、因時(shí)而進(jìn)。

1.3 社區(qū)文化建設(shè)的內(nèi)涵

社區(qū)建設(shè)是20世紀(jì)中期社會(huì)學(xué)家對(duì)現(xiàn)代城市管理開展研究時(shí)提出的概念，是國(guó)際上普遍采用的比較規(guī)范而且比較可行的城市管理新模式。社區(qū)文化建設(shè)是社區(qū)建設(shè)的一項(xiàng)重要舉措。我國(guó)的社區(qū)文化建設(shè)主要通過各種群眾性的文化、體育、教育、科普活動(dòng)，以及其他形式的社會(huì)主義精神文明建設(shè)活動(dòng)的實(shí)施，促進(jìn)社區(qū)成員精神文化生活質(zhì)量的提高，以文養(yǎng)德，以文促經(jīng)，以文化境，讓社區(qū)文化建設(shè)與社區(qū)整治、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境相互協(xié)調(diào)與發(fā)展。

社區(qū)文化建設(shè)需要整合多種力量與資源，要讓多元的社會(huì)主體與社區(qū)共同參與，協(xié)同并進(jìn)，從而起到塑造社區(qū)精神、豐富社區(qū)成員精神文化生活、促進(jìn)社區(qū)成員養(yǎng)成更加健康與和諧的生活方式等作用。

2 博物館美育在社區(qū)文化建設(shè)中發(fā)揮的作用

唯物主義辯證法認(rèn)為事物內(nèi)部及事物之間是對(duì)立又統(tǒng)一的，這說明事物的內(nèi)部及事物之間既有相互區(qū)別的差異性，也有相互聯(lián)系的共同特點(diǎn)與目標(biāo)。所以，社區(qū)文化建設(shè)不是孤軍奮戰(zhàn)，而是要有整體觀和全局性，要讓多元的社會(huì)主體參與其中，互構(gòu)共生，從而實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，資源共享。

博物館是社區(qū)地域概念上的社會(huì)主體之一，是社區(qū)文化教育的重要陣地。博物館美育不僅僅是指博物館的美育課程或美育實(shí)踐活動(dòng)，更重要的是通過博物館的美育浸潤(rùn)方式，讓參與者的思維與能力發(fā)生改變。在社區(qū)文化活動(dòng)中，社區(qū)成員通過形式多樣的博物館美育實(shí)踐，逐漸提升藝術(shù)感知能力、美學(xué)認(rèn)知能力、創(chuàng)意表達(dá)能力、跨學(xué)科應(yīng)用的能力，從而豐富參與者的文化生活，升華情感內(nèi)涵。因此，博物館美育能積極助推社區(qū)文化建設(shè)的“塑形”與“鑄魂”。

本文結(jié)合重慶中國(guó)三峽博物館的美育實(shí)踐案例進(jìn)行路徑分析及觀點(diǎn)闡釋，指出博物館美育在社區(qū)文化建設(shè)中發(fā)揮的作用主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

2.1 增進(jìn)文化認(rèn)同，樹立文化自信

從表現(xiàn)形式來看，社區(qū)文化涵蓋的內(nèi)容廣泛，主要由環(huán)境、制度、行為、精神等因素構(gòu)成，其中環(huán)境因素具體可以理解為社區(qū)成員賴以進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)活動(dòng)的生產(chǎn)、生活設(shè)施，那么文化站、社會(huì)機(jī)構(gòu)、圖書館、美術(shù)館、博物館等公共文化場(chǎng)所都屬于社區(qū)文化環(huán)境因素的重要組成部分。在一定區(qū)域范圍內(nèi)，從上述各公共文化場(chǎng)所的數(shù)量分布情況來看，博物館的數(shù)量通常少于文化站等場(chǎng)所，因此，隸屬于某一社區(qū)的博物館在其社區(qū)文化建設(shè)中具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。加之近年來，人民群眾對(duì)于豐富精神文化生活、增進(jìn)文化認(rèn)同感、樹立文化自信作用的“內(nèi)功練習(xí)”的要求更加迫切，可見，文化建設(shè)與文化強(qiáng)國(guó)必成為時(shí)代之需。

作為公共文化服務(wù)的重要載體，具有豐厚文化資源的博物館承載著社會(huì)教育職能，這既是歷史使命的驅(qū)動(dòng)，也是自身價(jià)值的體現(xiàn)。博物館應(yīng)與社區(qū)積極聯(lián)動(dòng)，充分整合美育資源，豐富社區(qū)文化內(nèi)涵，構(gòu)建社區(qū)文化特色，以重慶中國(guó)三峽博物館的“母城記憶——重慶中國(guó)三峽博物館特色校本課程”為例，具體如下。

學(xué)田灣社區(qū)是重慶市渝中區(qū)上清寺街道辦事處的一個(gè)下轄社區(qū)。從地域特征來看，人民廣場(chǎng)、重慶中國(guó)三峽博物館、棗子嵐埡小學(xué)等文教場(chǎng)所均屬于該社區(qū)行政地域范圍內(nèi)，這表明該社區(qū)已配備高質(zhì)量的文化硬件設(shè)施。從人口特征來看，常住人口約占據(jù)整個(gè)社區(qū)人口的76%，而在常住人口中，學(xué)生和老人是活躍于該社區(qū)的主力。

社區(qū)文化的建設(shè)離不開環(huán)境建造，但更需要有諸如群文活動(dòng)等“文化軟實(shí)力”來加持，才能使社區(qū)文化更有活力。因此，融入博物館美育實(shí)踐的社區(qū)文化活動(dòng)已逐漸成為社區(qū)文化建設(shè)中的主要力量。

重慶中國(guó)三峽博物館針對(duì)社區(qū)不同學(xué)齡段小學(xué)生，與距離博物館步行只有5分鐘距離的重慶市棗子嵐埡小學(xué)合作共建，開發(fā)了“母城記憶——重慶中國(guó)三峽博物館特色校本課程”。課程內(nèi)容依托館藏文物與重慶特色城市元素，重點(diǎn)將巴渝文化、三峽文化等地方特色文化融入貫穿于1～6年級(jí)的基礎(chǔ)教學(xué)中，以雙師授課的形式實(shí)施。例如，五年級(jí)一單元的課程以“先秦時(shí)期的巴人”為主題，帶領(lǐng)學(xué)生通過博物館文物研學(xué)、校園課堂知識(shí)探究等方式，引導(dǎo)學(xué)生掌握巴人生活的方方面面，以及領(lǐng)略巴人的精神特征。該單元課程以了解歷史文化知識(shí)為目的，以美育實(shí)踐方式為實(shí)施過程，具體體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

其一，課程設(shè)置博物館研學(xué)環(huán)節(jié)，凸顯了美育要以實(shí)物直觀審美活動(dòng)為重要途徑。相較于學(xué)校美育實(shí)物資源數(shù)量有限、種類較少等局限性，博物館美育具有實(shí)物直觀性優(yōu)勢(shì)，能讓參與者在觀賞、觸摸（仿制品）等體驗(yàn)中深切感受文物的大小、造型、色彩、紋飾、材料、肌理等特征，從而在美的感受與美的觸動(dòng)中了解文物背后的故事，領(lǐng)略文物體現(xiàn)的精神內(nèi)涵。

其二，課程設(shè)置課本劇的互動(dòng)環(huán)節(jié)，凸顯了美育具有寓教于樂的特征。18世紀(jì)德國(guó)詩(shī)人、哲學(xué)家席勒關(guān)于藝術(shù)活動(dòng)提出“游戲”說的觀點(diǎn)。席勒認(rèn)為藝術(shù)活動(dòng)的本質(zhì)特征是游戲，人們通過游戲的方式，在輕松自由的狀態(tài)中進(jìn)行審美感知，最終達(dá)到了“物我統(tǒng)一、身心統(tǒng)一”的境界。因此，課本劇所承載的“游戲”美育觀，讓學(xué)生在“玩?！斌w驗(yàn)中領(lǐng)略表演藝術(shù)美，獲得精神愉悅，同時(shí)更了解了巴國(guó)文化以及重慶母城的歷史。

校本課程的持續(xù)開展，讓社區(qū)的少年兒童以美育的途徑，從多方位的角度了解自己生活與學(xué)習(xí)的重慶母城的前世今生，激發(fā)他們對(duì)地方歷史與文化深入探究的興趣，增進(jìn)文化認(rèn)同感，從而堅(jiān)定文化自信。

2.2 豐富精神生活，促進(jìn)和諧氛圍

近年來，隨著人口老齡化、家庭少子化等問題日益突出，老人群體的管理與服務(wù)已成為社區(qū)文化建設(shè)的工作重點(diǎn)。而博物館美育具有終身性與全民性的特點(diǎn)，理應(yīng)關(guān)注老人群體的精神文化需求，在終身教育領(lǐng)域貢獻(xiàn)力量。因此，博物館應(yīng)與社區(qū)在文化建設(shè)方面積極聯(lián)動(dòng)，通過走訪慰問、志愿服務(wù)、博物館美育活動(dòng)進(jìn)社區(qū)等方式，豐富空巢、獨(dú)居、行動(dòng)不便老人群體的精神生活，努力營(yíng)造關(guān)愛老人、敬老助老、構(gòu)建和諧的良好社會(huì)氛圍，讓博物館美育資源在社區(qū)文化建設(shè)中發(fā)揮作用。

重慶中國(guó)三峽博物館開展了“畫說重陽(yáng)”重陽(yáng)節(jié)主題活動(dòng)。藝術(shù)品審美活動(dòng)與藝術(shù)實(shí)踐創(chuàng)作是博物館美育的主要實(shí)施形式。根據(jù)老人的興趣愛好，重慶中國(guó)三峽博物館挑選老人群體喜聞樂見的繪畫類藏品，充分挖掘古畫中尊老敬老、健康長(zhǎng)壽的精神內(nèi)涵，同時(shí)考慮到部分老人行動(dòng)不便的因素，博物館以“美育進(jìn)社區(qū)”的形式，將“畫說重陽(yáng)”重陽(yáng)節(jié)主題活動(dòng)帶入學(xué)田灣社區(qū)、沙坪壩大土村社區(qū)等地。

在賞析交流環(huán)節(jié)，博物館既要彌補(bǔ)參與者無法進(jìn)行博物館現(xiàn)場(chǎng)參觀的遺憾，又要切實(shí)發(fā)揮文物實(shí)物直觀性的功能，盡最大努力還原實(shí)物欣賞所帶來的視覺震撼。因此，古畫高精仿制品的運(yùn)用成為博物館美育活動(dòng)進(jìn)社區(qū)最有效、最直觀的手段。在品讀經(jīng)典時(shí)，社區(qū)老人能在館藏傳世畫作中感受到畫家的筆精墨妙，也能感受畫作內(nèi)容所體現(xiàn)的重陽(yáng)節(jié)文化精髓。在互動(dòng)體驗(yàn)環(huán)節(jié)，博物館立足“傳統(tǒng)習(xí)俗文化傳承應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)”的觀點(diǎn)，將傳統(tǒng)藝術(shù)感知融入生活美學(xué)的視角，邀請(qǐng)社區(qū)老人體驗(yàn)別具一格的重陽(yáng)節(jié)習(xí)俗——干花裝飾團(tuán)扇創(chuàng)作，并引導(dǎo)老人們?cè)谝换ㄒ蝗~的擺放布局中思考傳世畫作與生活的關(guān)聯(lián)，體悟以小觀大的審美意境。

充滿博物館特色的美育活動(dòng)在社區(qū)老人群體中的開展，突破常見的唱唱跳跳的路數(shù)，以更加開放化、自然化、生活化、生動(dòng)化的形式引導(dǎo)參與者進(jìn)行藝術(shù)探索和實(shí)踐，為社區(qū)文化生活注入鮮活的體驗(yàn)感，帶動(dòng)社區(qū)老人變被動(dòng)參與為主動(dòng)探究，提升社區(qū)老人的精神歸屬感與文化認(rèn)同感，增進(jìn)社區(qū)老人的凝聚力與向心力。

2.3 厚植鄉(xiāng)土記憶，傳承優(yōu)秀文化

黨的十九大報(bào)告中提出了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，其中鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村振興的一個(gè)重要組成部分。實(shí)施鄉(xiāng)村文化振興的舉措從一定程度上反映出我國(guó)人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡、不充分發(fā)展之間的矛盾在鄉(xiāng)村較普遍的情況?？梢?，鄉(xiāng)村社區(qū)文化建設(shè)無疑是鄉(xiāng)村社區(qū)建設(shè)中的重點(diǎn)工作。

要讓鄉(xiāng)村社區(qū)文化充滿活力，應(yīng)重在以整合、創(chuàng)新的思維發(fā)掘鄉(xiāng)土文化。不僅如此，鄉(xiāng)村社區(qū)文化建設(shè)絕非局限在鄉(xiāng)村轄區(qū)范圍內(nèi)的社會(huì)主體中單槍匹馬地開展工作，而是要站在全局觀的角度，聚合發(fā)展，采用城鄉(xiāng)融合、鄉(xiāng)鄉(xiāng)融合、各個(gè)社會(huì)主體多元融合等方式，構(gòu)建文明和諧的文化氛圍。博物館是鄉(xiāng)村社區(qū)文化建設(shè)中多元融合的重要社會(huì)主體，肩負(fù)優(yōu)秀文化宣傳、展示、教育、傳承、保護(hù)的責(zé)任，應(yīng)在豐富鄉(xiāng)村社區(qū)居民精神文化生活、傳承優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化中匯聚力量。

以重慶中國(guó)三峽博物館的“印象中的美麗重慶——吊腳樓”美育課程為例，著名的社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生提出“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)表明尊重文化多樣性、傳承地方特色文化是世界文化繁榮的必然要求。聚焦重慶的民居建筑——吊腳樓，吊腳樓在歷史上廣泛分布于重慶地區(qū)的鄉(xiāng)村、場(chǎng)鎮(zhèn)，成為老一輩人的鄉(xiāng)愁記憶。因此，重慶中國(guó)三峽博物館結(jié)合館藏特色，針對(duì)吊腳樓民居主題，為重慶市武隆區(qū)、城口縣等多個(gè)鄉(xiāng)村社區(qū)的中小學(xué)生推出了“印象中的美麗重慶——吊腳樓”美育課程。

在課程的開發(fā)階段時(shí)，為論證課程實(shí)施的必要性與可行性，博物館教育員首先與鄉(xiāng)村社區(qū)的工作人員以及中小學(xué)師生進(jìn)行電話訪談?wù){(diào)研。大部分受訪人員非常希望博物館將吊腳樓主題的課程帶到鄉(xiāng)村社區(qū)，讓這里的子子孫孫能從獨(dú)特的建筑藝術(shù)中找尋祖輩的生活印記。調(diào)研結(jié)束后，博物館教育員結(jié)合受訪者的需求和建議進(jìn)行課程策劃與實(shí)施，課程以重慶地區(qū)吊腳樓民居為重點(diǎn)探究對(duì)象，以感受地方建筑藝術(shù)與文化為內(nèi)涵，以博物館特色美育實(shí)踐為路徑貫穿課程始終，最終達(dá)到以美育人的精神目的。其中課程涵蓋的博物館美育因素，具體體現(xiàn)如下。

在知識(shí)探究環(huán)節(jié)，課程以館藏老照片的欣賞作為切入點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生了解吊腳樓的建筑構(gòu)造與藝術(shù)特點(diǎn)，并在發(fā)現(xiàn)美、感知美的過程中探尋吊腳樓的歷史淵源、形成因素，從而感受家鄉(xiāng)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)與文化，領(lǐng)略祖輩的生活智慧。在互動(dòng)體驗(yàn)環(huán)節(jié)，課程引導(dǎo)學(xué)生將藝術(shù)與生活緊密聯(lián)系，讓時(shí)代發(fā)展與歷史記憶形成共鳴，把美育實(shí)踐體驗(yàn)作為主要呈現(xiàn)形式，或進(jìn)行繪畫勾勒，或采用手工搭建，以獨(dú)特的視覺藝術(shù)作品重塑鄉(xiāng)土情懷。

3 結(jié)語(yǔ)

簡(jiǎn)而言之，博物館美育與社區(qū)文化建設(shè)兩者相互聯(lián)系、互構(gòu)共生。社區(qū)文化建設(shè)離不開博物館美育資源與美育方式的融入；博物館美育功能也需要在社區(qū)進(jìn)行實(shí)踐，充分發(fā)揮公共文化服務(wù)功能。

立足當(dāng)下，筑夢(mèng)未來。博物館應(yīng)持續(xù)深入通過賞心悅目的展陳引導(dǎo)人們感知美、鑒賞美，通過豐富多彩的美育活動(dòng)引導(dǎo)人們探究美、體驗(yàn)美，通過獨(dú)具創(chuàng)意的教育衍生品引導(dǎo)人們傳播美、傳承美，讓博物館美育為社區(qū)提供重要的社會(huì)架構(gòu)，從而在社區(qū)文化建設(shè)中發(fā)揮更加積極的作用。

①王戰(zhàn)萍.試論社會(huì)美育的重要功能與實(shí)現(xiàn)途徑[J].芒種，2016（6）：109.