漢畫像石神獸形象藝術(shù)鑒賞

王經(jīng)芹

（郯城縣博物館，山東 郯城 276100）

漢畫像石展現(xiàn)出博大精深的歷史文化，研究漢畫像石對于探究漢文化有著極其重要的意義。神獸作為漢畫像石題材的一類，是人們幻化出的神物，在漢畫像石中，或單獨出現(xiàn)，或結(jié)隊出現(xiàn)，表現(xiàn)出漢代人事死如事生的思想?，F(xiàn)階段，關(guān)于漢畫像石神獸的系統(tǒng)性研究相對較少，專題性研究有待加強。本文以漢畫像石神獸形象為研究對象，從題材類型、形式分類、藝術(shù)文化內(nèi)涵等方面進行分析，同時將漢畫像石神獸形象置于漢代背景之中，與漢代政治、文化因素相聯(lián)系，以期為漢畫像石相關(guān)研究提供思路。

1 漢畫像石神獸形象與產(chǎn)生的背景

隨著漢代物質(zhì)經(jīng)濟的不斷發(fā)展，厚葬思想盛行也有了相應(yīng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時，漢代藝術(shù)設(shè)計以及雕刻技術(shù)不斷進步，神獸形象被雕刻在漢畫像石上，呈現(xiàn)出奇詭浪漫的形象。下文對漢畫像石神獸形象與產(chǎn)生的背景進行論述。

1.1 神獸形象的產(chǎn)生

神獸是古代勞動人民對現(xiàn)實生活中飛禽走獸進行神化而生成的藝術(shù)形象，是古人追求美好愿望虛化生成的。神獸形象產(chǎn)生原因主要包括以下幾個方面：

第一，原始先民崇拜的思想觀念。原始先民受認知的局限性影響，對于自然界存在迷茫和恐懼，日月星辰、生老病死、自然萬象，他們無從解釋，于是他們將自己與自然視作同物，認為萬物皆有靈，存在著超自然的神靈，各類原始崇拜由此產(chǎn)生。

第二，受到動物崇拜的影響。動物崇拜是原始先民崇拜最早的表現(xiàn)，尤其是在狩獵時期，動物是主要食物來源，他們依賴動物充饑，但又害怕被動物死后的靈力報復(fù)，故希望獲得其饒恕。同時，對于自然界災(zāi)害，動物常常能夠未卜先知，原始先民認為這是超自然的力量，他們也希望獲取這些能力，神獸作為動物崇拜圖像化現(xiàn)象得以產(chǎn)生。

第三，圖騰崇拜促使神獸形象不斷發(fā)展。圖騰是一個氏族的標志或圖徽，原始先民將某種動植物作為集體祖先，認為其與自己存在血緣關(guān)系。隨著圖騰各異的族間聯(lián)姻，圖騰會進行重新組合，各種動物圖騰不斷組合，推動了神獸形象的發(fā)展。

1.2 漢畫像石產(chǎn)生的背景

“畫像”指的是平面上的畫面，“畫像石”指的是在石頭上用刀雕刻形成繪畫作品，一般雕刻在墓室、墓碑、墓闕上。畫像石產(chǎn)生于西漢，盛行于東漢，因此被命名為漢畫像石。漢畫像石的產(chǎn)生，一方面與漢代相對寬松的政治環(huán)境與強盛的國力密切相關(guān)，尤其是西漢漢武帝時期，儒學(xué)思想大盛，儒家思想講究“孝”，同“三綱五常”的倫理道德一起為厚葬提供了思想依據(jù)。同時，隨著經(jīng)濟的繁榮，統(tǒng)治階級物質(zhì)欲望不斷膨脹，對于死后升仙充滿希望，促進墓葬裝飾不斷發(fā)展。另一方面，宗教信仰不斷演變。圖騰崇拜不斷發(fā)展，慢慢演變?yōu)樽嫦瘸绨?，魂魄、鬼神的觀念不斷興起，古人“廟柲以棲魂”，豐富了墓的內(nèi)涵和功能。并且，漢代人篤信靈魂不滅，他們既希望得到祖先的庇佑，也希望先人死后能夠享受到生前物質(zhì)生活，于是給予其華麗的墓葬裝飾，墓葬畫像藝術(shù)逐漸興盛。

1.3 漢畫像石神獸形象表現(xiàn)形式

漢畫像石的神獸形象承載著漢代人民的期望，成為人們達成目的的工具。原始時期的兇獸在漢代已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)治者權(quán)力神化的象征，如混沌、窮奇、禱杌、饕餮等這些原始時期的兇獸形象，在漢代已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)榈钟饨缪暗氖刈o神獸，雕刻在漢畫像石中用來保佑墓的主人能夠安寧和諧。在表現(xiàn)形象上，這些神獸能夠翱翔天空、翻江倒海，充滿奇幻想象的夸張變形，成為表現(xiàn)內(nèi)心追求的途徑。在具體表現(xiàn)形式上，可以劃分為三個時期。

從西漢末年到東漢初年，在初期階段，漢畫像石注重寫實，在神獸形象塑造上還不夠多樣化。例如，韓山墓出土的墓門畫像僅有簡單的常青樹。一直到東漢初年，人物、車馬、樓閣才紛紛成為雕刻題材，畫面內(nèi)容呈現(xiàn)出復(fù)雜化，出現(xiàn)了龍鳳等神獸形象。這種以陰線為主的雕刻手法，使畫面布局疏松，技巧與造型較為原始。

東漢初期至安帝時期，進入神獸形象發(fā)展階段，相較于初期階段，這一階段神獸題材日漸豐富。但是，由于墓葬規(guī)模較小，缺乏立柱、門楣等建筑構(gòu)件，無法更為宏觀地展現(xiàn)神獸形象。以銅山縣漢王鄉(xiāng)東沿村出土的漢畫像石墓為例，鳳凰神鳥在雕刻手法上采用淺浮雕，神鳥裝飾較少，造型上還不夠流暢華麗，整個布局較為疏朗。

從漢順帝到漢獻帝，到了神獸形象成熟階段。神獸形象形式內(nèi)容趨于豐富，在雕刻技法上，人們嘗試使用平面剔地線雕、剔地弧面淺浮雕，更能契合人們的想象，展現(xiàn)出神獸奇詭浪漫的一面，有強大的表現(xiàn)力。以銅山茅村出土的中室北壁宴飲圖為例，圖畫展示出行龍異獸形象，神獸形象從大處定局，形象充天塞地，畫面繁密。

2 漢畫像石神獸形象題材類型

本文按題材將漢畫像石神獸形象分為三類——以四神、四靈為代表的吉獸形象，以饕餮、鋪首為代表的畏獸形象，以及其他非典型神獸形象。

2.1 典型吉獸形象

吉獸指的是寓意吉祥的神獸，包括麒麟、鳳凰、龜、龍（青龍）、白虎、朱雀、玄武等神獸，麒麟、鳳凰、龜、龍（青龍）被稱為四靈，龍（青龍）、白虎、朱雀、玄武被稱為四神。

2.1.1 麒麟

麒麟也被稱作“騏麟”，被譽為仁獸、瑞獸，其外形類似于鹿、獐，暗示國家興亡。麒麟從東漢時期開始，象征宇宙觀。麒麟在漢畫像石中通常展現(xiàn)為獨角獸形象，這些麒麟形象多出現(xiàn)在仙界場景當中，常常與仙人一起出現(xiàn)，突出造型的趣味性與可讀性，給觀眾豐富的想象空間，靈氣而有生氣。如百戲圖，畫面為一仙人騎麟，仙人手里拿著長鞭，麟呈現(xiàn)出奔跑姿態(tài)，畫面方圓結(jié)合，灑脫而有力度，給人鮮明和強烈的視覺感受。

2.1.2 鳳凰

鳳凰也被稱作“鳳皇”，鳳凰在百鳥中居于首位。《山海經(jīng)》記載，鳳凰作為神鳥，它的形象像雞，有著五彩花紋。先人在塑造鳳凰的形象時，將雞、蛇、燕、龜?shù)榷喾N鳥禽形象組合。在漢畫像石中，人們參照孔雀形象雕刻鳳凰。鳳凰作為祥瑞之兆，象征著賢者威德，代表著儒家的仁義禮智信，是時代鼎盛的象征。漢畫像石中的鳳凰形象，形態(tài)各異，刻畫細致綺麗，或與人物并立于建筑上，表現(xiàn)出墓主人升仙的愿望；或與其他異獸同時出現(xiàn)，展現(xiàn)仙界場景；或是交頸、交喙的姿態(tài)與連理樹共同構(gòu)建畫面，表現(xiàn)出夫妻感情美滿，呈現(xiàn)出流動性與飄逸性的藝術(shù)特色。

2.1.3 龍

龍既是四神之一，也是四靈之一，是漢畫像石中刻畫較多的神獸形象。龍與鳳相同，都是以不同動物形象復(fù)合形成的。龍的形象在漢畫像石中可分為前后兩個時期：前期漢畫像石中龍的形象沒有長長的身體，如同一般的獸，龍有長頸、長腿，在天空中交頸舞動，或是出現(xiàn)在車馬出行的圖像中，或是與鳳凰一起出現(xiàn)在人物畫像中，或是出現(xiàn)在舞樂圖中，也存在于異獸圖中。后期龍的形象不斷發(fā)展，人們將其刻畫為蛇軀、雞頭、長尾、帶有鱗甲，與現(xiàn)在龍的形象相一致。人樓閣圖、車馬出行圖、人物圖都有龍的身影。除此之外，也存在龍獨立出現(xiàn)的龍形象。漢畫像石中，龍的造型較為多樣，呈現(xiàn)出凜冽秀美、古拙與精巧并存之美。

2.1.4 龜

龜為四靈之一，玄武為四神之一，玄武為龜蛇組合而成。龜象征著長壽，古人將龜當作吉祥之兆。在漢畫像石中，龜較少以單獨形象出現(xiàn)，常常表現(xiàn)為或是龜蛇相交，或是蛇頭龜身，以龜蛇合體的形象展現(xiàn)，整體造型更加接近于龜。如徐州漢畫像石館館藏的角抵圖，刻畫了玄武和斗獸的場面，玄武為蛇頭龜身，刻畫質(zhì)樸簡練，雕刻流線流暢，展現(xiàn)出一幅奇詭的仙界風景。漢畫像石中玄武形象并不多見，但設(shè)計風格十分豐富，突破了自然動物原本的神態(tài)，展現(xiàn)出靈動飄逸之態(tài)。

2.1.5 白虎

白虎作為四神之一，自原始社會以來就受到人們的崇拜，他們將虎作為權(quán)威的象征，用虎來驅(qū)鬼辟邪。對于深信靈魂不滅的漢代人，為了防止先人的墳?zāi)贡粌戴热肭?，于是雕刻兇猛的虎來辟邪，保護先祖。在出土的漢畫像石中虎的形象種類豐富，有白虎、翼虎、虎神人面，這些虎或是被人所束縛，或是與其他獸類共同嬉戲，或是參與狩獵，它們昂首挺頸、若奔騰狀、矯健威猛，彰顯出漢代人民理性與浪漫的追求。

2.1.6 朱雀

朱雀也被稱作“朱鳥”，朱雀與鳳凰在外形上有諸多相似，都是尾部有翎羽、頭部有冠，通常雕刻在墓室的南壁。朱雀象征賢者，漢代人將其雕刻在天文、方位的環(huán)境中。漢畫像石中的朱雀或遨游天際，或與人一起郊游，這些朱雀形象雕刻細致、姿態(tài)強勁有力，畫面極其靈動。除此之外，還存在較為簡潔的朱雀形象，帶有古拙的美感與力量，展現(xiàn)出蓬勃旺盛的生命力。

2.2 典型畏獸

畏獸指的是具有兇性的神獸，古人用畏獸來御鬼驅(qū)兇，達到“以惡制惡”“以兇御兇”的目的。饕餮與鋪首，最早被認為是不祥的象征，后不斷演化，在古人御兇制惡、化害為利的想法下，變?yōu)楸傩办鼮?zāi)的神獸，傳達出華夏人民勇于同自然做斗爭的勇氣。

2.2.1 饕餮

“貪財為饕，貪食為餮”，古人將饕餮定為四兇之一，成為貪欲的象征?！渡胶＝?jīng)》中所記載的羊身人面、虎齒人爪、眼睛生于腋下的狍鸮形象，與饕餮相類似。九女墩漢畫像石墓出土的雙龍穿璧圖，畫面兩端刻畫兩只饕餮，其形象為獸面，怒目，頭上有角，畫面極富有凌厲之感，展現(xiàn)出饕餮威猛兇悍的一面。在出土的漢畫像石中饕餮形象較少，然而畫像石中饕餮作為兇獸，展示出威猛的原始力量，表現(xiàn)出古人內(nèi)心的恐懼。人們將兇獸刻畫在墓室中，彰顯出祖先試圖抗擊自然的勇氣。

2.2.2 鋪首

鋪首在漢畫像石較為常見，其形象為頭頂有角、雙耳對稱、雙目圓睜，常被用來做門環(huán)底座的裝飾，與青銅器中的饕餮有著一定的相似性，不過漢畫像石中的鋪首缺少細節(jié)刻畫。鋪首身上散發(fā)著濃厚的“巫”氣，鋪首銜環(huán)最具代表性，環(huán)作為神巫祭祀的法器，有著固魂辟邪、保護墓主人尸體的作用。在漢畫像石中鋪首造型種類繁多，表現(xiàn)技法十分豐富，鋪首用凌厲的獸面來震懾鬼怪，辟邪驅(qū)兇，實現(xiàn)“以兇御兇”的作用，傳遞出漢代人對于神獸動物的利用。

2.3 非典型神獸

非典型神獸主要表現(xiàn)為吉兇意義不明確或是出現(xiàn)頻率較少，筆者將其分為復(fù)合動物形象和現(xiàn)實動物形象。關(guān)于復(fù)合動物形象，指的是現(xiàn)實中并不存在，漢代人通過發(fā)揮想象來塑造的虛擬動物。漢畫像石中較為常見的復(fù)合動物形象有九頭人面獸、雙頭獸、三頭獸、比肩獸、九尾狐、三足烏、比翼鳥，這些神獸形象常常出現(xiàn)在仙界場景中，寓意墓主人能夠羽化飛仙，通常以幾種動物組合的形象呈現(xiàn)。寓意辟邪，起到守衛(wèi)墓主人的作用，也有部分神獸象征著愛情，如比翼鳥，祈愿愛情。關(guān)于現(xiàn)實動物的神獸形象，指的是現(xiàn)實存在的動物，在漢畫像石中較為常見的動物形象有玉兔、蟾蜍、仙鶴、猴、羊、鹿、象、駱駝、牛、魚，漢代人賦予這些動物美好寓意，如借玉兔和蟾蜍寓意長壽、多子多孫，借鶴寓意長壽，猴諧音為“侯”，希望能封侯，羊與鹿均為仙人坐騎，引導(dǎo)凡人升仙，羊同“祥”，寓意吉祥，鹿同“祿”，寓意福祿。這些漢畫像石中的神獸形象，線條優(yōu)美，形象生動，在構(gòu)圖上設(shè)計了大量留白，使故事情節(jié)更加充實，簡潔而又精致的畫面凸顯了主體形象。

3 漢畫像石神獸形象藝術(shù)文化內(nèi)涵

漢畫像石中形形色色的神獸圖像，展現(xiàn)了漢代人對于世界的認知，神獸形象被賦予了藝術(shù)文化內(nèi)涵，其具體表現(xiàn)在以下三個方面。

3.1 天人合一的宇宙觀

漢代人講究陰陽五行，核心思想為天、地、人合一，將陰陽五行觀念滲透于社會的每一個角落。因此，漢代人在設(shè)計墓室時也遵循此類觀念，中室平面為正方形，穹隆頂為半球狀，以神獸、仙人、瑞草來構(gòu)建心中的天地宇宙，畫像石同穹隆頂構(gòu)建天空，墓頂上方刻有青龍、白虎、朱雀、玄武。在各種神獸形象中，四神具有天文象征意義，青龍、白虎、朱雀、玄武代表著天地四方，四靈與陰陽觀念相聯(lián)系，麒麟、鳳凰、龜、龍、白虎聯(lián)系陰陽五行。以河南洛陽金谷園新莽壁畫墓為例，墓室前室藻井繪制星象圖象征著現(xiàn)實中的日月星辰，穹隆頂刻有云紋，代表五行和氣，西壁繪有青龍、白虎，后壁繪有玄武，祠堂頂部繪制祥瑞天象、仙人神獸，表達五行。這些具有文化寓意的神獸圖式，表達了漢代人的宇宙觀，神獸成為宇宙概念的支點。

3.2 凡人羽化升仙的藝術(shù)表達

漢代強盛的國力讓統(tǒng)治階級無法舍棄生前所能夠享受的富貴，他們積極主動進行修煉成仙。神仙信仰不斷融入墓葬文化當中，求仙行為世俗化，在求仙的過程中，人們將神獸文化融入其中，神獸成為人類升仙的引導(dǎo)者。墓室是仙界的入口，神仙世界雖然同人間世界空間上相分離，但是時間相統(tǒng)一，動物崇拜讓古人相信生命能夠循環(huán)，他們希望借助動物力量實現(xiàn)永生。神獸作為神使，成為通靈的媒介，漢畫像石中有龍、虎拉云車，引導(dǎo)墓主人通往仙界，鳳凰、麒麟與鋪獸承擔接引者的身份，引領(lǐng)死者羽化成仙。例如，銅山呂梁鄉(xiāng)出土的導(dǎo)引升仙圖、洪樓祠堂的仙人騎麒麟便證實了這一點。漢畫像石中的神獸形象，扮演起聯(lián)系人間與仙界的角色，引導(dǎo)死者靈魂步入仙境，它們或是被刻畫為墓主人的坐騎，或是與仙界事物嬉戲，表達了墓主人渴望死后升仙的愿望。

3.3 祈求神靈保佑的文化觀念

漢代人受讖緯學(xué)說的影響，講究祥瑞，因此賦予神獸吉祥的寓意。統(tǒng)治者們常常以祥瑞神獸標榜自身功德，普通百姓則希望先祖得到神靈庇佑，自己也可延續(xù)先祖福祉。在具體內(nèi)容上，有對于祥瑞降臨美好愿望的表達；有對于圓滿愛情的向往；有祈求安寧、驅(qū)邪禳災(zāi)、防止邪祟侵害的表達。具體表現(xiàn)為，人們希望祥瑞降臨，借漢畫像石中的神獸，如鳳凰、朱雀表達完滿、和諧的愿望。例如，銅山縣出土的建筑、人物降臨圖，畫面中天空部分充斥著各種神獸形象，白虎攀緣、朱雀回首、比翼鳥空中舞動、青龍翱翔天際，表現(xiàn)了墓主人希望神獸攜福降臨的愿望。人們渴望圓滿的愛情，尤其是專一的愛情，在漢畫像石中表現(xiàn)鳳凰交頸、龍鳳呈祥、雙鳥共食，表達了夫妻幸福美滿的愿望。另外，驅(qū)邪避害也是一種祈福形式，在漢畫像石中表現(xiàn)為人們將虎、鳳凰、鋪首刻在門上，讓神獸所具有的神力保護墓主人，使門戶不易打開。

4 結(jié)語

漢代人認為墓葬是人生死轉(zhuǎn)換的空間橋梁，受到神仙觀念的影響，希望借助動物之力實現(xiàn)轉(zhuǎn)生，達到靈魂轉(zhuǎn)世的目的。漢畫像石作為我國的藝術(shù)瑰寶，蘊含深厚的文化內(nèi)涵，傳遞千年前漢代人的情感趨向。本文期望通過對漢畫像石神獸形象進行藝術(shù)鑒賞，梳理漢畫像石神獸形成背景，分析神獸形象所蘊含的古典文化內(nèi)涵，總結(jié)漢代人的思想觀念，期望能夠為文化藝術(shù)的發(fā)展提供助益，展現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。