馬克思人的本質(zhì)屬性思想的闡釋

◎熊冬梅

（湖南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院 湖南 湘潭 411100）

一、馬克思人的本質(zhì)屬性發(fā)展歷程

（一）初步探析：《博士論文》

1839 到1841 年馬克思開始了博士論文的寫作，進而開始了人的本質(zhì)屬性的研究，論文中主要從德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)研究開始。當時的馬克思沿襲了黑格爾的唯心主義思想，對“自我意識”開始關(guān)注。在文章中馬克思強調(diào)了自我運動的辯證原則，但與他人不同的是馬克思并不認為自我意識是單純的主觀精神，而是與現(xiàn)實世界進行了聯(lián)系。同時馬克思在探討德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)乃枷胫袕娬{(diào)：哲學(xué)和現(xiàn)實的聯(lián)系不是抽象的、脫離世界的自我意識，而是結(jié)合社會實踐的運動。

馬克思人的本質(zhì)屬性的嘗試始于他的博士論文，雖然馬克思在此時還停留在唯心主義的“抽象的人”，但是已經(jīng)顯示出他對人的能動性的重視。

（二）發(fā)展：《1844 年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》和《關(guān)于費爾巴哈的提綱》

1.《1844 年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》

手稿創(chuàng)作背景是資本主義發(fā)展迅速的19 世紀，當時生產(chǎn)力發(fā)展迅速、機器生產(chǎn)盛大，同時也引發(fā)出一系列的問題，如：勞動人民生活艱苦、貧富差距拉大、社會分工等問題，在書中他提出人是有意識的類存在物。

（1）類存在物——人是有意識的

生命活動的特質(zhì)就在于特性和類特性，而自由有意識的活動就是人的類特性。馬克思認為通過實踐去改造無機界，證明人的意識存在，就是通過這樣的存在物，把類看作自己的類存在物。馬克思用意識將人和動物區(qū)別開來，通過改造對象世界證明人是有意識的類存在物，人從事的活動就是類活動，也揭示了勞動就是人自由自覺的活動。

（2）自由自覺的活動——勞動是人的本質(zhì)

馬克思從人的異化勞動出發(fā)，闡述了“自由的自覺的活動”即勞動就是人的本質(zhì)。勞動是人現(xiàn)實的實踐活動，是保存行為的方式，并使之區(qū)分于動物；是人本質(zhì)力量的活動。

2.《關(guān)于費爾巴哈的提綱》

馬克思在1845 年寫的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》開啟了馬克思的實踐哲學(xué)。

（1）人的本質(zhì)從社會關(guān)系出發(fā)

在《提綱》中，馬克思指出一切社會關(guān)系的總和是人的本質(zhì)，人本身并不是單個的抽象物般的存在。這也是馬克思首次對人的本質(zhì)做了明確的定義。代表著要從社會關(guān)系中去分析人之間的區(qū)別，在這里馬克思不贊同將人的本質(zhì)抽象化和個人化，而是從社會關(guān)系中去揭示人之間的差異。馬克思對于人的本質(zhì)的論述是從勞動的角度去思考“人的本質(zhì)”。

（2）抽象的人的批判

費爾巴哈的思想一定程度上影響了馬克思，但是馬克思人的本質(zhì)思想是建立在費爾巴哈人學(xué)思想的基礎(chǔ)上的，馬克思對他有所借鑒但是又進行了超越。馬克思對費爾巴哈認為的人進行了兩個方面批判：第一，費爾巴哈把人看作“感性的對象”，從精神領(lǐng)域去理解人的本質(zhì)，未能看到真實存在于社會中的人。馬克思認為費爾巴哈的不足在于用直觀的角度去考察對象，而不是從主體的方面去看待人和社會的關(guān)系，以至于與實踐偏離。第二，費爾巴哈理解人是脫離社會條件的人，太過于直觀。并沒有看見“周圍存在的世界并不是天生就存在的，而是經(jīng)過社會大工業(yè)、機器大生產(chǎn)，是人類世世代代實踐的結(jié)果”，也不知道人需要在社會中實現(xiàn)自我價值的；導(dǎo)致人和歷史之間發(fā)生偏離，脫離了實踐活動和歷史條件。

（三）確立：《德意志意識形態(tài)》

馬克思歷史唯物觀在《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）有所體現(xiàn)。書中馬克思、恩格斯認為對于人的認識要從歷史、社會的角度去思考，從中找尋以人的本質(zhì)即“現(xiàn)實的個人”；同時在書中闡述了施蒂納的“唯一者”的思想來源和背景。

1.人的本質(zhì)之現(xiàn)實的個人

馬克思人學(xué)研究的基點就是現(xiàn)實的人，從這個出發(fā)點就顯示出了馬克思主義哲學(xué)與其他哲學(xué)的不同，表明了其實踐性的特點。馬克思和恩格斯在《形態(tài)》中用“生產(chǎn)”將人和動物進行區(qū)分，對于人的本質(zhì)從社會生產(chǎn)的角度進行了分析。現(xiàn)實的人在馬克思認為是社會實踐中活動的人，是具體的人。要從社會實踐的角度出發(fā)去分析、觀察認識人，進而實現(xiàn)人本身。

2.人的需要本質(zhì)

無論何時個人總是從自己出發(fā)，這是由于他們的本性以及聯(lián)系的方式，因為他們彼此之間不需要發(fā)生聯(lián)系；而聯(lián)系他們的是兩性關(guān)系、交換和分工。這里指的需要本身不能作為人的本質(zhì)展開，直觀的需要不是馬克思認同的需要。唯物史觀中馬克思認為社會中的物質(zhì)需要是需要的本質(zhì)，和社會的實踐活動相聯(lián)系。

二、馬克思人的本質(zhì)思想的基本內(nèi)涵

馬克思對黑格爾和費爾巴哈進行了思想的批判并提出在歷史發(fā)展的過程中占據(jù)主導(dǎo)的不是絕對精神也不是孤立的個體，而是社會現(xiàn)實的人。馬克思人的本質(zhì)思想的研究主要通過兩方面研究：第一，有沒有某個屬性可以將人和動物區(qū)別開？第二，人最根本的屬性是什么？馬克思得到的答案是勞動和社會性。

（一）歷史的第一個活動——勞動

一切歷史的基本條件是物質(zhì)生產(chǎn)活動，這是馬克思所闡述的，這里的物質(zhì)生產(chǎn)活動就是勞動。

勞動作為人的本質(zhì)屬性使人和動物區(qū)別開來，人類進行物質(zhì)資料的生產(chǎn)是重要的實踐方式。在獲取物質(zhì)資料的過程中，自然界的動物唯一目的就是維持生存。而和人相比，人的實踐是一種高級的社會實踐。人類的實踐總是基于某種目的而從事的，在最初人類是由于自身的基礎(chǔ)保障開始探索，并在腦海中勾勒出圖紙，在實踐過程中，人也是按照這種藍圖進行打磨、整理的。無論是自然界還是人類社會，人類都在積極的改造，同時也隨著人類的社會實踐而變化。勞動開始時的設(shè)想決定著人類行動的方式，之后的實踐方式都服務(wù)于這個構(gòu)想。人類社會的不斷發(fā)展也是因為人類具有改造世界的能力，也可以這樣說，在人類社會發(fā)展過程中實踐起著基礎(chǔ)的作用。

在人類的發(fā)展和生存中，勞動發(fā)揮著不可替代的作用，勞動不僅創(chuàng)造出大量的生活資料，也創(chuàng)造出一系列社會關(guān)系。作為一切社會關(guān)系的基礎(chǔ)，無論是不同的地位還是不同的分工，勞動的作用都不言而喻。正如馬克思所說：“歷史是追求人自己目的的活動?！痹谏鐣陌l(fā)展過程中，人的社會實踐不僅是滿足某個目的的手段，還是人類歷史進步的動力，更加是改變世界的基礎(chǔ)。用一個詞總結(jié)馬克思人類本質(zhì)思想就是“勞動”，因為在馬克思認為社會關(guān)系是勞動的產(chǎn)物，若沒有勞動，意識就無法與實踐結(jié)合。

（二）社會性

恩格斯稱《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（簡稱《提綱》）為新世界觀的天才萌芽的第一個文件，他所說的新世界觀就是實踐的觀點。馬克思在提綱中指出人的本質(zhì)

是一切社會關(guān)系的總和。馬克思在“現(xiàn)實性”基礎(chǔ)上從社會關(guān)系中闡釋人的本質(zhì)的真實含義，這種關(guān)系相比于動物要更加復(fù)雜。因此要用唯物辯證法審視人，無論在自然界還是人類世界，人作為社會實踐物會發(fā)揮自身能動性與世界進行聯(lián)系。在實踐中人作為主體存在復(fù)雜的社會關(guān)系，而這些關(guān)系會隨著人類的實踐而變化，但是人作為中心始終與社會相聯(lián)系。因此若從整體上認識事物的全部特性就要把握住社會關(guān)系。

馬克思關(guān)于人的本質(zhì)有兩個論斷：勞動和社會性，二者相互聯(lián)系、相輔相成。勞動使人區(qū)分于動物，社會性是人根本的屬性，因此把握人的本質(zhì)需要把二者結(jié)合；社會關(guān)系和社會實踐決定了人的本質(zhì)，同時在實踐中也表現(xiàn)出來：第一，社會實踐中會形成各種社會關(guān)系，而社會關(guān)系又會隨著勞動的內(nèi)容和程度而變化，社會關(guān)系表現(xiàn)出不固定的特點；第二，社會實踐勞動一定程度影響著社會關(guān)系。人類進行社會實踐過程中離不開社會關(guān)系，在實踐過程中勞動屬于內(nèi)容的層面，而社會關(guān)系屬于形式的層面，二者相互連接。社會實踐雖然決定著社會關(guān)系，但是社會關(guān)系并不是一味被動的，社會關(guān)系作為社會勞動的表現(xiàn)形式對于實踐活動一定程度上起著前進或阻礙的作用。因此審視人的本質(zhì)問題，不能離開實踐勞動和社會關(guān)系。

三、馬克思本質(zhì)思想的基本屬性

無論是《博士論文》還是《形態(tài)》馬克思都是根據(jù)“人的本質(zhì)”進行的批判和反思，在對于人的本質(zhì)進行探究的過程中，馬克思歷史唯物主義的思想框架也逐漸形成。從青年黑格爾堅持自我意識到費爾巴哈人本學(xué)批判，再到歷史唯物主義框架的逐漸形成，這一系列過程就是馬克思人的本質(zhì)思想的研究。

（一）人的自然屬性

生命起源于自然，人類誕生于自然，所以人的自然屬性是無法否定的。每一個人都是自然的個體，人參與著自然、影響著自然，無法避免這種先天的動物性。人自身的自然屬性是因為作為自然生命的存在，馬克思充分肯定了人的自然屬性。他指出人和自然界的關(guān)系就是人與人之間的關(guān)系，正是由于自然屬性自然和人才能緊緊聯(lián)系在一起，肯定了人的自然屬性。

（二）人的社會屬性

社會實踐中，人進行的活動都是在社會中進行的，因此人需要遵守社會發(fā)展的規(guī)律，才能完成個人的實踐。馬克思認為為了真正理解社會，要將社會和人結(jié)合起來，要承認人是社會的存在物。而“物以類聚，人以群分”表達的就是人因為相同或者類似的性質(zhì)才聚集到一起，因此人是具有社會性的人。

（三）人的歷史屬性

馬克思強調(diào)了歷史是人的實踐活動及實現(xiàn)的過程，肯定了自然界的地位，并且強調(diào)了歷史的客觀存在性，指出人的實踐活動是與社會和自然緊密聯(lián)系的。社會從過去發(fā)展到現(xiàn)在，不斷由低級發(fā)展到高級，在這個發(fā)展的過程中，人們需要總結(jié)以往的經(jīng)驗，正確地認識歷史、解釋歷史。

（四）人的實踐屬性

馬克思從實踐出發(fā)，將人的主觀能動性和客觀實踐結(jié)合，針對問題用學(xué)科結(jié)合和統(tǒng)一的方法解決問題，緊緊地將政治經(jīng)濟學(xué)和歷史唯物主義結(jié)合，對人的本質(zhì)展開研究。這是馬克思深入社會生產(chǎn)探討歷史的辯證運動，進而發(fā)現(xiàn)社會發(fā)展規(guī)律的彰顯。馬克思的唯物史觀為研究人學(xué)思想提供了方法，證明了馬克思人的本質(zhì)的實踐性。

四、馬克思本質(zhì)思想的價值

以實踐性為基礎(chǔ)的馬克思人的本質(zhì)思想不僅在理論上給予現(xiàn)代啟示，在實際發(fā)展需要中也提供了借鑒。

（一）以人民為中心，為新時代中國特色社會主義建設(shè)提供人學(xué)基礎(chǔ)

中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命的過程中的重要法寶就是群眾路線，群眾路線是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命的重要經(jīng)驗，新時代的到來使得群眾路線在中國特色社會主義的建設(shè)中發(fā)揮著重要作用。十九大指出：“中國共產(chǎn)黨的使命就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興?！毙聲r代的中國引領(lǐng)世界潮流，中國特色社會主義具有強大的生命力。新時代更要抓住機遇、實現(xiàn)生產(chǎn)力的突破，更要以人民為中心，實現(xiàn)三步走的目標，明確好人民的主體性地位，堅決維護人民利益。新時代馬克思人的本質(zhì)思想就要實現(xiàn)發(fā)展成果由人民共享，凸顯以人民為中心的理念，為新時代中國的建設(shè)提供人學(xué)理論基礎(chǔ)。

（二）理論適應(yīng)時代變化，促進人的全面發(fā)展

與時俱進是馬克思主義的特征，馬克思理論之所以具有活力不僅是因為自身的科學(xué)世界觀和方法論，更是因為無數(shù)馬克思主義者實踐的推動。馬克思人的本質(zhì)思想也隨著時代的發(fā)展進步而不斷完善，但其本質(zhì)仍然是自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一，其目的就是實現(xiàn)人的全面解放。新時代研究人的本質(zhì)問題可以為發(fā)展帶來的一系列主體性問題、社會關(guān)系問題、勞動問題等提供人學(xué)依據(jù)。

（三）結(jié)合中國特色社會主義五位一體，彰顯現(xiàn)實價值

1.經(jīng)濟建設(shè)上：正確理解社會經(jīng)濟的生產(chǎn)成分，優(yōu)化資源配置，調(diào)整人的生產(chǎn)關(guān)系，大力發(fā)展生產(chǎn)力，從而促進生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展。

2.政治建設(shè)上：馬克思人的本質(zhì)思想有利于更加重視人民的主體地位，可以有效摒棄家長作風以及官僚作風。只有堅持人民的利益為先，才能切實維護人民利益。

3.文化建設(shè)上：馬克思人的本質(zhì)思想使得人們不斷積極投身于社會主義文化建設(shè)，滿足文化需要。只有用先進的文化理論武裝人，提高全體人民的素質(zhì)，才能有效塑造理想的人格。

4.社會建設(shè)上：正確處理各類關(guān)系也是馬克思人的本質(zhì)思想研究的重點。改善民生和諧，完善社會保障制度，消除化解不穩(wěn)定、不和諧的社會因素，滿足人們的利益需求以及發(fā)展需要。

5.生態(tài)建設(shè)上：人與自然息息相關(guān)，生態(tài)的建設(shè)要求人們協(xié)調(diào)好社會利益關(guān)系，保障社會的可持續(xù)發(fā)展；用綠色經(jīng)濟去推動資源的節(jié)約和環(huán)境的保護，在生態(tài)建設(shè)上做好準備，為人的自由提供條件。

馬克思人的本質(zhì)思想是對人完整意義的界定，這一思想的提出不僅體現(xiàn)了人本質(zhì)思想的意義以及價值，而且在推進中國特色社會主義建設(shè)上也起了重要的方法論作用。