淺析《文心雕龍·知音篇》“見異”

◎張岑菲

（上海師范大學(xué) 上海 200234）

總的來(lái)說(shuō)，劉勰在《知音》篇中表達(dá)的觀點(diǎn)表明他認(rèn)為文學(xué)的批評(píng)不是隨性而發(fā)的，對(duì)于文學(xué)作品的鑒賞也不是電光火石式的靈感乍現(xiàn)，而是有跡可循，依靠一些方法和途徑來(lái)進(jìn)行的。另外，劉勰也相信對(duì)于作品的欣賞和對(duì)于作者本意的感受是可以跨越時(shí)空局限來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

值得一提的是，劉勰的“六觀”思想基本也涵蓋了《文心雕龍》里提到的關(guān)于文學(xué)的方方面面的考察，從音律到文體，從內(nèi)容到手法幾乎都涉及。這說(shuō)明劉勰對(duì)于文

學(xué)的審美不是簡(jiǎn)單地判斷某一方面，而形成了一個(gè)相對(duì)綜合完善的體系。因此，在《知音》篇中，他也不斷強(qiáng)調(diào)“圓該”和“博觀”，而“見異”看似與二者矛盾，實(shí)則也有關(guān)聯(lián)性。

“見異”的“異”的本義是“分”后引申為不同、區(qū)別的意思?！段男牡颀垺分幸步?jīng)常使用“異”字來(lái)進(jìn)行闡述，例如《征圣》篇中就說(shuō)道“故知正言所以立辯，體要所以成辭，辭成無(wú)好異之尤”。劉勰與《尚書》的觀點(diǎn)相同，主張按照經(jīng)典的要求來(lái)寫作，這樣才能避免犯愛好奇異的錯(cuò)。可見劉勰始終以宗經(jīng)為標(biāo)準(zhǔn)，否定過(guò)分追求奇異的文風(fēng)。但是另一方面，在《辨騷》篇中，劉勰把楚辭放到了“文之樞紐”的地位，反對(duì)“逐奇而失正”的做法，強(qiáng)調(diào)要“執(zhí)奇而馭正”。這里也可以看出，劉勰對(duì)于不同于儒家主流的“奇”和“異”的文章采取兼收并蓄的態(tài)度，而不是全面進(jìn)行否定的，因此，也能理解，為什么劉勰在《知音》篇中把“見異”放到較高的地位?！耙姰愇ㄖ舳??！奔葟?qiáng)調(diào)了“見異”對(duì)于是否能“知音”有重要的作用，也是判斷一個(gè)人是否真正“知音”的標(biāo)準(zhǔn)。接下來(lái)，本文將會(huì)對(duì)這兩點(diǎn)進(jìn)行具體的討論：

一、“見異”作為“知音”的途徑

一方面，“見異”可以作為實(shí)現(xiàn)“知音”的途徑?；诖耍瑒③奶岢鲈谂u(píng)和欣賞文學(xué)作品存在的一些不符合“見異”的傾向，而劉勰反對(duì)這些傾向也可以說(shuō)是肯定了“見異”作為途徑的可行性，主要表現(xiàn)為以下三點(diǎn)：

（一）打破喜好限制

劉勰提出：

基本假設(shè)有：1.語(yǔ)碼混雜原因 （Code-mixing reason,模型中以CMR指代）對(duì)語(yǔ)碼混雜偏好（code-mixing preference，模型中以CMP指代）有路徑影響；2.語(yǔ)碼混雜原因（CMR）對(duì)語(yǔ)碼混雜態(tài)度（Code-mixing attitude,模型中以CMA指代）有路徑影響；3.語(yǔ)碼混雜偏好（CMP）對(duì)語(yǔ)碼混雜態(tài)度（CMA）有路徑影響。同時(shí)，語(yǔ)碼混雜原因的個(gè)數(shù)、語(yǔ)碼混雜偏好的種類以及語(yǔ)碼混雜態(tài)度的類型這些觀測(cè)變量則由探索性因子分析得出再由驗(yàn)證性因子進(jìn)行驗(yàn)證。

“夫篇章雜沓，質(zhì)文交加，知多偏好，人莫圓該?？犊吣媛暥鴵艄?jié)，醞藉者見密而高蹈；浮慧者觀綺而躍心，愛奇者聞詭而驚聽。會(huì)己則嗟諷，異我則沮棄，各執(zhí)一隅之解，欲擬萬(wàn)端之變，所謂‘東向而望，不見西墻’也。”

在眾多不同類型風(fēng)格的文學(xué)作品中，人們往往不能做到“圓該”，喜歡慷慨的人聽了昂揚(yáng)的歌聲便會(huì)擊節(jié)贊賞，有涵養(yǎng)的人看到細(xì)致的含蓄的事物就高興；喜歡浮華的人觀看到綺麗的作品就動(dòng)心，愛好新奇的人聽到奇特的作品就聳動(dòng)。符合自己的愛好就大加嘆賞朗誦，和自己的愛好相異的就不去關(guān)注，各自執(zhí)持著一隅的片面見解，要想量度多種多樣的變化，正像面向東望，看不到西墻。劉勰注意到了人們傾向于關(guān)注自己喜歡的風(fēng)格和作品，往往忽略了對(duì)其他作品的欣賞。所以劉勰提到了知音的另一個(gè)關(guān)鍵詞“圓該”，即要求讀者能夠不僅專注自己愛好內(nèi)的作品，也應(yīng)該對(duì)其他類型的作品進(jìn)行研究。所以，突破自己的喜好風(fēng)格限制，對(duì)其他風(fēng)格進(jìn)行了解就是“見異”的一部分，假設(shè)能夠開始對(duì)自己喜好之外的作品進(jìn)行探求，那么自然就能實(shí)現(xiàn)劉勰提出的第二點(diǎn)，即“博觀”。他說(shuō)：

“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器。故圓照之象，務(wù)先博觀。閱喬岳以形培嶁，酌滄波以喻畎澮。無(wú)私于輕重，不偏于憎愛，然后能平理若衡，照辭如鏡矣。”

大凡操奏千支曲子之后才能通曉音樂(lè)，觀看千把寶劍之后才能識(shí)別劍器；所以全面觀察的方法，務(wù)必先要廣博地觀覽。觀看過(guò)高山更顯出土堆的小，經(jīng)過(guò)滄海更識(shí)別溝水的淺。對(duì)文章輕重的評(píng)論沒有私心，對(duì)作品的愛憎沒有偏見，然后評(píng)論文章作品才能做到公平合理像衡器衡量東西一樣，分析文章作品才能做到明晰全面像鏡子照清物品一樣。通讀作品是對(duì)其進(jìn)行批評(píng)的基礎(chǔ)，因此劉勰將其與通曉音樂(lè)和識(shí)別劍器作比較，提出了廣博地瀏覽作品。這也建立在放下個(gè)人喜好偏見的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)這兩點(diǎn)之后才能對(duì)一個(gè)作品有基本的把握，才能比較準(zhǔn)確地進(jìn)行批評(píng)鑒賞，同時(shí)這兩點(diǎn)也是實(shí)現(xiàn)“知音”的基礎(chǔ)。

（二）突破審美經(jīng)驗(yàn)

劉勰提出：

“夫麟鳳與麏雉懸絕，珠玉與礫石超殊，白日垂其照，青眸寫其形。然魯臣以麟為麏，楚人以雉為鳳，魏民以夜光為怪石，宋客以燕礫為寶珠。形器易征，謬乃若是；文情難鑒，誰(shuí)曰易分？”

劉勰用麟鳳這種神獸和獐及野雞相比，用珠玉和礫石相比，指出他們明明是毫不相干的東西。但是在魯國(guó)人的眼中，麒麟是和獐一樣的動(dòng)物。大概是因?yàn)樵隰數(shù)赜写罅康拟顒?dòng)，研究表明，獐只能在暖濕環(huán)境棲息，從古代起大多分布于我國(guó)東部與南部。而魯國(guó)是東部的重鎮(zhèn)，表明魯?shù)貞?yīng)當(dāng)有大量的獐分布，所以，依照魯國(guó)人的生活經(jīng)驗(yàn)，即使是麟鳳在他們眼中可能也只是普通常見的獐。同理，楚國(guó)以鳳凰作為圖騰，而圖騰往往寄托著民族的信仰，因此，在楚國(guó)人眼中，野雞可能僅僅因?yàn)橥庑蔚南嗨凭捅徽J(rèn)為是鳳凰。以此類推，雖然事物本身的性質(zhì)和形態(tài)不發(fā)生變化，但是各地的人民依據(jù)自己的生活文化經(jīng)驗(yàn)往往會(huì)將同一種事物看作符合自己生活文化經(jīng)驗(yàn)的另一種毫不相干的事物。這說(shuō)明人們?cè)诮邮芤患虑榈臅r(shí)候往往會(huì)先入為主，用自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)判斷事物，這就會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的失誤。而許多外形相似的事物往往也會(huì)對(duì)人產(chǎn)生誤導(dǎo)，所以劉勰接著說(shuō)“形器易征，謬乃若是；文情難鑒，誰(shuí)曰易分？” 有形的器物容易驗(yàn)證考查，還發(fā)生這么多的謬誤；抽象的文情難于鑒定識(shí)別，誰(shuí)說(shuō)容易區(qū)分清楚。引申到對(duì)文學(xué)作品的批評(píng)上來(lái)說(shuō)不就是告誡人們要跳脫有限的審美經(jīng)驗(yàn)，不要用井底之蛙的視角來(lái)看待作品。如果一直憑借自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)對(duì)作品進(jìn)行賞析，那么就會(huì)犯和魯臣、楚人一樣的錯(cuò)誤。要么是把優(yōu)秀的作品看得太普通，要么是把簡(jiǎn)單的東西復(fù)雜化了。而這種做法就是沒有達(dá)到“見異”，不能夠看到與原本認(rèn)知中不同的東西。如果連最基本的東西都看不明白，又怎么能夠體會(huì)得到其中真正的內(nèi)涵，也就不能能體會(huì)到作者想表達(dá)的真實(shí)感受了，那又何談“知音”。所以，劉勰強(qiáng)調(diào)人們?cè)趶V博地涉獵，拋棄自己喜好偏見的同時(shí)，也應(yīng)該突破自己的審美習(xí)慣和經(jīng)驗(yàn)，用更加廣闊的眼光去看待作品，這樣才做到了“見異”，離“知音”才能更近。

（三）在主流中“見異”

六朝的思想是儒佛道三教融合的思想，劉勰本人也受到佛教和儒家思想的影響，在《文心雕龍》中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的儒佛融合傾向。可以說(shuō)劉勰是“折中”一派的人物，主要在兩個(gè)方面體現(xiàn)：劉勰將描寫日常的情景和規(guī)箴諷箴結(jié)合起來(lái)，此外，他既重視文采又重視樸質(zhì)剛健，主張文質(zhì)結(jié)合。在這樣的文學(xué)主張下，劉勰提出了與儒家傳統(tǒng)視角下對(duì)文學(xué)的不同看法，將《辨騷》篇放到重要的地位，將楚辭奇變的文風(fēng)融合到儒家經(jīng)典的“雅正”中。《離騷》本來(lái)是儒家經(jīng)典之后的文風(fēng)的一大變，劉勰卻能夠看到《楚辭》中“奇”的優(yōu)點(diǎn)，將其運(yùn)用到對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展當(dāng)中。這是劉勰在儒家主流審美中的“見異”。

可見，比起一些所謂文學(xué)批評(píng)鑒賞的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)，劉勰更注重作品本身是否是有感而發(fā)，是否蘊(yùn)含了作者真實(shí)的感受，所以他也說(shuō)：“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。”儒家有時(shí)一味強(qiáng)調(diào)倫理教化，也會(huì)反而使作品失去自己本身的文學(xué)性，成為政治的附庸，因此，劉勰要求我們有“敏銳的心靈”，能夠切實(shí)地去感受作品本身的感情，就像有時(shí)候需要不為物體的形狀外表所迷惑，通過(guò)認(rèn)真地研究探討去發(fā)掘事物的本質(zhì)，不要做“對(duì)文學(xué)的鑒賞永遠(yuǎn)流于表面隨波逐流的迷者”和“淺者”。這也是劉勰贊賞的屈原式的“眾人皆醉我獨(dú)醒”，“文質(zhì)疏內(nèi)，眾不知余之異采”。也是《呂氏春秋·本味》載：“伯牙鼓琴，鐘子期聽之。方鼓琴而志在太山，鐘子期曰：‘善哉乎鼓琴！巍巍乎若太山。’少選之間而志在流水，鐘子期又曰：‘善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水?！娮悠谒?，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無(wú)足復(fù)為鼓琴者。”的境界。劉勰非常贊賞伯牙子期的“知音”之情，主要是贊賞二者能夠和屈原一樣，在主流中“見異”。映射到文學(xué)批評(píng)中就是說(shuō)那些不限于大潮流而保持對(duì)文學(xué)獨(dú)立思考的人才能夠成為“知音”。所以必須要以“見異”為途徑。

二、“見異”作為“知音”的目的

在《知音》篇中劉勰圍繞“知音”討論了許多問(wèn)題，在最后“見異唯知音耳。”一句中劉勰著重強(qiáng)調(diào)了“見異”對(duì)于“知音”的重要性，也強(qiáng)調(diào)了“見異”是“知音”的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。正如上文討論的內(nèi)容，劉勰強(qiáng)調(diào)的“知音”不是簡(jiǎn)單的對(duì)文學(xué)作品內(nèi)容和技巧的批評(píng)，更是對(duì)作者本身的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)或創(chuàng)作情感的體會(huì)，而讀者如果能夠達(dá)到這樣的境界，在文學(xué)鑒賞中自然能夠“見異”。

此外，劉勰也在《知音》篇中強(qiáng)調(diào)了一個(gè)問(wèn)題，即對(duì)于文字來(lái)說(shuō)讀者是其不可分割的一部分，對(duì)于優(yōu)秀的文學(xué)作品來(lái)說(shuō)知音是其中不可分割的一部分。如果一個(gè)作品沒有人能夠“見異”，沒有“知音”來(lái)欣賞，那么這個(gè)作品也不能算是成功。劉勰在“知音”篇中提出的包括“見異”的觀點(diǎn)，都是為了幫助讀者對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行批評(píng)鑒賞，所以讀者應(yīng)該時(shí)刻保持“見異”的態(tài)度，用“博觀”“圓該”的視角進(jìn)行文學(xué)批評(píng)的準(zhǔn)備，才能成為真正的“知音”。

劉勰在《知音》篇中首先提出了“知實(shí)難逢”。也從側(cè)面說(shuō)出“知音”在文學(xué)批評(píng)中的重要性，然后又說(shuō)“音實(shí)難知”，難知的原因?qū)嶋H是因?yàn)榇蠖鄶?shù)讀者不能夠“見異”，在接觸文學(xué)作品時(shí)受到個(gè)人喜好、審美、以及主流觀點(diǎn)的限制，因此，要實(shí)現(xiàn)“知音”就應(yīng)該把“見異”作為途徑，通過(guò)突破這些限制來(lái)實(shí)現(xiàn)“知音”。最后劉勰強(qiáng)調(diào)了知音的重要性，認(rèn)為，“見異”也應(yīng)該是“知音”的目標(biāo)，文學(xué)作品需要真正的“知音”來(lái)透過(guò)形式內(nèi)容看到其讀者本身的思想情感，也看到該作品不同于其他作品的地方。因?yàn)槊總€(gè)作者的性格思想是多樣的，所以，他們創(chuàng)作的作品所表達(dá)的情感也是不同的，這是人們需要見到的“異中之異”。當(dāng)然，“見異”不僅要見“異中之異”，也要見“同中之異”，這就要求切實(shí)體會(huì)作者心理，正如不能因?yàn)槠魑锿庑蔚南嗤驼J(rèn)為他們是同樣的東西一樣。此外，還需見眾中之異，有“見異”的意識(shí)，在魚龍混雜的文學(xué)作品中能夠慧眼識(shí)珠，保持甄別和判斷的意識(shí)。

三、“見異”的意義

總之，在《知音》篇中，“見異”是一個(gè)重要的觀念，也可以很好地概括“知音篇”中劉勰要闡述的“夫唯深識(shí)鑒奧，必歡然內(nèi)懌，譬春臺(tái)之熙眾人，樂(lè)餌之止過(guò)客。蓋聞蘭為國(guó)香，服媚彌芬；書亦國(guó)華，玩澤方美；知音君子，其垂意焉”的觀點(diǎn)，劉勰的這一觀點(diǎn)提醒人們?cè)趯?duì)文學(xué)作品鑒賞時(shí)應(yīng)該隨時(shí)注意“異”的一面，發(fā)掘相“異”之處的意義。同時(shí)，也不能忽略“見異”的基礎(chǔ)，即作為讀者需要積累的該領(lǐng)域相對(duì)完整廣博的知識(shí)基礎(chǔ)，在“圓該”和“博觀”的基礎(chǔ)上才能更好地見異。同時(shí)，這也提醒我們?cè)谖膶W(xué)創(chuàng)作中也應(yīng)該有“見異”的意識(shí)，能夠發(fā)掘新的領(lǐng)域，發(fā)現(xiàn)新的思路。只有這樣，群體和個(gè)人的文學(xué)創(chuàng)作和鑒賞才能進(jìn)步。

①范文瀾：《文心雕龍》，人民文學(xué)出版社1958 年版，第713 頁(yè)。

②許慎：《說(shuō)文解字》，中華書局2015 年版，第54 頁(yè)。

③范文瀾：《文心雕龍》，人民文學(xué)出版社1958 年版，第16 頁(yè)。

④范文瀾：《文心雕龍》，人民文學(xué)出版社1958 年版，第714 頁(yè)。

⑤范文瀾：《文心雕龍》，人民文學(xué)出版社1958 年版，第714 頁(yè)。

⑥范文瀾：《文心雕龍》，人民文學(xué)出版社1958 年版，第714 頁(yè)。

⑦文榕生：《歷史時(shí)期中國(guó)麝與獐的區(qū)分》，《中國(guó)歷史地理論叢》2006 年第3 期。

⑧王運(yùn)熙：《文心雕龍?zhí)剿鳌?，上海古籍出版?005 年版，第246 頁(yè)。

⑨范文瀾：《文心雕龍》，人民文學(xué)出版社1958 年版，第715 頁(yè)。

⑩陳奇猷：《呂氏春秋新校釋》，上海古籍出版社2002年版。

?范文瀾：《文心雕龍》，人民文學(xué)出版社1958 年版，第715 頁(yè)。