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    《楚辭》服飾中的審美意境和文化內(nèi)核

    2022-11-01 04:07:38汪春暉
    今古文創(chuàng) 2022年40期
    關(guān)鍵詞:楚文化楚辭楚國(guó)

    ◎楊 丹 汪春暉

    (南京師范大學(xué)文學(xué)院 江蘇 南京 210000)

    一、《楚辭》服飾的概述

    屈原和《楚辭》是中國(guó)古代文論研究中經(jīng)常出現(xiàn)的熱點(diǎn)話題,從古至今,對(duì)屈原和《楚辭》的深入研究一直存在,也是研究人員關(guān)注的主要問(wèn)題。其中,通過(guò)《楚辭》深入研究楚文化一直是學(xué)界的中心,《楚辭》也為深入研究楚文化提供了研究依據(jù)。作為當(dāng)時(shí)社會(huì)日常生活的主要內(nèi)容之一,楚人的服飾在《楚辭》中也有所表現(xiàn),而這種服飾的記載也為研究當(dāng)時(shí)的楚人提供了非常有力的史料佐證,楚服飾現(xiàn)象在《楚辭》中得到了大量的反映,而這些服飾現(xiàn)象為人們研究當(dāng)時(shí)的楚地楚人都提供了極為有力的佐證;《楚辭》中對(duì)服飾的描述有很多,雖然有一定的虛構(gòu)元素,但都是以實(shí)際情況為基礎(chǔ)的?!冻o》服飾文化的研究,一方面對(duì)于考證楚地風(fēng)貌與習(xí)俗有著積極意義,另一方面也對(duì)揭示在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下楚人形成的獨(dú)特審美意識(shí)以及精神內(nèi)涵有著重要的作用。

    《楚辭》中關(guān)于服飾的記載,除了展現(xiàn)了《楚辭》中服飾的特點(diǎn)以外,還展示了楚辭服飾獨(dú)特的審美意識(shí),以及楚服深刻的文化內(nèi)涵,而這些又指向了楚人獨(dú)具一格的浪漫特性。

    二、《楚辭》服飾的特點(diǎn)

    (一)追求靈動(dòng)飄逸

    偏愛(ài)飄逸美感南楚文化的傳統(tǒng)理念,通過(guò)對(duì)于《楚辭》的研究,可以從多處細(xì)節(jié)理解楚辭服飾獨(dú)特的飄逸之美。首先是描繪歌舞場(chǎng)景中美人翩翩起舞時(shí),美麗的服飾輕柔飄逸。曼妙的舞姿展現(xiàn)出服飾的靈動(dòng)飄逸,如同在眼前展開(kāi)一幅幅畫(huà)卷。還有可以從儀式活動(dòng)看出楚人想要表達(dá)展現(xiàn)的飄逸之美。如《九歌·大司命》中的“靈衣兮被被”,描繪了古人在祭天、巫術(shù)等活動(dòng)中優(yōu)雅靈動(dòng)的姿態(tài)。

    (二)崇尚華麗精美

    屈原在《楚辭》多處運(yùn)用了服飾這一元素,而且關(guān)于服飾的描寫(xiě)大多為華麗辭藻,寫(xiě)盡了衣服的精美,如“華采衣兮若英”“荷衣兮蕙帶”“制芰荷以為衣兮,集芙蓉以為裳”等。用花朵做衣應(yīng)該十分繁復(fù)絢麗,并且根據(jù)現(xiàn)有的考古研究,楚國(guó)出土繡品的紋樣多數(shù)都是以珍禽異獸、奇花佳草和自然物象為主題,一般為各種各樣的鳳鳥(niǎo)、龍和花草,也很好地印證了這一點(diǎn)。

    《九章·涉江》的首句描寫(xiě)了屈原腰間掛著長(zhǎng)長(zhǎng)的寶劍,頭上戴著高高的切云冠。精美的服飾不僅彰顯了獨(dú)特的審美意識(shí),也是屈原個(gè)人精神與獨(dú)特品質(zhì)的外化表現(xiàn)。洪興祖《楚辭補(bǔ)注》中對(duì)于“奇服”的解釋做了兩種可能性的分析,一種可能“奇”是奇特之意,“奇服”指比較奇特的衣服;二種可將“奇”理解為稀有之意,“奇服”便是稀有珍貴的衣服。從上文提及的《人物御龍帛畫(huà)》中“巫師寬袍高冠,腰佩長(zhǎng)劍”可看出基本符合時(shí)代特征,所以這里的“奇服”翻譯為稀有珍貴的衣服,華服之意比較妥帖。由此看來(lái),楚辭服飾崇尚華麗精美也是沒(méi)有疑問(wèn)的了。

    (三)重視佩飾,比德美

    古人向來(lái)喜歡佩飾,分為事佩和德佩。事佩是指佩戴在腰間的日常生活所需的小工具,包括紛悅、刀、礪、小觽、大觽、木燧等。而德佩是用來(lái)彰顯德行的象征,有比德之用。《楚辭》中多次提到佩飾:如“紉秋蘭以為佩”“謂蕙若其不可佩”,這些佩飾除了有裝飾美化的作用,更是外顯佩飾主人的性格特征和道德內(nèi)涵,所謂“德佩”,這是古代佩飾被人們關(guān)注的真實(shí)根源。

    其實(shí)古代文學(xué)中“香草美人”的意象傳統(tǒng)也和“德佩”有著非常精密的關(guān)系,上文提到的“紉秋蘭以為佩”“謂蕙若其不可佩”,都是用香花類比喻美德,也屬于一種“德佩”。正是香花的佩戴,讓“香草美人”成為一種敘事可能。事實(shí)上,這種傳統(tǒng)在楚文化中早已存在,由于楚地肥沃,物產(chǎn)豐富,河岸花草繁茂,在這種環(huán)境的影響下,當(dāng)?shù)厝顺3S孟悴輥?lái)形容美好的事物,但屈原卻賦予了它們更深刻的意蘊(yùn)。

    即以鮮花、香草來(lái)比喻品行高潔的君子,以臭物、蕭艾比喻奸佞或變節(jié)的小人;以佩帶香草來(lái)象征人高潔的品德與人格。這種“香草美人”的比興手法,使現(xiàn)實(shí)中的忠奸、美丑、善惡形成鮮明對(duì)照,產(chǎn)生了言簡(jiǎn)意賅、言有盡而意無(wú)窮的藝術(shù)效果。

    三、《楚辭》服飾審美意識(shí)的成因

    (一)地理原因

    提及服飾,就不得不提及地理方面的因素。楚國(guó)起源于“江漢之地”,在今天也就是湖北湖南一帶,即使后來(lái)楚國(guó)版圖不斷擴(kuò)大,但是“濕熱”還是整個(gè)楚國(guó)不變的氣候特點(diǎn)。我國(guó)南方大部分屬于“亞熱帶季風(fēng)氣候”,楚國(guó)也是如此,故而夏季往往多云多雨,氣候溫暖潮濕。在這樣的氣候條件下,需要保證衣物穿著的涼爽和適宜,所以楚人的服裝往往是輕薄羅紗之類的單薄服裝,材料也是以輕薄為主。

    (二)巫風(fēng)盛行和禮樂(lè)制

    楚人尚巫,形式上主要表現(xiàn)為經(jīng)常舉行宗教祭祀與巫祝。在這些活動(dòng)中,楚人表達(dá)了對(duì)神明的渴慕、崇拜都是以跳舞和歌聲的形式,屈原創(chuàng)作的《九歌》正是這些禮儀的配曲。《招魂》也展現(xiàn)了楚人喜歡音樂(lè)的特質(zhì),而且巫舞場(chǎng)景宏大,為了與盛大的歌舞會(huì)相稱,故可推斷,當(dāng)時(shí)的服飾也達(dá)到了比較高的審美水平。

    “在人與物不分的遠(yuǎn)古時(shí)代,人們還不可能將自然界和人類區(qū)分開(kāi)來(lái)。他們認(rèn)為,世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物之間都存在著神秘的關(guān)系,人類可以通過(guò)諸種手段作用于它們,以求得人類生存的需要。這是原始宗教產(chǎn)生的最根本的原因?!睆氖妨嫌涊d中,可知楚懷王試圖通過(guò)祭祀來(lái)使秦國(guó)軍隊(duì)退卻,在今天看來(lái)這樣的行為是不科學(xué)的,但從另一方面也反映出當(dāng)時(shí)楚人崇尚巫風(fēng),對(duì)神靈的極度尊崇。其實(shí)不僅是楚地,在物質(zhì)條件與精神條件都比較匱乏的古代,自我創(chuàng)造力微弱的人類會(huì)不自覺(jué)地將希望寄寓到神靈巫術(shù)上。屈原的《九歌》《招魂》等作品便是當(dāng)時(shí)巫風(fēng)盛行的產(chǎn)物,在服飾方面,則體現(xiàn)在紋樣上,圖案中的龍、虎等都蘊(yùn)含著祥瑞的含義,還有鳳鳥(niǎo)這一動(dòng)物,其實(shí)它是人們臆想出的一種神鳥(niǎo),并非真實(shí)存在。

    (三)浪漫主義精神的熏陶

    在《楚辭》中,屈原等人巧妙地將賦、比、興融合,大量運(yùn)用了比興手法,在虛實(shí)中穿梭變換,描繪了神奇瑰麗的畫(huà)卷,這些不僅展現(xiàn)出作者高超豐富的想象力,而且充分彰顯了他們浪漫的美學(xué)特質(zhì)與精神?!冻o》中所蘊(yùn)含的情感是多樣的,除了楚人對(duì)于自己民族國(guó)家的一腔熱血,還有作者自己高尚品格與節(jié)操的自我抒發(fā)。從楚文化沃土中孕育起來(lái)的高尚的人格精神,不但體現(xiàn)在詩(shī)人的情感激蕩中,而且在服飾上也有所體現(xiàn)。

    四、《楚辭》服飾的文化內(nèi)涵

    研究服飾文化,其折射出的一個(gè)民族的精神和氣質(zhì)是尤為需要大家重視并深入的,其蘊(yùn)有的文化內(nèi)涵對(duì)于當(dāng)今研究楚文化也有著重要的價(jià)值意義。

    (一)強(qiáng)烈的生命意識(shí)

    楚國(guó)的衣著強(qiáng)調(diào)優(yōu)雅華麗,貴族的服飾更是如此。屈原作為楚國(guó)的王族,對(duì)于自己的衣著更是有極高的要求。但是往往其他楚國(guó)貴族選取衣服的標(biāo)準(zhǔn)僅僅是奢華華美,希望彰顯自己的身份高貴和地位尊崇。但是屈原并非如此,屈原選擇以“花草”作為衣服,這體現(xiàn)了他選取衣服的標(biāo)準(zhǔn)是為了彰顯自己高尚的情操和純潔的心靈。

    當(dāng)然,那個(gè)年代的屈原不可能真正做到直接用花草做成衣服,這樣不雅觀也不現(xiàn)實(shí)。所以合理推測(cè),這里的“花草”有兩種可能:一是帶有“花草”圖案的衣服,二是用當(dāng)時(shí)一些稀有的材料制作而來(lái)的衣服。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的衣服幾乎都是植物制成,所以某些高檔的衣料自然可以看作是名貴的“花草”。《九歌·大司命》有言:“靈衣兮被被。”能夠產(chǎn)生“被被”,即柔滑順?biāo)Ч牟牧?,說(shuō)明這種衣料材質(zhì)應(yīng)該十分柔順,按照年代來(lái)推測(cè),應(yīng)該是絲羅等織物。在那個(gè)衣料以麻為主的年代,絲羅是非常珍貴的材料。

    據(jù)考究,楚人信奉“生富養(yǎng),死富葬”這句話。這一點(diǎn)也通過(guò)考古研究得到了印證。從目前發(fā)掘的一些楚墓來(lái)看,在楚國(guó)的墓葬中往往有大量的陪葬品,甚至在有些王族或者大貴族的墳?zāi)怪杏猩莩拗翗O的絲質(zhì)棺罩。從這種墓葬風(fēng)俗中,就可以感受到楚人十分看重自己的生活品質(zhì)與質(zhì)量,由此可以感知到其背后強(qiáng)烈的生命意識(shí)。

    從楚國(guó)的“發(fā)國(guó)史”一窺究竟,自然就能看到為什么楚人對(duì)生命有一種特別的感情,一種有些過(guò)于重視、甚至有些畏懼的生命意識(shí)。

    在楚國(guó)建立初期,由于處于偏僻荒蕪的地界,沒(méi)有很好的自然資源與生存環(huán)境,導(dǎo)致國(guó)力微弱且人民的生活十分困苦。即使楚武王、楚文王勵(lì)精圖治,加強(qiáng)國(guó)力,仍然沒(méi)能讓楚國(guó)走向鼎盛。

    《史記·孔子世家》中曾記載到了楚武王、楚文王時(shí)期,即使楚國(guó)此時(shí)已經(jīng)是相較為強(qiáng)大的時(shí)期了,但也僅僅只擁有幾百里的土地。春秋結(jié)束,步入戰(zhàn)國(guó)時(shí)期后,楚國(guó)就今非昔比了,楚國(guó)經(jīng)歷一代代的努力奮斗以及兼并作戰(zhàn),楚國(guó)就已經(jīng)成為一個(gè)國(guó)土達(dá)到百余萬(wàn)平方公里的泱泱大國(guó)了。其間的艱難可想而知,眼看著自己的國(guó)家由微弱發(fā)展到強(qiáng)盛,身處這個(gè)時(shí)代的楚人自然會(huì)產(chǎn)生對(duì)國(guó)家的強(qiáng)烈信心和驕傲。在這樣的成果下,楚國(guó)人把自己的成功歸結(jié)在了自己民族的優(yōu)越性上,認(rèn)為是上天更加眷顧自己的國(guó)家和民族。自然而然,楚人也相信自己比其他任何的民族更易于與大自然聯(lián)系、與上天的關(guān)系也更親密。所以,楚人在生活中越來(lái)越愛(ài)自己的祖國(guó),因?yàn)樗麄兿嘈抛约河懈嗟臋?quán)利去享受世界上的美好事物。這其中,也就包括了香草、奇花、美玉等等稀有的物品。

    故而,追求高雅精致的服飾,是楚人生命意識(shí)的一種體現(xiàn)。這種生命意識(shí)來(lái)源于楚人對(duì)生命的獨(dú)特理解和對(duì)大自然的親昵之感。

    (二)“巫”文化催生的浪漫氣質(zhì)

    無(wú)論是在《九章》中,還是《天問(wèn)》中,那些在天空中無(wú)拘無(wú)束,恣意飛翔的巨龍和神秘莫測(cè),變化多端的神靈,都映射出了屈原那發(fā)自本源的獨(dú)特想象力和浪漫主義風(fēng)格。

    除了屈原本人的因素,這些還來(lái)源于楚地獨(dú)特的巫術(shù)文化?!爱?dāng)時(shí)徜徉在原始社會(huì)中的楚人,慣于用超凡的想象來(lái)彌補(bǔ)知識(shí)的缺陷。正是在想象中,他們成了火神的子孫,有了頂天立地的勇氣和信心。楚國(guó)社會(huì)是直接從原始社會(huì)中出生的,楚人的精神生活仍然散發(fā)出濃烈的神秘氣息。對(duì)于自己生活在其中的世界,他們感到又熟悉又陌生,又親近又疏遠(yuǎn)?!?/p>

    在楚地,“巫”文化的盛行是有起源的?!拔住蔽幕S著楚人的身份認(rèn)知和實(shí)踐活動(dòng)自然而然進(jìn)入了他們的生活。楚人自認(rèn)為自己的民族起源于火神祝融,所以楚人對(duì)于來(lái)自南方“鳳”的崇拜,在當(dāng)時(shí)是世界上最高的民族,這或許出自他們對(duì)于祝融“愛(ài)屋及烏”的崇拜心理。在這樣的環(huán)境下,“巫術(shù)”逐漸變成了他們對(duì)于知識(shí)缺陷的補(bǔ)充,他們往往用自己的想象來(lái)代替知識(shí),用“巫術(shù)”作為自己了解世界的鑰匙。與此同時(shí),在楚人用巫術(shù)尋求知識(shí)的過(guò)程中,誕生了“祭祀”和“巫?!边@兩種儀式。無(wú)論是“祭祀”還是“巫祝”,其實(shí)都是遠(yuǎn)古時(shí)期楚人表達(dá)對(duì)“未知”的神明,也就是自然規(guī)律的一種敬畏和崇拜,同時(shí)也包含了對(duì)美好生活的一種向往,這些儀式往往也伴隨著原始的舞蹈和吟唱等活動(dòng)。

    屈原的《九歌》正是作為配樂(lè)為了這兩種儀式服務(wù)的。故而,巫術(shù)文化中飽含的特有的浪漫主義元素和天馬行空的瑰麗想象,自然而然地傾注到了《九歌》之中,也傾注到了屈原其他的作品當(dāng)中。而這種浪漫主義的氣息,不僅僅體現(xiàn)在文本語(yǔ)句上,更體現(xiàn)在精神內(nèi)核上。

    前面說(shuō)到,楚人把“鳳”作為自己的圖騰,表現(xiàn)在楚服上,就在于楚人非常偏好“龍鳳”的元素。從馬山一號(hào)墓出土的一些絲繡品上,可以清晰地看出許多“龍鳳”的元素,如“舞龍飛鳳絲繡品”,多以花草枝蔓來(lái)進(jìn)行連接,龍鳳形象在花草的點(diǎn)綴下,更加生動(dòng),更加形象。這種尊崇“龍鳳”的思想也能反映,楚人希望自己如“龍鳳”一般,可以在天空中自由翱翔的美好愿景,深刻表現(xiàn)了他們對(duì)于自由和擺脫束縛,飛升上天,脫離塵世的思想。而這種思想,恰恰就是浪漫主義思想的雛形和起源。

    另外,前文還提到楚服飾在很大程度上對(duì)禮制進(jìn)行了突破,主要集中在色彩和款式兩個(gè)方面。這源于楚人自由自在的精神追求和獨(dú)特的叛逆心理。

    《后漢書(shū)·禮儀志》有:“初,緇布進(jìn)賢,次爵弁,次武弁,次通天?!睆倪@段話中可以看出,在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,禮制對(duì)冠高是有所規(guī)定的。但是屈原卻突破了禮制,他的“高冠”,在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)的確是對(duì)規(guī)矩和禮法的突破。

    這也從一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)了楚人的叛逆心理和向往自由的生活態(tài)度,同時(shí)也展現(xiàn)了他們生命中不屈的精神,這種精神更加激發(fā)了他們的浪漫氣質(zhì)。

    (三)“香草玉飾”的高尚情操

    是什么促使楚人有著非同一般的愛(ài)國(guó)情懷和民族意識(shí)?這來(lái)源于他們本身帶有高尚的情操。眾所周知,屈原是一個(gè)愛(ài)國(guó)詩(shī)人的同時(shí),也常常在作品里抒發(fā)自己對(duì)“高尚情操”的向往和追求,“紉秋蘭以為佩”的道德要求,一直刻在屈原的作品里,即使他的作品,例如《離騷》《九章》表達(dá)了郁郁不得志的悲憤和無(wú)奈,但仍然不忘記表現(xiàn)自己對(duì)于世俗的厭惡和對(duì)“高尚情操”的不懈追求。

    “紉秋蘭以為佩”正是一種集中表現(xiàn)。楚地盛產(chǎn)香花和異草,楚服上的“花草”元素也十分常見(jiàn),這是因?yàn)槌艘恢庇小跋慊榕濉钡膫鹘y(tǒng),所以佩戴花草也成了一種習(xí)慣。但是在屈原這里,這個(gè)習(xí)慣產(chǎn)生了新的含義,屈原將自己對(duì)“高尚情操”的追求分配到了兩個(gè)方面:詩(shī)歌的感情和香草的佩飾。

    屈原通過(guò)“香花”和“惡草”的對(duì)比,成功做到了將自己和一些奸邪臣子對(duì)比起來(lái),以對(duì)奸臣的厭惡表現(xiàn)自己對(duì)朝堂局面的不滿,同時(shí)也反襯了自己高尚的情操。那么“玉飾”呢?《說(shuō)文》云:“玉石之美,有五德:潤(rùn)澤以溫,仁之方也;鰓理自外,可以知中義之才也;其聲舒楊,專以遠(yuǎn)聞,智之方也;不撓而折,勇之方也;銳廉而不技,絜之方也。”古人也經(jīng)常以佩戴“玉飾”作為表示自己品德高尚,“玉”也逐漸以其溫潤(rùn)通透的特質(zhì),成了君子的象征。而其實(shí)古人愛(ài)玉的傳統(tǒng),恰恰起源于楚人,楚人對(duì)玉飾的喜愛(ài),體現(xiàn)了他們對(duì)內(nèi)外兼美的要求。

    總而言之,屈原《楚辭》中的服飾,不僅僅展現(xiàn)了他個(gè)人的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格和對(duì)高尚品德的追求,還展現(xiàn)了楚人篳路藍(lán)縷的生存歷程和生存處境,同時(shí)彰顯了具有深刻內(nèi)涵的楚國(guó)文化。人們從楚國(guó)服飾的特點(diǎn),進(jìn)而感受到了楚人獨(dú)特的審美意識(shí)和楚文化的深刻內(nèi)涵,其中包括獨(dú)特的生命意識(shí)、特有的浪漫氣質(zhì)、“香草玉飾”的高尚情操?!冻o》反映楚文化,與此同時(shí),楚文化的這些精神內(nèi)涵也浸入了《楚辭》,二者相輔相成,相得益彰。本文以服飾作為一個(gè)切入點(diǎn),從另一個(gè)方面感受《楚辭》作為中國(guó)古代文學(xué)浪漫主義起源特有的審美意境和文化內(nèi)核。

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