制度化教育時間的隱憂及其超越

◎魏 超 孫 峰

時間是構(gòu)建教育理論的重要之維，也是開展教育實踐活動的重要基石。時間歷來是教育實踐的主題，“深嵌”在教育活動之中，制約著教育活動的開展，沒有任何概念會比時間更涉及教育的本質(zhì)。古人很早就注意到時間對教育的重要意義?？鬃釉诮逃^程中“循循然善誘人”，此處的“循循然”就是強調(diào)教育要遵循時間節(jié)奏；孟子進一步提出教育要“盈科而后進”，不能違背教育的時間節(jié)奏“揠苗助長”；《學(xué)記》則明確指出教學(xué)過程“不陵節(jié)而施”。近代，夸美紐斯借助對時間制度的調(diào)整構(gòu)建起現(xiàn)代學(xué)制的基本框架，極大地促進了教育現(xiàn)代化的進程，但以時間為綱的現(xiàn)代學(xué)制也隱藏著嚴重的缺陷：“學(xué)校中的時間安排預(yù)設(shè)所有科目都需要同等數(shù)量的學(xué)習(xí)時間，所有學(xué)生都以相同的方式和速度學(xué)習(xí)?！边M入21世紀，時間在教育改革中的重要性日益突出。為切實有效地減輕中小學(xué)生的負擔(dān)，教育部出臺了“雙減”政策，通過嚴控學(xué)生課后作業(yè)的時間減輕中小學(xué)生的課業(yè)負擔(dān)。盡管時間引起了人們的重視，但學(xué)校仍習(xí)慣以機械的制度化時間安排教育，時間與教育的內(nèi)在關(guān)系處于迷霧之中。

一、教育的時間性

教育是關(guān)涉?zhèn)€體生命成長的實踐活動，個體生命在時間之流中誕生、展開，生命、時間與教育密不可分地交織在一起，時間對于教育的發(fā)生具有重要意義。

（一）教育發(fā)生的時間性

“教育需要時間，它可能而且確實是發(fā)生在時間的任何一個瞬間的過程?！辈徽撌怯心康?、有計劃、有組織的專門教育活動，還是發(fā)生在日常生活中的廣義的教育，任何教育活動都需要經(jīng)歷或長或短的時間歷程，教育與時間的消耗天然地聯(lián)系在一起。個體認識的形成與發(fā)展具有時間性，時間性是對于感知對象的持留、駐留、停留、滯留、延續(xù)，是意識流動的一個區(qū)間、片段。時間性幫助我們形成對事物的整體認識，如果沒有對感知對象持續(xù)的時間滯留，就無法形成連續(xù)性的時間體驗，我們所能知覺的只是一堆破碎的信息，而無法形成完整的、深入的認識。因此，教育需要一定的時間來對感知對象、產(chǎn)生滯留，從而形成包含豐富內(nèi)容的時間片段；否則便不會產(chǎn)生認知，也不會有教益發(fā)生。

（二）個體生命時間是教育的唯一尺度

時間與生命相互交織、密不可分?！吧跁r間里進展和延續(xù)?！睍r間總是個體的時間，離開了個體生命，時間便毫無意義；時間是生命的內(nèi)在屬性，離開了時間，生命便不復(fù)存在，生命在時間之流中誕生、成長、老去。個體生命時間具有獨特性，對于個體而言，時間是有限的、變化多樣的，每個個體都具有獨特的生命時間系統(tǒng)；同時，個體的生命時間也會因個體的意識、精神狀態(tài)而發(fā)生改變。

個體生命依循著自身的生命節(jié)奏在過去、現(xiàn)在與未來的不同階段流轉(zhuǎn)，同時，個體不同的生命階段具有不同發(fā)展任務(wù)，不同階段的轉(zhuǎn)換也要遵循其獨特的時機。因此，教育需要遵循生命成長的內(nèi)在節(jié)奏，注重教育過程中不同階段的轉(zhuǎn)換時機。但在農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)進的過程中，時間從個體生命中抽離出來而成為了一種異己的、冷漠的客觀鐘表時間，其可分割、可量化的特點為安排教育活動和教育進度提供了有力的工具和手段。如此，“生命”在制度化時間中隱退，“鐘表”逐步確立了其在教育領(lǐng)域的“統(tǒng)治”地位。

（三）自由時間是個體全面發(fā)展的前提

馬克思認為時間是人的發(fā)展的空間，作為人發(fā)展的空間的時間實際上是指個體不受束縛、可以自由支配的時間，是用于娛樂和休息從而為勞動者的自由活動和發(fā)展開辟廣闊天地的余暇時間，是用于發(fā)展不追求任何直接實踐目的的人的能力和社會的潛力的時間，即自由時間。自由時間是個體全面發(fā)展的決定性條件。

首先，自由時間為個體能力發(fā)展提供廣闊的空間，個體能力的獲得與發(fā)展離不開個體參與社會交往、教育學(xué)習(xí)等各種實踐活動，而參與這些實踐活動的前提條件就是自由時間的占有和運用。其次，自由時間為個性發(fā)展提供空間，馬克思認為，個性發(fā)展與自由時間的增加是相統(tǒng)一的，自由個性的實質(zhì)就是對自由時間的支配，“我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”。顯然，在共產(chǎn)主義社會，人的自由個性是通過對自由時間的支配來體現(xiàn)的。

二、制度化教育時間困境

“時間是一種生活事實”，是學(xué)生個體生命成長的土壤。對于學(xué)生成長的關(guān)注，需要我們俯身審視這片土壤是否已經(jīng)貧瘠，若時間失去了意義和靈魂，成長便無處可尋。在當(dāng)前的教育實踐過程中，制度化時間確立了自己在學(xué)校教育過程中的霸權(quán)地位，主宰了學(xué)生教育的方方面面，學(xué)生的生命成長遭遇了時間質(zhì)與量的考驗。

（一）碎片化的隱憂

學(xué)校運行的是一種“可分割”“可計量”“非情境”的鐘表時間，所有人都被束縛在一張由鈴聲、課程表、作息表以及校歷等組成的時間之網(wǎng)中。學(xué)校通過各種時間表為學(xué)生安排了豐富的活動內(nèi)容，但日常的教育時間有限，每個活動都只能分得四十分鐘左右的時間，非教學(xué)活動時間更是被大大縮減；不同性質(zhì)的教育活動之間還需要一定的集體轉(zhuǎn)換時間。這就導(dǎo)致學(xué)生在每一項活動中滯留的時間呈現(xiàn)出“短時化”的特征，不同活動之間的轉(zhuǎn)換呈現(xiàn)出“高速化”特征。從時間的角度來看，學(xué)校盛行的是一種“完整的分解教育”，時間被精細地劃分為連續(xù)的、短時段的“時間單元”，每個單元何時開始、何時結(jié)束都有嚴格的規(guī)定，教師可以對學(xué)生的每一個“時間單元”的每一時刻進行具體的控制和有規(guī)律的干預(yù)，從而確保稍縱即逝的時間被最大化利用。這種機械化拆分時間的方式在帶來學(xué)校教育高效率的同時，也導(dǎo)致學(xué)生發(fā)展連續(xù)性的中斷，學(xué)生的發(fā)展呈現(xiàn)出階段化、碎片化特征，學(xué)生有著豐富的時間體驗卻無法形成具有豐富內(nèi)容的時間片段，時間“飛快流逝，卻又在記憶里不著痕跡”。

（二）生命時間的隱退

人類對時間的理解隨著社會的發(fā)展經(jīng)歷了巨大的變化，吉登斯認為“‘時間’并不是傳統(tǒng)文化中的一個單獨的‘維度’”。傳統(tǒng)的時間是包含著價值取向的感知與行動的深層結(jié)構(gòu)形式，它與個體的生命歷程深度融合。伴隨著技術(shù)發(fā)展，時間逐步成為一種外在的、異己的“統(tǒng)治者”，個體生活完全被時間控制，過去、現(xiàn)在和未來十分清晰而確定地展現(xiàn)在眼前。

生命存在著，就已經(jīng)存在于本己的過去、現(xiàn)在、將來之間了，個體的生命發(fā)展需要保持時間維度上的一致性與連續(xù)性，需要將過去、現(xiàn)在與未來的經(jīng)驗直覺為統(tǒng)一整體，從而確保個體發(fā)展前后相繼、保持統(tǒng)一，否則個體在時間的長河中只能體會到片段式的自我，導(dǎo)致自我成長在時間維度上出現(xiàn)新的危機。學(xué)校中充滿了對“未來”的迷思，總是以那個遙不可及的未來規(guī)劃、控制現(xiàn)在，單調(diào)、無趣、苦悶、壓抑充滿了現(xiàn)在的時間。我們總認為可以以當(dāng)下的苦痛置換未來的幸福，但當(dāng)下的苦痛卻早已沉淀為個體的生命底色，失去了當(dāng)下幸福的根基，未來的幸福也只是“可望不可即”的海市蜃樓的幻象。無休止追求“未來”，否棄“現(xiàn)在”，遺忘“過去”，己為現(xiàn)代制度化教育時間的突出特征，以控制為形式、用焦慮當(dāng)動力的時間生態(tài)讓“‘現(xiàn)在’在理論上呈現(xiàn)為一種無法維持的空洞瞬間，實踐上表現(xiàn)為沒有合法的地位以及被強行打斷的狀態(tài)，這也導(dǎo)致‘現(xiàn)在’這一維度在學(xué)校中隱退?！眰€體既無法立足于現(xiàn)在，也無可期待的未來。

（三）自由時間的消退

學(xué)校中流行以單向線性鐘表時間安排學(xué)生的日常活動，這是一種異己的、冷漠的、無生命的、無意義的機械時間——鐘表滴滴答答，時間自在流失。伴隨著工業(yè)社會的到來，時間不再具有屬人的獨特性質(zhì)，機械時鐘把“時間從人類活動中分離出來”。時間成為了一種對象、客體，成為了外在的異己的力量。時間意志誕生在這個轉(zhuǎn)變過程中，使得人們可以在既定的社會結(jié)構(gòu)的支持和配合下把時間意志施加于人，通過時間去實時控制和支配，其直接的代價就是造成了人的“物化”和自由意志喪失，最終走向被奴役。時間完全控制了人的社會生活，成為了生活的指揮棒，是具有最高價值標(biāo)準的稀缺資源，需要臣服于他，爭奪他，珍惜他，利用他。學(xué)校通過各類時間表掌握了學(xué)生的時間，“在作息時間中，學(xué)生一天的時間安排被精確到分、秒，時間不再屬于自己，而是一種被規(guī)定的紀律”。時間就像一個高舉著皮鞭的監(jiān)工，驅(qū)使著學(xué)生奔波忙碌。

學(xué)校通過制度化的時間為學(xué)生安排了“豐富”的學(xué)習(xí)活動，以填滿學(xué)生的每時每刻，導(dǎo)致學(xué)生失去自由時間。同時學(xué)校的制度化時間會以強制的學(xué)習(xí)要求剝奪學(xué)生的自主選擇權(quán)，以各類時間表掌控學(xué)生的成長進度，“它要求學(xué)生遵循進度規(guī)劃與步調(diào)，節(jié)制甚至忽略身體的需求與沖動”。學(xué)生處于一種失去時間主宰權(quán)的境遇，教育者將學(xué)生看作一件有待塑造的物品，對其時間進行控制、支配、剝奪其自由時間。上學(xué)的時間不屬于學(xué)生自己，處于一種“填滿卻未被充實的狀態(tài)”，是一種缺乏自主權(quán)的時間。學(xué)生常以“混日子”“熬時間”的心態(tài)對抗集權(quán)化的時間安排，導(dǎo)致與教育者之間的一種緊張的對立狀態(tài)。

三、制度化教育時間的超越

時間是教育的重要維度，是教育改革的重要抓手。當(dāng)前的減負措施通過調(diào)整學(xué)生在校時間以及課外作業(yè)時間來減輕學(xué)生的負擔(dān)，這樣的嘗試為減輕學(xué)生沉重的負擔(dān)邁出了堅實一步，然而這一問題的解決并不能單純地依靠在時間上做加法或減法的策略。只有對時間與教育的關(guān)系進行追根溯源的反思，才能夠為我們建立一種和諧的教育生態(tài)提供堅實的基礎(chǔ)。

首先，尊重學(xué)生的生命時間，依時而進，還時于學(xué)生，使學(xué)生成為時間的主人。教育者需要尊重學(xué)生內(nèi)在生命時間的時序和節(jié)奏，做到不奪其時，既不侵占學(xué)生的當(dāng)下時間也不搶奪學(xué)生的未來時間，在教育中“盈科而后進”，逐步促進學(xué)生的生命發(fā)展。給時間以生命，以生命主宰時間，把時間還給學(xué)生，讓學(xué)生成為時間的主人。

其次，立足當(dāng)下，與時“共鳴”。調(diào)整與時間的關(guān)系，與時“共鳴”，這種“共鳴”關(guān)系可以“讓主體有身處世界、不被世界拋棄的經(jīng)驗，并且在共鳴過程當(dāng)中主體有機會吸取世界的支持來為自己所用”。共鳴關(guān)系讓學(xué)生可以沉浸在當(dāng)下時間中，在時間的流逝中可以獲得滿足，得到休憩和內(nèi)心的安定。只有在共鳴關(guān)系中，學(xué)生才能“將事物發(fā)展的過程看作在進行中的事物中的開展、更新、變通、流通的連續(xù)體”。個體生命成長的連續(xù)性和整體性才能得以保障。

最后，重視“閑暇”教育。閑暇讓學(xué)生在繁忙的“工作世界”中體會內(nèi)心的寧靜，使自己成為自己。閑暇指引我們以“不工作”的觀物姿態(tài)審視自身與時間的關(guān)系，它是一種個體的精神狀態(tài)，它強調(diào)學(xué)生內(nèi)在的無憂無慮。只有將學(xué)生從制度化的教育時間困境中解放出來，學(xué)生才能擁有足夠的閑暇時間去反思自身與外在“工作世界”的關(guān)系，從而使自己在喧囂的“工作世界”中獲得內(nèi)心寧靜。同時，閑暇要求學(xué)生以開放的姿態(tài)面向“工作世界”，閑暇的狀態(tài)是不干預(yù)，是要學(xué)生“自我開放，把自己釋放出去，達到忘情的地步”。唯有如此，學(xué)生才能將自己的生命世界向著當(dāng)下的生活世界敞開，唯有沉醉于靈魂寧靜開放的此時此刻，偉大的真知灼見才能顯現(xiàn)，學(xué)生才能在閑暇中自由成長。