新時(shí)期鄉(xiāng)村電影倫理的思辨與新構(gòu)
——趙煥章“農(nóng)村三部曲”鉤沉

馬恩扉頁(yè)

(西南大學(xué)新聞傳媒學(xué)院，重慶 400715)

20世紀(jì)80年代是中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，以黨的十一屆三中全會(huì)為標(biāo)志，中國(guó)進(jìn)入了改革開(kāi)放新的歷史時(shí)期，中華民族迅速發(fā)展起來(lái)。伴隨著改革開(kāi)放進(jìn)程的不斷加速，許多社會(huì)問(wèn)題日益凸顯。中國(guó)作為農(nóng)業(yè)大國(guó)，鄉(xiāng)村亦作為中國(guó)改革開(kāi)放的起源點(diǎn)，自然而然成為一片無(wú)法被忽視的重要文化陣地。電影作為現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中的重要文藝表現(xiàn)方式，毫無(wú)疑問(wèn)成為表現(xiàn)鄉(xiāng)村生活當(dāng)中實(shí)際問(wèn)題的主要媒介。“1981年我國(guó)生產(chǎn)故事片105部，比1980年增長(zhǎng)29%。1982年，故事片年生產(chǎn)能力突破了百部大關(guān)；1984年以后，年產(chǎn)量基本保持在140部左右。而從1980年開(kāi)始，政府優(yōu)秀影片獎(jiǎng)和大眾電影百花獎(jiǎng)相繼恢復(fù)?！痹谶@樣的時(shí)代背景下，趙煥章導(dǎo)演的“農(nóng)村三部曲”應(yīng)運(yùn)而生。

趙煥章所執(zhí)導(dǎo)的“農(nóng)村三部曲”對(duì)于主題選擇上各有側(cè)重，但都聚焦于20世紀(jì)80年代鄉(xiāng)村當(dāng)中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，沒(méi)有避諱鄉(xiāng)村發(fā)展過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的不足和缺點(diǎn)，而是試圖通過(guò)其輕快明亮的電影語(yǔ)言對(duì)于當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村所存在的諸如家庭不和、子女不孝、貧困懶惰等現(xiàn)象背后所指涉的家庭倫理、交往倫理、生產(chǎn)倫理等倫理問(wèn)題進(jìn)行集中闡釋。例如，電影《喜盈門》(1981)為觀眾展現(xiàn)的是剛剛實(shí)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)家庭承包經(jīng)營(yíng)責(zé)任制的鄉(xiāng)村圖景，側(cè)重表現(xiàn)鄉(xiāng)村家庭當(dāng)中的倫理道德問(wèn)題；電影《咱們的牛百歲》(1983)則著重表現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)家庭承包經(jīng)營(yíng)責(zé)任制初期，聯(lián)產(chǎn)到勞、聯(lián)產(chǎn)到組對(duì)于鄉(xiāng)村生活的一系列影響，刻畫了許多在鄉(xiāng)村倫理層面上有缺陷但在黨支部成員帶領(lǐng)下積極改過(guò)自新的村民形象，揭示了千百年來(lái)鄉(xiāng)村所存在的生產(chǎn)倫理關(guān)系問(wèn)題；電影《咱們的退伍兵》(1985)生動(dòng)地反映了當(dāng)時(shí)我國(guó)鄉(xiāng)村在改革過(guò)程中的新形象、新挑戰(zhàn)、新矛盾，將目光鎖定在鄉(xiāng)村聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制落實(shí)以后商品化生產(chǎn)如何才能有效進(jìn)行的問(wèn)題上，表現(xiàn)出對(duì)于鄉(xiāng)村走共同富裕道路的一種美好設(shè)想和實(shí)施鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的時(shí)代必然性。趙煥章導(dǎo)演的“農(nóng)村三部曲”沒(méi)有過(guò)度反思“傷痕”，也沒(méi)有不切實(shí)際地歌功頌德，而是站在農(nóng)民的角度去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。其中，鄉(xiāng)村倫理問(wèn)題成為其三部曲當(dāng)中一以貫之的主要矛盾線索，也為后來(lái)的鄉(xiāng)村電影提供了可以借鑒的倫理范本。

一、個(gè)體倫理：主體認(rèn)知與自我意識(shí)

1981年，時(shí)任文化部副部長(zhǎng)的陳荒煤在談到人物文藝創(chuàng)作當(dāng)中，對(duì)于政策與人物塑造的關(guān)系處理時(shí)說(shuō)道：“遵循文藝創(chuàng)作的規(guī)律，就是要寫人，不是把人物作為圖解政策的工具，而是通過(guò)寫人物的命運(yùn)和遭遇，寫人們思想性格以及人們相互關(guān)系的變化，由此而反映政策對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，發(fā)展生產(chǎn)，對(duì)影響人們的思想感情所起的作用?！?0世紀(jì)80年代雖然是個(gè)萬(wàn)象更新、思想解放的新歷史時(shí)期，但由于受到過(guò)往如“三突出”等電影政策的影響，在電影人物的塑造方面依舊存在著概念化、臉譜化、漫畫化的現(xiàn)象，這對(duì)于觀眾的藝術(shù)審美是一種巨大的傷害。趙煥章導(dǎo)演對(duì)于鄉(xiāng)村電影的創(chuàng)作貼近真實(shí)生活，在人物塑造上更是堅(jiān)持立體化、真實(shí)感，不把正面人物過(guò)度美化、也沒(méi)有將反面人物惡意丑化，而是對(duì)于鄉(xiāng)村的人物倫理進(jìn)行了深度的探索，著力于剖析時(shí)代變革浪潮當(dāng)中鄉(xiāng)村人物倫理意識(shí)的起伏與更迭。

(一)現(xiàn)代思潮下的自我意識(shí)

新時(shí)期以來(lái)，人們的思想不斷解放，并力圖擺脫過(guò)去舊思想、舊倫理的束縛，這樣的想法在當(dāng)時(shí)屢見(jiàn)不鮮。誠(chéng)然，每個(gè)人都有追求自我幸福、自我價(jià)值、自我意識(shí)的權(quán)利，更有甚者如西方倫理思想家愛(ài)默生就認(rèn)為“如果一個(gè)人毫無(wú)畏懼地按照自己的本能生活并堅(jiān)持下去，這龐大的世界將要為著他”。在這樣的現(xiàn)代思潮侵襲下，鄉(xiāng)村當(dāng)中的許多個(gè)人逐漸產(chǎn)生了思想上的一些異化或是激進(jìn)的行為，個(gè)體意識(shí)開(kāi)始僭越于集體之上，這樣急劇的思維方式轉(zhuǎn)變就催生了許多自私自利的倫理失范行為。

影片《喜盈門》當(dāng)中的強(qiáng)英，就是那個(gè)時(shí)代當(dāng)中鄉(xiāng)村自我意識(shí)開(kāi)始膨脹的典型代表，她追求個(gè)人的物質(zhì)滿足感，要求相互平等的關(guān)系?，F(xiàn)如今看來(lái)這本是無(wú)可厚非的一件事，但過(guò)猶不及，一旦個(gè)體的私欲超越了倫理的規(guī)范準(zhǔn)則便會(huì)陷入失德的泥淖之中。強(qiáng)英本質(zhì)上來(lái)講是一個(gè)熱愛(ài)勞動(dòng)、相信勤勞興家的女性，她在十年前嫁入陳家時(shí)面臨的是仁文喪父、仁文母親體弱多病、仁文爺爺年老，仁武、仁芳年幼尚無(wú)勞動(dòng)能力的困難時(shí)期，這實(shí)際上也是暗喻過(guò)去十年的動(dòng)蕩和不安。常年工作于獸醫(yī)站的仁文也無(wú)暇顧及整個(gè)大家族的生活瑣事，這一切都是強(qiáng)英默默堅(jiān)守和辛勤付出才換得大家族的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。在物質(zhì)貧困的年代，任勞任怨的辛勤勞動(dòng)只是為了能糊口，填飽肚子也就成為最基本的物質(zhì)需要。但隨著進(jìn)入新時(shí)期以后，生產(chǎn)生活質(zhì)量水平的不斷提高，導(dǎo)致人們也開(kāi)始對(duì)物質(zhì)條件有了新的追求。強(qiáng)英的不滿足在于認(rèn)為自己的勞動(dòng)與自己的待遇是不相匹配的，而這一切的妒忌和矛盾都伴隨著水蓮嫁入陳家開(kāi)始不斷激化與浮現(xiàn)出來(lái)。大衣櫥、滌綸綢布料這些象征著面子的新潮物件成為強(qiáng)英自我意識(shí)反抗的導(dǎo)火索。實(shí)際上，她所尋求的是勞者多得、公平分配的原則，但卻忽視了經(jīng)濟(jì)條件困窘、仍未實(shí)現(xiàn)富足的現(xiàn)實(shí)境遇，物質(zhì)條件得不到滿足的強(qiáng)英選擇有意識(shí)地將自己剝離于夫姓的大家族之外。分家后強(qiáng)英的個(gè)人意識(shí)開(kāi)始產(chǎn)生了激進(jìn)主義的極端變化，個(gè)人意識(shí)與傳統(tǒng)倫理美德產(chǎn)生了抵牾，即表現(xiàn)為對(duì)于“孝”的丟棄，這集中表現(xiàn)在她給孩子們和仁文吃餃子，卻給在雨夜挨凍守夜的仁文爺爺吃窩窩頭。分家對(duì)于強(qiáng)英來(lái)說(shuō)不僅是小家庭從大家族中獲得獨(dú)立性，也意味著個(gè)人認(rèn)知當(dāng)中身份意識(shí)的某種強(qiáng)化，她從一個(gè)兒媳變成了一個(gè)家中的女主人，身份的轉(zhuǎn)變讓她的自我意識(shí)無(wú)限膨脹，個(gè)人主義的畸變形成了利己主義的強(qiáng)英。她公然將根植于鄉(xiāng)土文明當(dāng)中的鄉(xiāng)村倫理共同體意識(shí)統(tǒng)統(tǒng)拋諸腦后，即對(duì)于“共同體成員在社會(huì)交往和普遍聯(lián)系中形成的相互之間在精神與倫理方面彼此依賴的一種關(guān)系”產(chǎn)生了排斥心理，利己主義的資本倫理順勢(shì)取得了上風(fēng)。當(dāng)然，倫理共同體意識(shí)實(shí)際上把控著整個(gè)鄉(xiāng)村的倫理道德運(yùn)行準(zhǔn)則，強(qiáng)英身處其中便會(huì)不自覺(jué)地受到集體潛意識(shí)的影響和他人道德評(píng)價(jià)等因素的制約，她也最終回歸到鄉(xiāng)村倫理法則之中，從而完成了鄉(xiāng)村倫理道德與現(xiàn)代個(gè)人利益追尋的暫時(shí)和解。

實(shí)際上，在充滿著希望與變革的20世紀(jì)80年代，《喜盈門》當(dāng)中強(qiáng)英所展現(xiàn)的女性形象是有意識(shí)向個(gè)體獨(dú)立轉(zhuǎn)變的。雖然她存在著倫理上的失范行為，但本質(zhì)上也是對(duì)于美好生活和富裕生活的一種向往，她力圖甩開(kāi)集體生產(chǎn)當(dāng)中不勞而獲的“累贅”，試圖用強(qiáng)勢(shì)的自我意識(shí)為追求幸福生活?yuàn)^進(jìn)，但在實(shí)行過(guò)程當(dāng)中她產(chǎn)生了錯(cuò)誤的傾向和選擇的迷茫，這都是探索當(dāng)中不可避免的。趙煥章導(dǎo)演并沒(méi)有在影片當(dāng)中將強(qiáng)英批判到底，而是以一種探索的、引導(dǎo)式的態(tài)度，讓觀眾產(chǎn)生對(duì)于“孝悌”等美好傳統(tǒng)倫理道德的追求和自我約束。

(二)集體主義中的主體認(rèn)知

在以集體聚居生產(chǎn)為主的20世紀(jì)80年代的鄉(xiāng)村當(dāng)中，主體認(rèn)知賦予鄉(xiāng)村當(dāng)中的個(gè)體更多的是對(duì)于集體的向往和依賴。集體主義下鄉(xiāng)村當(dāng)中的主體認(rèn)知，是在鄉(xiāng)土倫理傳統(tǒng)和共產(chǎn)主義集體道德共同作用下被詢喚產(chǎn)生的。一方面，依照中華民族的傳統(tǒng)來(lái)講，“儒家的主體性定位不是個(gè)體獨(dú)立于家國(guó)的自足主體，而是完全有別于西方的個(gè)體獨(dú)立性在家國(guó)利益的實(shí)現(xiàn)中奉獻(xiàn)自我的集體的主體性，亦即自我實(shí)現(xiàn)和文化實(shí)現(xiàn)合一的集體主體性”。另一方面，從共產(chǎn)主義道德來(lái)看，社會(huì)應(yīng)該是有組織的社會(huì)，不會(huì)依照個(gè)人的意愿出發(fā)，而是要從社會(huì)出發(fā)，這就意味著每個(gè)人都不再是獨(dú)立個(gè)體，而是被詢喚為集體主義當(dāng)中為社會(huì)貢獻(xiàn)力量的主體?！对蹅兊呐０贇q》當(dāng)中的牛百歲作為黨支部成員，實(shí)際上是以國(guó)家代言人的形象而被建構(gòu)的，他作為黨支部成員首先要為群眾的利益著想，同時(shí)又要完成黨所交予他的任務(wù)，即貫徹落實(shí)包產(chǎn)到勞的新政策。牛百歲在影片一開(kāi)始就是以具有主體意識(shí)的人物形象而被建構(gòu)的，他的任務(wù)在于將集體當(dāng)中少部分個(gè)體詢喚為主體，這不僅是共產(chǎn)主義集體道德所賦予他的使命，同時(shí)也是鄉(xiāng)土傳統(tǒng)道德對(duì)于個(gè)體的一種詢喚。“寡婦”菊花、“三只手”新良、“浪蕩鬼”天勝、“好斗之徒”牛其、“懶漢”田福被作為“壞典型”而呈現(xiàn)。一方面，這些人都是違反了雙重倫理道德標(biāo)準(zhǔn)的典型人物，好逸惡勞、好勇斗狠、不勞而獲是這些人身上產(chǎn)生的倫理失范現(xiàn)象。另一方面，他們都將個(gè)人脫離于集體之外，不愿為集體做出個(gè)人的貢獻(xiàn)，不認(rèn)為自己應(yīng)該進(jìn)行勞動(dòng)生產(chǎn)來(lái)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，這對(duì)于生活在鄉(xiāng)村當(dāng)中的個(gè)體來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是對(duì)于自我的放逐以及對(duì)于身份認(rèn)同的缺失。牛百歲作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)的代表所要做的就是將集體當(dāng)中“脫域”的個(gè)體進(jìn)行規(guī)訓(xùn)，建構(gòu)其主體意識(shí)，幫助其完成倫理規(guī)訓(xùn)和道德教化。最終，曾經(jīng)的“懶漢組”在牛百歲的帶領(lǐng)下成為先進(jìn)組，成員們將個(gè)人價(jià)值最大限度地運(yùn)用到集體的勞動(dòng)生產(chǎn)當(dāng)中，同時(shí)也從中獲得了惠及自身的實(shí)際利益，呈現(xiàn)出鄉(xiāng)村倫理道德將個(gè)體規(guī)訓(xùn)成為主體，并使之融入集體的多贏局面。對(duì)于個(gè)人的改造當(dāng)然不會(huì)是一帆風(fēng)順的，而包產(chǎn)到勞的新政策也不僅是一句口號(hào)。影片《咱們的牛百歲》中的田福沒(méi)有完成主體意識(shí)的生成而導(dǎo)致其生活上的困頓，在大家都在勞動(dòng)之后獲得成果時(shí)，卻因?yàn)樽约旱挠问趾瞄e和懶惰反而欠下隊(duì)里12斤玉米。這無(wú)疑也是對(duì)于現(xiàn)實(shí)改革當(dāng)中所出現(xiàn)的困難的一種現(xiàn)實(shí)主義表達(dá)，也暗示了改革將會(huì)持續(xù)下去直至完全成功的決心和堅(jiān)守。

《咱們的退伍兵》當(dāng)中的方二虎所經(jīng)歷的實(shí)際上是個(gè)人身份轉(zhuǎn)變的一個(gè)過(guò)程。作為一名軍人，服從命令是他的天職，而退伍以后的他回歸到鄉(xiāng)村當(dāng)中，再次成為鄉(xiāng)土社會(huì)當(dāng)中的一員，雙重身份的存在賦予他更多的使命意識(shí)，自然而然將自我置于主體身份之中。面對(duì)鄉(xiāng)村中貧富差距日益凸顯的矛盾，方二虎沒(méi)有只顧及個(gè)人利益的追求，而是利用地理優(yōu)勢(shì)，運(yùn)用煤礦資源開(kāi)辦煉焦廠實(shí)現(xiàn)共同富裕。影片在對(duì)于人物的主體意識(shí)闡釋上并沒(méi)有運(yùn)用慷慨激昂的動(dòng)員口號(hào)來(lái)呈現(xiàn)，而是結(jié)合人物自身原有的軍人身份展開(kāi)合理性的建構(gòu)，方二虎在部隊(duì)上本身就是身兼多職的好戰(zhàn)士，在部隊(duì)上練就了一身本領(lǐng)，“又會(huì)修機(jī)器、又會(huì)開(kāi)汽車”，其自身的技術(shù)能力素養(yǎng)是過(guò)硬的，“行動(dòng)”就成為方二虎具有主體性身份認(rèn)知的最好例證。面對(duì)“萬(wàn)元戶”——大哥方大虎、“冒尖戶”——未婚妻水仙等先富個(gè)體的不理解，他所追求的共同富裕實(shí)際上是鄉(xiāng)村互助倫理的一種堅(jiān)守和實(shí)踐。影片借助于方二虎形象的塑造，反映了改革浪潮下鄉(xiāng)村當(dāng)中部分富裕的現(xiàn)實(shí)，也關(guān)注了那些依舊貧困的村民，希望人們?cè)谧非髠€(gè)人利益的同時(shí)兼顧倫理共同體的意識(shí)，最終向著共同富裕邁進(jìn)。

二、交往倫理：家庭關(guān)系與愛(ài)情追尋

中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村當(dāng)中多以聚居方式生活而形成了一個(gè)個(gè)村落，受到差序格局的影響，中國(guó)鄉(xiāng)村以一種宗法本位的模式而進(jìn)行運(yùn)作，不似西方以個(gè)人為本位進(jìn)行生活。因?yàn)椤爸袊?guó)傳統(tǒng)村莊是一種典型的“熟人社區(qū)”，村莊成員在相對(duì)固定和狹小的地域中進(jìn)行生產(chǎn)和交往，并產(chǎn)生相互之間基于熟悉的信任以及對(duì)整個(gè)村莊的認(rèn)同感?！边@就意味著鄉(xiāng)村當(dāng)中不存在絕對(duì)獨(dú)立的個(gè)體，多以團(tuán)體關(guān)聯(lián)的形式而存在，也意味著受血緣、地緣、文化觀念、階級(jí)地位、經(jīng)濟(jì)水平影響的交往倫理貫穿中國(guó)鄉(xiāng)村交往的各個(gè)方面，如親情維系、愛(ài)情追尋、妯娌關(guān)系、鄰里交往等。

(一)家庭交往的關(guān)系彌合

鄉(xiāng)村當(dāng)中的倫理關(guān)系實(shí)際上是由血緣關(guān)系所維系的一種家族倫理關(guān)系，“作為傳統(tǒng)社會(huì)最基層的組織形式，在結(jié)構(gòu)上是以家族血緣為特質(zhì)的。在中國(guó)文化的情境中,家族血緣恰怡是“倫理”最為本質(zhì)的內(nèi)涵”。無(wú)論是貧困或是富裕的家庭都是血脈相連的，孟子認(rèn)為最基本的人倫關(guān)系有五種，分別是“父子有親”“君臣有義”“夫婦有別”“長(zhǎng)幼有序”“朋友有信”，而這“五倫”中三條都與家庭倫理關(guān)系相契合。

在中國(guó)傳統(tǒng)的男權(quán)社會(huì)體系當(dāng)中，以夫姓家族的聚居為主要的家族生活模式，這就意味著除開(kāi)家族中有血緣關(guān)系的男性，剩下的則是嫁入夫家的女性，她們彼此之間實(shí)際上沒(méi)有血緣關(guān)系。這樣的交往過(guò)程中主要依賴的就是親緣關(guān)系，即在丈夫的血緣關(guān)系上所產(chǎn)生的新型親緣屬性?！断灿T》當(dāng)中的強(qiáng)英在水蓮沒(méi)有嫁入陳家之前，實(shí)際上是沒(méi)有這種妯娌競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系存在的，她對(duì)仁武、仁芳、仁文母親的態(tài)度是不存在可比對(duì)人物的，但嫁入陳家的水蓮?fù)ㄇ檫_(dá)理、不求回報(bào)、善于交際等優(yōu)秀品格將強(qiáng)英壓制，這就帶來(lái)了家庭矛盾的激化，進(jìn)而引發(fā)了分家的變故。強(qiáng)英并沒(méi)有將自我認(rèn)同為陳家人，而僅僅認(rèn)為自己是仁文妻子，故而沒(méi)有讓整個(gè)大家族和諧發(fā)展的義務(wù)；水蓮受到家庭倫理的潛意識(shí)影響，認(rèn)為一家人應(yīng)該和睦相處，甘愿吃虧來(lái)?yè)Q得家族成員的抱團(tuán)取暖；仁文母親作為家族當(dāng)中的長(zhǎng)輩實(shí)際上表現(xiàn)出來(lái)的是過(guò)于“慈”的一種狀態(tài)，她為了不讓強(qiáng)英感到不滿，明知沒(méi)有經(jīng)濟(jì)實(shí)力卻還是借別人錢去滿足強(qiáng)英的物欲，違背倫理關(guān)系的準(zhǔn)則，沒(méi)有底線地去維護(hù)家庭成員關(guān)系；仁文作為家中長(zhǎng)兄，他雖然撐起了家庭當(dāng)中的經(jīng)濟(jì)重?fù)?dān)，卻忽視了家庭關(guān)系的維系和平衡，對(duì)于小家庭當(dāng)中的妻子一味縱容，讓他成為一個(gè)“不孝”之人，而當(dāng)意識(shí)到這一點(diǎn)后，又將所有責(zé)任歸咎于強(qiáng)英。在強(qiáng)英回娘家后，獨(dú)自生活的仁文又無(wú)法兼顧生活與工作，從而面臨著家庭崩潰的危機(jī)。家庭當(dāng)中的倫理問(wèn)題展現(xiàn)，無(wú)疑是由深深植根于中國(guó)電影的倫理基因所決定的，“家庭倫理劇的核心在于，在以父子、君臣、夫妻為旨要的傳統(tǒng)倫理中，中國(guó)家庭的悲歡離合正是歷史和當(dāng)代、個(gè)人與社會(huì)、民族和國(guó)家等二元關(guān)系的縮影，即家國(guó)一體的社會(huì)格局的生動(dòng)刻畫”。在影片《咱們的牛百歲》中，牛百歲和妻子產(chǎn)生隔閡是因?yàn)槠拮訉?duì)他的不信任，在傳統(tǒng)倫理當(dāng)中的“男女有別”“婦道”等觀念根深蒂固于鄉(xiāng)村倫理道德觀念中，這也同樣是對(duì)于鄉(xiāng)村當(dāng)中“失德者”菊花的一種排斥。家庭交往當(dāng)中的夫妻關(guān)系講究“忠誠(chéng)”“信任”，這樣的前提下家庭當(dāng)中的夫與妻才不會(huì)由于相互猜忌而心生嫌隙，而身處家庭婚姻關(guān)系當(dāng)中的牛百歲和妻子也正是在明白這一點(diǎn)之后，才得以繼續(xù)相濡以沫地生活，才能夠共同努力去構(gòu)筑幸福穩(wěn)定的家庭。

《咱們的牛百歲》中牛百歲和妻子的夫妻關(guān)系以及《喜盈門》中陳家的妯娌關(guān)系、兄弟關(guān)系、長(zhǎng)幼關(guān)系是新時(shí)期中國(guó)鄉(xiāng)村當(dāng)中家庭的一種縮影。家庭與家庭構(gòu)成了大的家族，家族中的交往關(guān)系不是此消彼長(zhǎng)、強(qiáng)權(quán)壓制的模式，而是靈活變通、和諧發(fā)展的交往倫理關(guān)系。以“孝悌”“慈”“忠誠(chéng)”“和”為倫理準(zhǔn)則的傳統(tǒng)倫理從家庭當(dāng)中產(chǎn)生，也同樣作用于家庭當(dāng)中。面對(duì)新時(shí)期鄉(xiāng)村改革過(guò)程中新型倫理問(wèn)題的出現(xiàn)所導(dǎo)致的家庭關(guān)系產(chǎn)生的嫌隙，運(yùn)用傳統(tǒng)交往倫理對(duì)家庭矛盾問(wèn)題進(jìn)行處理，從而彌合家庭關(guān)系顯然成為解決鄉(xiāng)村家庭關(guān)系異化問(wèn)題的最有效途徑。

(二)愛(ài)情追求的倫理準(zhǔn)則

中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中對(duì)于愛(ài)情的態(tài)度雖然不像西方文化那么輕易外露，但對(duì)于美好愛(ài)情的歌頌卻綿延至今?！对?shī)經(jīng)》中有“雖則如云，匪我思存”；《上邪》有云“我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰”。對(duì)于愛(ài)情追求的態(tài)度往往與中國(guó)倫理道德相兼容。信任、相守、專一、陪伴、忠誠(chéng)長(zhǎng)久以來(lái)是中國(guó)愛(ài)情文化的永恒母題，這與中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中的“誠(chéng)”“忠”“信”等倫理準(zhǔn)則不謀而合。愛(ài)情在中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中早已經(jīng)脫離于單純的肉體享樂(lè)或是短暫的心理滿足，而是一種神圣的、從一而終的美好堅(jiān)守，對(duì)于愛(ài)情的追求也就自然不是一件隨便將就、輕易可得的易事。新時(shí)期鄉(xiāng)村電影當(dāng)中不乏對(duì)于愛(ài)情的刻畫，但大多保留了中國(guó)傳統(tǒng)倫理所蘊(yùn)含的含蓄內(nèi)斂、矢志不渝等對(duì)于愛(ài)情的態(tài)度?！断灿T》當(dāng)中會(huì)計(jì)牛剛和仁芳之間一直保持著一種互相欣賞但不輕易挑明的曖昧關(guān)系，兩人在新時(shí)期鄉(xiāng)村熱火朝天的現(xiàn)代化建設(shè)當(dāng)中互相吸引，卻因?yàn)檎`會(huì)而短暫地分開(kāi)，這樣內(nèi)斂含蓄的愛(ài)情需要禁得起磨難的考驗(yàn)才能最終建立起信任。牛剛雖然受到強(qiáng)英的挑撥而誤會(huì)仁芳，卻最終還是選擇信任自己的愛(ài)人，而仁芳也沒(méi)有見(jiàn)利忘情，而是選擇堅(jiān)守愛(ài)情，正是這份信任和堅(jiān)守才讓二人最終成為伴侶。

《咱們的退伍兵》當(dāng)中，方二虎在部隊(duì)與水仙情投意合，而水仙也一直在家鄉(xiāng)等待著愛(ài)人的歸來(lái)。但方二虎返鄉(xiāng)后，兩人卻因?yàn)閷?duì)于未來(lái)規(guī)劃上的分歧產(chǎn)生了矛盾，家庭的重壓——父權(quán)專制主義的壓制和現(xiàn)實(shí)的困境——方二虎第一次煉焦失敗，使得二人分道揚(yáng)鑣。分開(kāi)的兩人無(wú)疑是痛苦不堪的，長(zhǎng)久相守的愛(ài)情遭遇破滅是令二人無(wú)法接受的，但現(xiàn)實(shí)的殘酷又無(wú)法打消這一既定事實(shí)的產(chǎn)生，因?yàn)閷?duì)于想要享受現(xiàn)時(shí)美好生活的水仙來(lái)說(shuō)方二虎共同富裕的夢(mèng)想無(wú)疑是遙不可及的，故而兩人產(chǎn)生了嚴(yán)重對(duì)立。水仙也并非單純見(jiàn)利忘情的女性，她對(duì)于愛(ài)情的珍重讓她提出向方二虎獻(xiàn)出自己的寶貴“初夜”去還這一份情債，曾經(jīng)的他們雖隔千里卻心意相通，現(xiàn)如今近在咫尺卻形同陌路。而對(duì)于這一份變質(zhì)的愛(ài)情，方二虎也沒(méi)有選擇繼續(xù)，美好的感覺(jué)只能留在過(guò)往的時(shí)光里，放在心中珍藏。在水仙嫁人的彩車陷入泥淖里時(shí)，二虎也只能甘愿出力相助，讓曾經(jīng)的愛(ài)人嫁作他人婦。相比之下，亞男與方二虎的愛(ài)情卻顯得那么澄凈，相伴成長(zhǎng)、互相鼓勵(lì)是二人的默契，暗生情愫卻久未點(diǎn)明是內(nèi)心的那一份克制隱忍。駕駛摩托車的人從來(lái)接二虎回鄉(xiāng)的水仙變成了陪二虎奮斗的亞男，當(dāng)初翻進(jìn)溝里的摩托車也順利地駛向了幸福的現(xiàn)代化工廠，這種愛(ài)情無(wú)疑代表了中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理中的愛(ài)情價(jià)值觀取向。

三、社會(huì)倫理：鄉(xiāng)土傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會(huì)

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加速，許多根植于鄉(xiāng)土之中的傳統(tǒng)倫理道德面臨著現(xiàn)實(shí)意義層面上，如法律責(zé)任、利益趨向等一系列考驗(yàn)，鄉(xiāng)土傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值產(chǎn)生了一定程度上的不適配性。尤其是新時(shí)期以來(lái)，隨著改革開(kāi)放的深化，現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值取向開(kāi)始對(duì)于村規(guī)民約的鄉(xiāng)土倫理不斷侵襲，以道德共同體為紐帶的熟人社會(huì)開(kāi)始向著現(xiàn)代主義的資本逐利性靠攏，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土與現(xiàn)代價(jià)值的矛盾也進(jìn)一步顯現(xiàn)出來(lái)。

(一)村規(guī)民約的鄉(xiāng)土倫理

中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)當(dāng)中所奉行的，是千百年來(lái)先人摸索總結(jié)出來(lái)的村規(guī)民約的鄉(xiāng)土倫理準(zhǔn)則，而這些倫理法則是由一代代前人所傳授的經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的。這是因?yàn)橹袊?guó)鄉(xiāng)土文明演化過(guò)程中，由于聚居生存的形式以及相對(duì)封閉的鄉(xiāng)村環(huán)境所導(dǎo)致的鄉(xiāng)民信息閉塞，故而人們獲取經(jīng)驗(yàn)的主要手段來(lái)自前人的經(jīng)驗(yàn)，這樣的經(jīng)驗(yàn)主要來(lái)自土地耕種、生活方式、交往手段等方面。而這樣的認(rèn)同機(jī)制也就催生出鄉(xiāng)土倫理傳統(tǒng)美德當(dāng)中最顯著、最為人稱道的“尊老敬老”這一美德，鄉(xiāng)土當(dāng)中的人們對(duì)于年長(zhǎng)者懷有一種自然而然的尊敬，這也催生了尊老敬老這一習(xí)慣的生成。而由“尊老”所內(nèi)化于家族當(dāng)中的“孝”也稱為中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化當(dāng)中最為重要的倫理準(zhǔn)則。因?yàn)閺纳鐣?huì)意義上來(lái)說(shuō)，“孝”是鄉(xiāng)土文明當(dāng)中家族模式賴以維持的最基礎(chǔ)價(jià)值取向?！秴问洗呵铩酚性疲骸靶倘?，罪莫大于不孝”，而“尊老”則是鄉(xiāng)村倫理環(huán)境的內(nèi)在需求?！断灿T》當(dāng)中的強(qiáng)英因?yàn)椴恍㈨樔饰臓敔敹ち巳饰囊欢猓@是家庭內(nèi)部的訓(xùn)誡；而當(dāng)仁文當(dāng)著強(qiáng)英同村的人控訴強(qiáng)英虐待爺爺?shù)男袨闀r(shí)，和仁文不同村的人們也沒(méi)有庇護(hù)強(qiáng)英，而是一同譴責(zé)了強(qiáng)英的不孝之舉，表明道德共同體意識(shí)下的集體監(jiān)督開(kāi)始發(fā)揮作用。除了“孝”這一重要倫理準(zhǔn)則之外，例如“勤儉持家”“勤勞興家”“自力更生”等倫理準(zhǔn)則也深深地植根于鄉(xiāng)村社會(huì)之中?！对蹅兊呐０贇q》當(dāng)中，“浪蕩鬼”“三只手”“懶蟲(chóng)”等外號(hào)也意味著鄉(xiāng)土當(dāng)中對(duì)于某人行為的價(jià)值評(píng)判，這些人由于個(gè)人的某種行為失范，導(dǎo)致其在鄉(xiāng)村落下了不好的名聲，鄉(xiāng)民對(duì)于這種倫理行為失范之人是不懷有好感的，也意味著在鄉(xiāng)村這個(gè)場(chǎng)域所奉行的一種倫理價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。

鄉(xiāng)土倫理的生成，就是由于“傳統(tǒng)村莊的穩(wěn)定性和‘熟人社會(huì)’特征，使村莊成員能夠產(chǎn)生基于共同道德生活經(jīng)驗(yàn)和道德傳承的熟悉、信任和認(rèn)同，并由此形成良好的村莊共同體凝聚力和道德權(quán)威影響力”。這就同樣意味著，以“孝悌”“勤勉”“誠(chéng)信”“老實(shí)”等道德倫理評(píng)價(jià)為通用準(zhǔn)則的村規(guī)民約貫穿于鄉(xiāng)土社會(huì)當(dāng)中，并促使身處鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們自省，并時(shí)刻去約束自己試圖僭越道德的想法。

(二)現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值變遷

隨著城鄉(xiāng)交流的頻繁以及在現(xiàn)代化過(guò)程當(dāng)中的城市化傾向，20世紀(jì)80年代的現(xiàn)代化在某種意義上更多意味著“城市化”。鄉(xiāng)村當(dāng)中的人們對(duì)于美好生活的向往，逐漸受到現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值的多方面影響，這其中有積極進(jìn)步的，也有不良落后的?，F(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中的平等、獨(dú)立、規(guī)范化等現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)步文明和功利主義、享樂(lè)主義、人情淡漠等消極觀念相互交織，從而構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值中的雙刃劍。

在“農(nóng)村三部曲”當(dāng)中，趙煥章導(dǎo)演就集中思考了現(xiàn)代化進(jìn)程中，城鄉(xiāng)關(guān)系以及倫理價(jià)值變遷對(duì)于鄉(xiāng)村社會(huì)的影響，從鄉(xiāng)村生活中的細(xì)節(jié)之處著手，細(xì)膩刻畫時(shí)代下的鄉(xiāng)村生活狀態(tài)及其背后所隱藏的倫理更迭內(nèi)蘊(yùn)。《咱們的牛百歲》中，由于菊花是個(gè)寡婦，這在傳統(tǒng)封建倫理中意味著不祥之人，人們對(duì)于長(zhǎng)期守寡的寡婦會(huì)稱贊她守婦道，反之則會(huì)遭到唾棄，而在現(xiàn)代社會(huì)中合理交往、追求愛(ài)情則被視為一種正?，F(xiàn)象和先進(jìn)意識(shí)。喪夫的菊花依賴于同村男性們的幫助勞動(dòng)才得以勉強(qiáng)生活下去，她因?yàn)樵?jīng)被人嫌棄寡婦身份而不再相信人性之善，選擇自暴自棄，這無(wú)疑展現(xiàn)了傳統(tǒng)封建倫理糟粕對(duì)于人性的摧殘和磨滅。天勝雖然在與菊花的相處過(guò)程中暗生情愫，也看到了菊花勤勞肯干的一面，卻因?yàn)閭鹘y(tǒng)封建倫理的約束而遲遲沒(méi)有對(duì)菊花敞開(kāi)心扉，這正是長(zhǎng)期以來(lái)舊倫理道德對(duì)于人性的一種禁錮。正是在牛百歲開(kāi)導(dǎo)下，菊花和天勝的思想才開(kāi)始朝著現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)步價(jià)值取向轉(zhuǎn)變，菊花不再自卑于寡婦身份而成為一個(gè)真正的“人”，天勝也不再拘泥于封建道德的綱常倫理，而是遵循內(nèi)心的情感追求，這正是現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)步思想價(jià)值的優(yōu)秀之處。而在《咱們的退伍兵》中，水仙的父親任建業(yè)作為家中的大家長(zhǎng)肆意干涉女兒的婚姻，將婚姻等同于利益置換，甚至用嫌貧愛(ài)富的思維來(lái)影響水仙進(jìn)行愛(ài)情選擇。他為了獲得個(gè)人利益最大化不顧之前的媒妁之言，迫使女兒嫁給大她20歲的富商，親手扼殺了方二虎與水仙的愛(ài)情。趙煥章導(dǎo)演通過(guò)《咱們的退伍兵》當(dāng)中水仙、任建業(yè)等人物的刻畫，對(duì)于現(xiàn)代倫理與傳統(tǒng)倫理進(jìn)行了雙重反思，一方面對(duì)父權(quán)專制主義對(duì)于鄉(xiāng)村的影響進(jìn)行了反思，其剝奪了人的主體性和個(gè)人的自由選擇權(quán)；另一方面對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中資本逐利的利益至上傾向進(jìn)行了批駁，其忽視了信用之于人與人交往的重要地位。

眾所周知，倫理道德的信仰必然暗含著個(gè)體的選擇，所謂倫理道德也只對(duì)于信奉此倫理道德的人群才會(huì)發(fā)生其準(zhǔn)繩作用。“人的崇善的社會(huì)本性主要是靠人的意志結(jié)構(gòu)來(lái)支撐的。正是憑著意志的作用，人才可能將自己的價(jià)值追求與對(duì)客觀事物規(guī)律的認(rèn)識(shí)結(jié)合起來(lái)，從而形成具有一定價(jià)值取向而可能實(shí)現(xiàn)的倫理目的?！睙o(wú)論是村規(guī)民約的鄉(xiāng)土倫理，抑或是現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值取向都有著一定的時(shí)代局限性，只有將中國(guó)傳統(tǒng)倫理中的精華和現(xiàn)代社會(huì)的先進(jìn)思想有機(jī)融合才能適用于鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)，才能促進(jìn)鄉(xiāng)村倫理的進(jìn)一步完善發(fā)展。

結(jié) 語(yǔ)

趙煥章導(dǎo)演的“農(nóng)村三部曲”通過(guò)影片中的人物行為動(dòng)機(jī)、態(tài)度變化等一系列電影語(yǔ)言的表述及呈現(xiàn)，從新時(shí)期改革過(guò)程中鄉(xiāng)村的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題入手，對(duì)鄉(xiāng)村倫理道德進(jìn)行思辨和新構(gòu)，從而使觀眾從審美角度得到倫理意義上的教化。影片沒(méi)有過(guò)度聚焦于反思過(guò)去的“傷痕”，也沒(méi)有單純淪為政策宣教的某種手段，而是聚焦于鄉(xiāng)村中諸如家庭關(guān)系、交往倫理、情愛(ài)倫理、生產(chǎn)倫理等倫理問(wèn)題進(jìn)行研判，不同于以往的農(nóng)村電影的革命成長(zhǎng)敘事，也不是對(duì)于鄉(xiāng)村過(guò)度美化的想象，而是著眼于當(dāng)下性、倫理性、現(xiàn)實(shí)性，朝著“審美—教化”的鄉(xiāng)村電影創(chuàng)作模式靠攏，反映出“以家族之間的人際關(guān)系，構(gòu)成戲劇糾葛和矛盾沖突，來(lái)反映親情之間忠孝禮儀的維護(hù)和淪喪。高度重視家族倫理和親情責(zé)任的中國(guó)社會(huì)，以家族之間的利益沖突和道德取舍來(lái)展開(kāi)敘事，最能體現(xiàn)對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的維護(hù)或否定，又是最能濃化情感魅力的敘事結(jié)構(gòu)”。

其作品深入農(nóng)民的生活中進(jìn)行創(chuàng)作，并采用喜劇的方式進(jìn)行呈現(xiàn)，通過(guò)喜劇形式進(jìn)行鄉(xiāng)村電影的創(chuàng)作，非但沒(méi)有將現(xiàn)實(shí)問(wèn)題簡(jiǎn)單化或戲謔化，恰恰是通過(guò)這種百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式展現(xiàn)出了改革進(jìn)程中鄉(xiāng)村所實(shí)際存在的許多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。其作品中沒(méi)有采用激烈的批判去打消觀眾的積極性，沒(méi)有刻意深化內(nèi)涵或過(guò)度聚焦于人物內(nèi)心深處的掙扎，而是以鄉(xiāng)村中典型人物的倫理問(wèn)題展現(xiàn)促使銀幕前的觀眾產(chǎn)生一種“審美自律”的約束性，產(chǎn)生從移情到共情直至回歸到倫理道德的正途認(rèn)同，這對(duì)于20世紀(jì)80年代乃至當(dāng)下鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下的鄉(xiāng)村電影創(chuàng)作無(wú)疑提供了一種可供參考的倫理方向。