袁智忠 張婷婷
(1.西南大學(xué)新聞傳媒學(xué)院,重慶 400715;2.西南大學(xué)影視傳播與道德教育研究所,重慶 400715)
鄉(xiāng)村是中國社會歷史變革的縮影,從社會學(xué)的角度而言,鄉(xiāng)村一直都是中國社會最基本的一個社會單元。鄉(xiāng)村電影則展現(xiàn)了不同時代背景下鄉(xiāng)村的發(fā)展變化和村民的生活狀況,往往采用現(xiàn)實(shí)主義的手法,階層、家庭、夫妻之間的倫理沖突成為主要的敘事線索;同時,鄉(xiāng)村社會思想的進(jìn)一步解放使得電影中對女性的倫理關(guān)懷也日益增多;而城市化、現(xiàn)代化也不斷改變著傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理道德觀念,這些方面共同組成了新世紀(jì)以來鄉(xiāng)村電影所表達(dá)的鄉(xiāng)村倫理。盡管傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理中部分因素已經(jīng)不適用于現(xiàn)代社會,如對父權(quán)的絕對服從、對血緣宗法的過分看重以及要求女性“三從四德”的保守思想等,但仍有部分內(nèi)容與中華傳統(tǒng)美德相呼應(yīng),同時又飽含了鄉(xiāng)村人民所獨(dú)有的情誼。因此,對上述鄉(xiāng)村倫理價值的正確判斷,在建構(gòu)新鄉(xiāng)村倫理的過程中至關(guān)重要。
國內(nèi)電影界的學(xué)者們在分析以鄉(xiāng)村為電影敘事空間的影片時,因文化實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和文藝批評方式的不同,表述方式也有所不同,主要有:“農(nóng)村(題材)電影/片”“鄉(xiāng)土電影/片”“鄉(xiāng)村(題材)電影/片”幾種概念。學(xué)者凌燕在文章《回望百年鄉(xiāng)村鏡像》中指出,“農(nóng)村”與“鄉(xiāng)土”兩者所指雖然都是中國的鄉(xiāng)村這一共同空間,但卻有著不同的社會歷史文化內(nèi)涵和價值取向?!班l(xiāng)土似乎更多聯(lián)系美好的自然風(fēng)格、淳樸的民風(fēng)民情,而農(nóng)村似乎聯(lián)系著貧窮、落后的社會學(xué)意義、守舊的文化以及階級斗爭和社會變革等意識形態(tài)方面的色彩。因此,可以說‘鄉(xiāng)土’可以歸入文化層面范疇,而‘農(nóng)村’則是政治意義上的概念,前者重主觀情感,后者偏重于客觀敘事?!彼裕瑢W(xué)者凌燕采用了“鄉(xiāng)村電影”的說法,“既包括與時代政治結(jié)合較緊密的農(nóng)村題材電影,也包括將鄉(xiāng)村作為文化分析和批判對象的鄉(xiāng)土題材電影”?;谶@一闡釋,本文也采用“鄉(xiāng)村電影”的概念。
進(jìn)入新世紀(jì)后,鄉(xiāng)村電影越發(fā)呈現(xiàn)多元化的發(fā)展趨勢,除了展現(xiàn)社會變革這一固有主題之外,家庭婚姻、留守兒童、法制倫理等社會問題的表現(xiàn)也日益增多,為這一電影題材增添了更為豐富的內(nèi)涵,如《圖雅的婚事》(2006)中的夫妻倫理、《心迷宮》(2014)中的階層倫理、《平原上的夏洛克》(2019)中的傳統(tǒng)美德倫理等。
1978年黨的十一屆三中全會召開,中國開始實(shí)行改革開放政策,“一個曾經(jīng)是高度集中、相對同質(zhì)性的社會結(jié)構(gòu)體系逐漸向資源、地位、機(jī)會和利益相對分散、相對獨(dú)立的結(jié)構(gòu)體系轉(zhuǎn)變”,隨著社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變,階級階層也出現(xiàn)了新的分化?!半A級階層的分析范式認(rèn)為,中國朝向市場化的改革,使得人們在社會關(guān)系性質(zhì)上的差別,例如,雇主和雇員之間的差別,在決定人們的行為和態(tài)度方面更為重要?!痹谏鐣W(xué)領(lǐng)域,通常依據(jù)制度、權(quán)力、職業(yè)、經(jīng)濟(jì)為劃分依據(jù),對于階級階層分化建構(gòu)起不同的分化圖式。而無論基于何種理論范式,鄉(xiāng)民因身處偏遠(yuǎn)地區(qū)、經(jīng)濟(jì)落后往往處于社會的底層,如以現(xiàn)代化理論和邏輯為分化范式中的“農(nóng)業(yè)勞動者階層”“城鄉(xiāng)無業(yè)、失業(yè)半失業(yè)者階層”;以制度主義邏輯為分化范式中的“農(nóng)民”;以權(quán)力邏輯為分化范式中的“農(nóng)民階層”“自雇傭者階層”。
鄉(xiāng)村電影當(dāng)中的階層社會倫理問題通常以處在社會底層的農(nóng)民所遭遇的不公正待遇、缺失話語權(quán)為矛盾的主要線索。《心迷宮》中的村長肖衛(wèi)國在封閉的小村莊里處于最高階層,利用自己的權(quán)力來隱瞞兒子殺人的事實(shí),將原本應(yīng)由法律裁決的罪責(zé)掩蓋,導(dǎo)致底層村民陳自立、白虎的離世無法得到公正的審判,展現(xiàn)出階層的失序和法治倫理的混亂?!侗┝褵o聲》中,昌萬年造成了啞巴村民張寶民兒子的死亡,但卻因擁有至高的階層權(quán)力而能夠使得律師徐文杰拋棄維護(hù)公平正義的責(zé)任,對其的違法行為進(jìn)行包庇。盡管張寶民不斷用暴力行為來反抗不公,但卻無法改變整個底層小人物失語的現(xiàn)實(shí)?!段也皇桥私鹕彙分锌h長鄭重、法院院長王公道、庭長賈聰明等人利用權(quán)力在農(nóng)婦李雪蓮的申冤之路上設(shè)置了重重阻礙,只為保住自己的官職。倫理失序引發(fā)的矛盾和沖突,折射出社會轉(zhuǎn)型與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的沖擊所導(dǎo)致的現(xiàn)實(shí)問題和鄉(xiāng)村倫理的混亂。
鄉(xiāng)村電影揭示出了在權(quán)力與欲望的影響之下,鄉(xiāng)村所面臨的階層失序和倫理困境的問題:階層之間差距過大,處于底層的村民由于經(jīng)濟(jì)困難、文化落后,缺乏法律意識和相關(guān)知識,無法及時正確地維護(hù)自己的合法權(quán)益,輕則損失財(cái)產(chǎn),重則失去生命;而處于高層的人則在信息閉塞、思想傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村這一特殊環(huán)境中,利用權(quán)力和物質(zhì)牟利,違反道德、觸犯法律。鄉(xiāng)村電影能夠通過影像媒介對此類現(xiàn)象進(jìn)行呈現(xiàn),使得觀眾對鄉(xiāng)村道德現(xiàn)狀產(chǎn)生關(guān)注和反思。在忻鈺坤導(dǎo)演的兩部電影結(jié)尾,相關(guān)人員都受到了法律的制裁;李雪蓮遇到的“假離婚”“告狀”是因?yàn)榉沙WR的缺失和救助渠道的選擇錯誤。這表明,隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾顯現(xiàn),具體到階層社會方面,即是階層之間的差距引發(fā)了一系列經(jīng)濟(jì)、社會、道德倫理方面的問題,新的社會矛盾出現(xiàn)。除了解決經(jīng)濟(jì)落后的問題,對于鄉(xiāng)村階層社會倫理的維護(hù)也迫在眉睫,而鄉(xiāng)村法律的完善是能夠重建鄉(xiāng)村倫理道德的重要途徑。
“婚姻是指兩性基于當(dāng)時社會制度或風(fēng)俗公認(rèn)的結(jié)合而形成的夫妻關(guān)系;而家庭則是指人們基于兩性結(jié)合和血緣聯(lián)系,在一定范圍內(nèi)形成的親屬關(guān)系?!奔彝リP(guān)系是重要的社會關(guān)系,和睦幸福的家庭是每個家庭成員的生活和發(fā)展的基礎(chǔ)。家庭倫理則是在家庭關(guān)系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的長幼、夫妻之間的相處之道和道德觀念。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中指出,中國鄉(xiāng)土社會的基本社群為“小家族”,而其中以“父子”為主軸。由于現(xiàn)代化、城市化建設(shè)的沖擊,傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中的“小家族”逐漸解體為“小家庭”,以“父子”為主軸逐漸轉(zhuǎn)化為以“夫妻”為主軸。同時,相關(guān)觀念也發(fā)生了變化,如重男輕女思想改變、女性主體意識覺醒,一些新的矛盾也隨之出現(xiàn)于鄉(xiāng)村家庭之中。
鄉(xiāng)村電影常以一個家庭中成員之間的矛盾沖突為敘事線索來展現(xiàn)家庭倫理?!案复茸有?,父為子綱”是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中最重要的倫理觀念?!缎拿詫m》中代表傳統(tǒng)觀念的父親肖衛(wèi)國和向往新思想的兒子肖宗耀之間的矛盾是敘事的焦點(diǎn)。肖衛(wèi)國的父權(quán)話語強(qiáng)大,干涉和控制兒子的工作、婚姻,使其失去選擇的自由,打破了兒子想要去城市發(fā)展的夢想。長期以來的壓抑導(dǎo)致了父子關(guān)系疏遠(yuǎn)、冷淡,也造成了肖宗耀的叛逆沖動的性格,最終釀成了悲劇。夫妻關(guān)系也是家庭倫理的重要內(nèi)容?!耙环蛞黄蕖笔巧鐣髁x婚姻家庭關(guān)系的基本特點(diǎn)。而《圖雅的婚事》中“兩個丈夫”的存在打破了夫妻二元關(guān)系的穩(wěn)定結(jié)構(gòu),圖雅帶著殘疾的前夫巴特爾與森格結(jié)婚,沒有遵守婚姻家庭道德的基本要求,也未能以愛情為基礎(chǔ),并不公平,必然導(dǎo)致沖突的發(fā)生和夫妻倫理關(guān)系的失衡。
在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中,女性往往依附于男性,話語權(quán)缺失,通常作為賢妻良母或是男性拯救者的角色。21世紀(jì)以來的鄉(xiāng)村電影越發(fā)關(guān)注女性的發(fā)展問題,出現(xiàn)了一些以女性為主角,表現(xiàn)女性生存?zhèn)惱砝Ь车泥l(xiāng)村電影。如《北方一片蒼?!分械耐醵檬且粋€經(jīng)歷了三次婚姻的寡婦,為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理所不容,但影片卻賦予了她“神性”。在鄉(xiāng)村封建迷信思想的影響之下,“成仙”的王二好從無家可歸的寡婦變成了炙手可熱的仙女。這是對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理的挑戰(zhàn),也是對女性主體意識覺醒的呼喚,但她卻并沒有打破人們的偏見,反而淪為村民消災(zāi)除難的工具。當(dāng)她阻擋村民牟利時,被一桶百家尿澆滅“神性”,象征著反抗的失敗?!段也皇桥私鹕彙分械睦钛┥徳獾搅苏煞虻钠垓_、拋棄和污蔑,這本是丈夫違背了夫妻倫理道德,但李雪蓮卻因被扣上了“潘金蓮”的名號,受盡傳統(tǒng)觀念的束縛和影響。從證明離婚是假到維護(hù)自身清譽(yù),她踏上了長達(dá)數(shù)十年的告狀之旅,甚至和高官權(quán)貴開展了無數(shù)次拉鋸戰(zhàn),最終卻再次陷入兩性倫理困境之中。
和諧的家庭關(guān)系是鄉(xiāng)村倫理必不可少的部分?!靶〖摇笔?,“大家”則無法有序。受傳統(tǒng)父權(quán)觀念的影響,父子是鄉(xiāng)村家庭關(guān)系的主軸,父親擁有著最高的權(quán)力,往往對子輩的人生有著決定權(quán)。但隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、思想解放,子輩的自我意識日漸覺醒,渴望獲得自由,擺脫父輩的束縛,傳統(tǒng)父權(quán)思想已經(jīng)無法適應(yīng)新型鄉(xiāng)村社會和家庭的發(fā)展,由此造成了子輩與父輩之間的倫理矛盾。父權(quán)思想也深刻影響著女性的生存。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中兩性關(guān)系的不平衡導(dǎo)致鄉(xiāng)村女性常常遭受一些不公正的待遇,甚至是暴力,無法獲得應(yīng)有的權(quán)利,性別倫理失序。因此,鄉(xiāng)村電影對家庭的關(guān)注折射了現(xiàn)實(shí)生活,其中所表現(xiàn)的家庭倫理矛盾,能夠引起人們關(guān)注不平衡的鄉(xiāng)村家庭關(guān)系,自覺維護(hù)鄉(xiāng)村家庭倫理道德,這也是重建鄉(xiāng)村倫理的基礎(chǔ)。同時,鄉(xiāng)村倫理道德的重建,也離不開對農(nóng)村婦女的尊重、兩性之間平等、和諧的社會地位。
學(xué)者王露璐認(rèn)為:“建立在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的自給自足的生產(chǎn)方式和相對封閉的生活方式,是理解中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會人際關(guān)系和社會治理方式的邏輯起點(diǎn),也是不同學(xué)科關(guān)于中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會問題研究所形成的共識性判斷?!眰鹘y(tǒng)鄉(xiāng)村依靠村民自覺服從“禮”來維持治理,人與人之間的交往關(guān)系簡單,以私人關(guān)系為主,長期以來形成了以“人情”為紐帶的鄉(xiāng)村倫理關(guān)系和“熟人”交往法則,保持著和諧共處、互幫互助的傳統(tǒng)道德倫理觀念。鄉(xiāng)村一度成為善良、淳樸的代名詞。但隨著城市化的沖擊,傳統(tǒng)道德倫理也面臨著危機(jī)。學(xué)者李冰提出:“社會變遷是倫理轉(zhuǎn)型發(fā)生的根本原因?!编l(xiāng)村經(jīng)歷了從“禮治”到“法治”的轉(zhuǎn)變,“差序格局式熟人社會”日漸消解。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村倫理道德規(guī)范逐漸無法適應(yīng)新的社會現(xiàn)實(shí)。而隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們開始有意識地追求個人利益,集體感和責(zé)任感消解,傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理道德中的誠實(shí)守信、鄰里互助等人與人之間交往的美德逐漸缺失。
《一個勺子》的時代背景在社會轉(zhuǎn)型時期,鄉(xiāng)村成為現(xiàn)代與傳統(tǒng)交織的社會空間,傳統(tǒng)倫理道德面臨危機(jī)。拉條子夫婦的良知與道德讓他們收留了從鎮(zhèn)上撿來的勺子。騙子利用勺子牟利,而拉條子夫婦卻予以關(guān)懷,他們不收謝禮反而還被騙錢,呈現(xiàn)了堅(jiān)守鄉(xiāng)村倫理道德的人在充斥著物質(zhì)主義和利己主義的社會中遭遇的困境?!镀皆系南穆蹇恕分械某⒁彩莻鹘y(tǒng)鄉(xiāng)村道德的捍衛(wèi)者。超英翻蓋老房,好友樹河在幫忙的途中意外遭遇車禍,受重傷。即便面臨承擔(dān)高額醫(yī)藥費(fèi)的風(fēng)險(xiǎn),超英仍然選擇和占義一起尋找肇事司機(jī),還樹河一個公道,卻遇到了種種挫折與困難,無果而終。同樣,在《百鳥朝鳳》中,即使傳統(tǒng)藝術(shù)瀕臨失傳,焦三爺面對利益的誘惑仍然堅(jiān)持初心,堅(jiān)持吹奏《百鳥朝鳳》的原則,其行為所展現(xiàn)的不僅是匠人精神和藝術(shù)風(fēng)范,更是鄉(xiāng)村倫理道德的體現(xiàn)。
鄉(xiāng)村電影中的農(nóng)民所展現(xiàn)的講義氣、重人情、守承諾,善良、淳樸、執(zhí)著等品格本是傳統(tǒng)道德倫理當(dāng)中的精華之處,卻讓這些農(nóng)民在現(xiàn)代社會中遭受了一系列的挫折。隨著社會的轉(zhuǎn)型,人們的思想觀念轉(zhuǎn)變,部分鄰里之間變得冷漠,師生關(guān)系疏遠(yuǎn),雇傭關(guān)系失信等導(dǎo)致傳統(tǒng)倫理道德出現(xiàn)了困境,但這并不意味著失效,反而顯現(xiàn)出迫在眉睫的鄉(xiāng)村倫理失序問題。部分影片所呈現(xiàn)的最終結(jié)果也許不盡如人意,但卻證明了傳統(tǒng)的解決問題之法已經(jīng)無法適應(yīng)現(xiàn)代社會,僅依靠個人的力量無法維護(hù)鄉(xiāng)村倫理,只有在社會各界的共同努力之下才能夠重建鄉(xiāng)村倫理道德體系;以拉條子夫婦、超英、焦三爺為代表的農(nóng)民看似執(zhí)拗的行為中蘊(yùn)含了他們所堅(jiān)守的仁義道德,這正是維系社會秩序和人際關(guān)系不可缺少的精神力量,與社會主義核心價值觀相契合,是我們應(yīng)當(dāng)大力弘揚(yáng)的中華傳統(tǒng)美德,也是重建鄉(xiāng)村倫理所需要堅(jiān)守的寶貴財(cái)富,構(gòu)建和諧鄉(xiāng)村社會不可缺少的靈魂。鄉(xiāng)村電影將這些優(yōu)秀的倫理道德以影像化的方式展現(xiàn),能夠提高傳播的效率,有效地引起觀眾共情,在平凡而不平淡的故事中體會到倫理的重要性,從而自覺傳承、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德,參與鄉(xiāng)村倫理體系的建構(gòu)。
總體而言,現(xiàn)代鄉(xiāng)村倫理道德問題的呈現(xiàn)最終指向兩方面:一是鄉(xiāng)村倫理重建。通過一系列影像對現(xiàn)實(shí)倫理失序的反映可以看出,在現(xiàn)代化進(jìn)程中,部分傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范已經(jīng)無法適應(yīng)轉(zhuǎn)型時期的現(xiàn)實(shí)情況,父權(quán)至上、男尊女卑、重男輕女等傳統(tǒng)倫理已經(jīng)失去權(quán)威,以“禮”為治也無法維護(hù)當(dāng)下的鄉(xiāng)村社會秩序,約束村民行為。但同時,人們應(yīng)當(dāng)傳承的優(yōu)秀品德卻在日益消解。因此,在鄉(xiāng)村脫貧攻堅(jiān)、文化振興的同時,還要重視鄉(xiāng)村倫理道德危機(jī),重建新的道德倫理體系。而新的鄉(xiāng)村倫理道德體系,應(yīng)該是傳統(tǒng)美德、現(xiàn)代意識、社會主義核心價值觀三位一體下符合當(dāng)下鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)情況,有利于解決鄉(xiāng)村倫理道德現(xiàn)實(shí)問題,推動鄉(xiāng)村道德建設(shè)、社會和諧發(fā)展的鄉(xiāng)村倫理道德體系。二是鄉(xiāng)村倫理共同體的建構(gòu)。王露璐提出:“通過村莊經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人際關(guān)系協(xié)調(diào)和社區(qū)文化建設(shè)構(gòu)建‘經(jīng)濟(jì)—政治—文化’三位一體的新型鄉(xiāng)村倫理共同體?!苯?jīng)濟(jì)差距是造成階層倫理失衡的重要原因,處于底層而生存艱難的村民無法獲得應(yīng)有的話語權(quán)。因此,要通過農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,為農(nóng)民的生活提供有力的物質(zhì)保障,從民到村,實(shí)現(xiàn)共同富裕,打破階級差異引發(fā)的一系列矛盾沖突和不公。而人際關(guān)系和諧則首先要以家庭和睦為基礎(chǔ),要以新型鄉(xiāng)村倫理道德來維護(hù)父子、婆媳、夫妻、妯娌等家庭成員之間的融洽共處,主張尊老愛幼、相互體諒、溝通良善、共同奮斗的和諧家庭關(guān)系,進(jìn)而才能做到鄰里團(tuán)結(jié)友愛、社會文明團(tuán)結(jié)。
電影具有教育功能,加上其普適性、大眾性,傳播信息速度快、范圍廣,在鄉(xiāng)村倫理建構(gòu)起到重要的作用?!半娪敖逃龑?dǎo)的社會價值是電影藝術(shù)獲得廣泛社會影響力和社會地位的重要原因?!币环矫妫l(xiāng)村電影能夠真實(shí)地折射出鄉(xiāng)村社會所面臨的現(xiàn)實(shí)倫理問題,引導(dǎo)人們直面?zhèn)惱砝Ь常l(fā)對于鄉(xiāng)村倫理重建的思考;另一方面,鄉(xiāng)村電影也能夠通過對典型人物、事件的呈現(xiàn),歌頌平民英雄,宣傳優(yōu)秀的鄉(xiāng)村道德品質(zhì),呼吁人們牢記仁義廉恥,使得積極向上的傳統(tǒng)倫理思想有效融入當(dāng)代重建鄉(xiāng)村倫理道德的進(jìn)程之中。21世紀(jì)以來,鄉(xiāng)村電影用影像揭示社會現(xiàn)象,展現(xiàn)道德困境,已經(jīng)讓人們意識到了鄉(xiāng)村倫理重建的問題。此外,也通過《我和我的家鄉(xiāng)》《一點(diǎn)就到家》等影片呈現(xiàn)出鄉(xiāng)村振興與道德建設(shè)的新成就。鄉(xiāng)村文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)以精神文明道德建設(shè)為重點(diǎn),以鄉(xiāng)村地方性特色文化建設(shè)為紐帶,通過鄉(xiāng)村電影這一現(xiàn)代化媒介做好宣傳工作,大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德,同時也要借助影像展現(xiàn)鄉(xiāng)村倫理中封建落后的一面,摒棄糟粕,進(jìn)行教育引導(dǎo)工作,以此構(gòu)成“經(jīng)濟(jì)—政治—文化”三位一體的新型鄉(xiāng)村倫理共同體,構(gòu)建和諧鄉(xiāng)村社會。