從“上下五千年”到“上下八千年”

倪偉

河南偃師二里頭遺址出土的獸面紋骨匕。圖/社科院考古所二里頭考古隊(duì)

中華文明探源工程今年迎來(lái)高光時(shí)刻，開(kāi)始從學(xué)界進(jìn)入公眾視野。這項(xiàng)工程迄今20年間，聚焦距今5500年至3500年的兩千年，將全國(guó)這一時(shí)段重要遺址囊括在內(nèi)，以考古學(xué)與自然科學(xué)深度結(jié)合的模式，試圖解答一個(gè)問(wèn)題：中華文明是如何起源的？

那兩千年是中華文明起源的關(guān)鍵階段。彼時(shí)農(nóng)業(yè)和生產(chǎn)力迅速發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富急劇增長(zhǎng)，社會(huì)分化加劇，隨之出現(xiàn)國(guó)家與王權(quán)。依照恩格斯的說(shuō)法，國(guó)家是文明社會(huì)的概括。這一時(shí)間段內(nèi)，長(zhǎng)江流域的良渚古城、西遼河流域的牛河梁等遺址已經(jīng)出現(xiàn)了相當(dāng)發(fā)達(dá)的文化，甚至可以稱之為國(guó)家。探源工程的初步結(jié)論認(rèn)為，距今5000多年，中華大地邁進(jìn)文明社會(huì)。

另一個(gè)問(wèn)題隨之而來(lái)。如果說(shuō)中華文明形成于5000年前，如此高度的文明并非橫空出世，更久遠(yuǎn)的根脈又在何時(shí)何地？

新石器時(shí)代早期的一系列發(fā)現(xiàn)中，已經(jīng)出現(xiàn)了文明的曙光。根據(jù)當(dāng)前的考古成果，八千年前后是另一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，有些學(xué)者稱之為中華文明的起源。隨著中華文明起源研究的深化， “上下五千年”不僅由傳說(shuō)變?yōu)榭脊艑W(xué)實(shí)證，“上下八千年”歷史大脈絡(luò)也逐漸變得清晰。

2002年春天啟動(dòng)的中華文明探源工程，由中國(guó)社科院考古所和北京大學(xué)考古文博學(xué)院牽頭，聯(lián)合20個(gè)學(xué)科、400多位學(xué)者，對(duì)中華文明起源階段進(jìn)行詳細(xì)研究。這項(xiàng)工程以浙江良渚、山西陶寺、陜西石峁和河南二里頭四個(gè)都邑性遺址，以及黃河、長(zhǎng)江和遼河流域的中心性遺址為重點(diǎn)，得出了中華文明起源、形成和早期發(fā)展的大脈絡(luò)。探源研究中，一個(gè)根本性的問(wèn)題難以繞開(kāi)：到底什么是文明？

長(zhǎng)久以來(lái)，全球考古界以三個(gè)要素作為判定文明的標(biāo)準(zhǔn)：冶金術(shù)、文字、城市。上世紀(jì)80年代，“文明三要素”隨著風(fēng)行一時(shí)的英國(guó)考古經(jīng)典著作《最早的文明》影響至中國(guó)。而這三要素是西方從兩河流域和埃及考古中提煉出來(lái)的，那是全球現(xiàn)代考古學(xué)的發(fā)軔之地。中國(guó)史前社會(huì)發(fā)展模式與兩河流域和埃及不盡相同，同樣的要素在不同社會(huì)有著不同的涵義，因此“文明三要素”并不完全適用于中國(guó)。

一個(gè)直觀的例子，就是冶金術(shù)在東西方的不同意義。在西方，青銅冶煉技術(shù)發(fā)明后被大范圍用作生產(chǎn)工具和兵器，推動(dòng)了農(nóng)業(yè)發(fā)展和戰(zhàn)爭(zhēng)升級(jí);而青銅冶煉技術(shù)自西亞傳入中國(guó)后，與中國(guó)發(fā)達(dá)的制陶工藝相結(jié)合，被廣泛用于禮器制造，鑄成了花樣繁多的青銅器。即便在高度發(fā)達(dá)的中國(guó)青銅時(shí)代，銅器并未對(duì)農(nóng)業(yè)發(fā)展作出明顯的貢獻(xiàn)。

所以，中華文明探源工程的一項(xiàng)重要工作，就是確定中國(guó)的文明起源標(biāo)準(zhǔn)。這一標(biāo)準(zhǔn)必然建立在中國(guó)考古發(fā)現(xiàn)基礎(chǔ)上。其中，浙江余杭良渚古城、遼寧建平牛河梁遺址等發(fā)現(xiàn)，提供了重要線索。尤其是良渚古城，在30年的時(shí)間里，考古人陸續(xù)發(fā)掘出高等級(jí)墓葬、祭壇、宮殿、水稻、城墻、大型水利工程等，一個(gè)距今五千年前后的發(fā)達(dá)聚落完整浮出水面。

在這些發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，2018年，探源工程專家組將文明標(biāo)準(zhǔn)定為四條：生產(chǎn)力方面，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)有相當(dāng)程度發(fā)展;社會(huì)明顯分化;出現(xiàn)作為政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的城市;出現(xiàn)王權(quán)。后來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)者又陸續(xù)提出一些看法，但國(guó)家、城市、王權(quán)、階級(jí)分化這幾個(gè)要素重合率頗高。

當(dāng)然，不同的觀點(diǎn)依然存在。

中國(guó)人民大學(xué)歷史學(xué)院教授韓建業(yè)說(shuō)，多數(shù)考古學(xué)家眼中的“文明”，基本是西語(yǔ)中Civilization一類詞的翻譯，一般以恩格斯“國(guó)家是文明社會(huì)的概括”這一論斷為據(jù)，多數(shù)情況下，將文明起源和國(guó)家起源當(dāng)做大同小異的同一件事來(lái)研究。中國(guó)社科院考古所研究員馮時(shí)則從中國(guó)傳統(tǒng)來(lái)認(rèn)識(shí)“文明”，《易傳》《尚書(shū)》中的“文明”一詞，本意是經(jīng)過(guò)內(nèi)心德行修養(yǎng)表現(xiàn)出的“文德”，是將人從動(dòng)物世界分離出來(lái)的精神追求。因此，文明社會(huì)的狀態(tài)，應(yīng)該是“人類以修養(yǎng)文德而彰明，而社會(huì)則得有制度的建設(shè)和禮儀的完善而彰明”。

概括來(lái)說(shuō)，關(guān)于文明的認(rèn)識(shí)，一種觀點(diǎn)重視社會(huì)發(fā)展程度，而另一種觀點(diǎn)重視文化成就。

韓建業(yè)贊同將兩者結(jié)合起來(lái)，他將“中華文明”定義為中華民族所擁有的“高度發(fā)達(dá)、長(zhǎng)期延續(xù)的物質(zhì)、精神和制度創(chuàng)造的綜合實(shí)體”。這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)，應(yīng)該將中華文明的起源和形成區(qū)分開(kāi)來(lái)，文明形成以國(guó)家社會(huì)的出現(xiàn)為標(biāo)志，而之前還有很長(zhǎng)的起源過(guò)程。

有趣的是，不論按照探源工程提出的文明標(biāo)準(zhǔn)，還是中國(guó)傳統(tǒng)文獻(xiàn)的文明概念，兩種觀點(diǎn)的部分學(xué)者在八千年文明起源這個(gè)坐標(biāo)點(diǎn)上達(dá)成了一致。

中國(guó)考古學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)王巍如此總結(jié)他對(duì)中華文明起源、形成與早期發(fā)展的認(rèn)識(shí)：中華文明距今萬(wàn)年奠基，8000年起源，6000年加速，5000多年進(jìn)入文明社會(huì)，4300年中原崛起，4000年王朝建立，3000年王權(quán)鞏固，2200年統(tǒng)一多民族國(guó)家形成。他對(duì)《中國(guó)新聞周刊》說(shuō)，區(qū)分文明“起源”和“形成”兩個(gè)概念，是文明探源研究的一項(xiàng)創(chuàng)舉。他希望中華文明探源工程的下一步深化，就是繼續(xù)上溯至八千年，進(jìn)一步探究文明起源階段。

韓建業(yè)認(rèn)為，距今八千年前，中國(guó)大部地區(qū)出現(xiàn)了秩序井然的社會(huì)和一定程度的社會(huì)分化，產(chǎn)生了較為先進(jìn)復(fù)雜的思想觀念和知識(shí)系統(tǒng)，包括宇宙觀、倫理觀、歷史觀，以及天文、數(shù)學(xué)、符號(hào)、音樂(lè)知識(shí)等。這些思想觀念和知識(shí)系統(tǒng)傳承至今，構(gòu)成中華文明的核心內(nèi)涵。更進(jìn)一步說(shuō)，當(dāng)時(shí)中國(guó)大部地區(qū)文化已經(jīng)初步交融聯(lián)結(jié)為一個(gè)雛形的“早期中國(guó)文化圈”，有了文化上“早期中國(guó)”的萌芽。因此，八千年前已經(jīng)邁出了中華文明起源的第一步。

浙江良渚遺址群文家山墓葬中布滿玉器。圖/浙江省文物考古研究所

文明的起源需要天時(shí)、地利、人和。從自然環(huán)境來(lái)看，八千年前是宜于繁衍生息的時(shí)期。距今八千到六千年是氣候大暖期，當(dāng)時(shí)黃河流域的氣候類似今天長(zhǎng)江流域，長(zhǎng)江流域的氣候類似今天的華南。

得益于溫暖濕潤(rùn)的氣候，農(nóng)業(yè)發(fā)展迅速，稻作農(nóng)業(yè)從長(zhǎng)江流域向北傳播到淮河流域，粟作農(nóng)業(yè)在黃河中下游及燕山南北得到普及。這一時(shí)期遺址里的石鏟和骨鏟，表明農(nóng)業(yè)已從刀耕火種發(fā)展為耜耕農(nóng)業(yè)。農(nóng)業(yè)發(fā)展使得人們定居下來(lái)，人口增長(zhǎng)，村落增加，手工業(yè)發(fā)展，社會(huì)全面進(jìn)步。

八千年前一道亮眼的曙光，無(wú)疑是中原地區(qū)的賈湖遺址。

上世紀(jì)80年代，賈湖遺址出土了一系列驚為天人的文物，比如刻劃著符號(hào)的龜甲，有的字形與甲骨文幾乎相同。賈湖遺址打開(kāi)了人們的視野，原來(lái)八九千年前的生活并非原始與落后兩個(gè)詞便可概括，時(shí)人已經(jīng)擁有堪稱豐富的精神生活，甚至有了精妙的樂(lè)器。

賈湖并非唯一的高地。差不多同一時(shí)期，其他地區(qū)的族群也在向文明進(jìn)發(fā)。比如浙江浦江縣的上山遺址，距今一萬(wàn)年，發(fā)現(xiàn)了中國(guó)迄今最早的馴化稻。除了水稻之外，上山文化的其他現(xiàn)象也頗值得關(guān)注，比如占卜、制陶技術(shù)等，浙江義烏橋頭的上山文化遺址中，就發(fā)現(xiàn)了距今9000～8500年的卦象符號(hào)。長(zhǎng)江中游洞庭湖西南，距今7800～7000年的高廟遺址出現(xiàn)了大型祭祀場(chǎng)和精美的白陶祭器，早熟的宗教祭祀和空間觀念逐步形成……

到距今六千年前后，文明化進(jìn)程開(kāi)始加速。黃河流域的粟黍向長(zhǎng)江流域傳播，水稻則向北傳到漢水流域和黃河中下游。此時(shí)人口、聚落顯著增多，形成中心性聚落，如河南靈寶鑄鼎原遺址群，出現(xiàn)了數(shù)個(gè)規(guī)模達(dá)百萬(wàn)平方米的大型聚落。

2019年至2021年，在山西夏縣師村遺址，考古工作者發(fā)現(xiàn)了龐大的中心性聚落。聚落修建了環(huán)繞的壕溝，寬約4米、深約3.5米，是后世護(hù)城河的雛形。軍事防衛(wèi)已成必須，意味著聚落之間出現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)，這也是社會(huì)復(fù)雜化、聚落中心化的表現(xiàn)?？脊殴ぷ髡哌€從泥土里挖出了六千年前的石雕和陶雕，形狀像桃核，其實(shí)是對(duì)蠶蛹的模仿。這些蠶蛹雕塑是中國(guó)目前最早的蠶蛹形象，加上出土的?？苹ǚ?，考古工作者推斷，此地先民已經(jīng)開(kāi)始養(yǎng)蠶繅絲了——這是絲綢起源的重要線索。師村遺址作為一只可供解剖的麻雀，反映出了六千年前后一座“大城市”的樣貌。

到了距今5500～5000年，各地區(qū)相繼正式進(jìn)入文明階段。此時(shí)社會(huì)復(fù)雜程度與六千年前又不可同日而語(yǔ)了。

最近發(fā)現(xiàn)的一處此類遺址，是中原地區(qū)的河南鞏義雙槐樹(shù)遺址，距今約5300年。在2013年至2020年的持續(xù)發(fā)掘中，考古工作者發(fā)現(xiàn)了面積達(dá)117萬(wàn)平方米的都邑性聚落遺址，遺址被內(nèi)壕、中壕、外壕三重寬大的環(huán)壕圍繞，形成嚴(yán)密的防御體系。一些考古學(xué)者認(rèn)為，這個(gè)中原文明核心區(qū)——河洛地區(qū)出現(xiàn)的遺址，填補(bǔ)了中華文明起源的關(guān)鍵材料。此前30多年，長(zhǎng)江中下游良渚古城和西遼河流域牛河梁遺址的發(fā)現(xiàn)，讓中原地區(qū)在這一時(shí)間段相形見(jiàn)絀，產(chǎn)生所謂“中原地區(qū)文明洼地”的疑惑。雙槐樹(shù)遺址被認(rèn)為是打破“中原洼地論”的一個(gè)證據(jù)。

老牌“明星”遺址良渚古城和牛河梁遺址的發(fā)掘至今仍在持續(xù)。近期國(guó)家文物局發(fā)布的中華文明探源工程最新進(jìn)展中，牛河梁遺址又公布了新的成果。在考古學(xué)上，牛河梁遺址的重要意義在于，它是中華文明起源多元論的證據(jù)之一，顛覆了中原文化大一統(tǒng)的傳統(tǒng)觀念。由此證明，中華文明并非從始至終都是中原主導(dǎo)，5000多年前各地區(qū)分別邁入了文明時(shí)代。在文化交流與融合進(jìn)程中，中原文明逐步形成并擴(kuò)大領(lǐng)先優(yōu)勢(shì)，最終成為中華文明的主導(dǎo)，理解中華文明起源和發(fā)展，“多元一體”至今仍是核心框架。

越久遠(yuǎn)的歷史越飄渺，土壤里留存的證據(jù)也越發(fā)稀疏殘缺。還原先民從八千年前走到五千年前的艱辛歷程，不僅可以滿足我們對(duì)過(guò)去無(wú)窮的好奇心，也可以更準(zhǔn)確地回答：我們是誰(shuí)，我們從何而來(lái)。

不論八千年文明起源是否能得到普遍認(rèn)同，回望八千年前發(fā)生了什么，無(wú)疑是有意義的。它在更長(zhǎng)遠(yuǎn)的尺度上，讓我們觀察人類社會(huì)的進(jìn)化，也在感性層面上啟發(fā)我們，雖然我們的生活與遠(yuǎn)古先民已經(jīng)迥然不同，但也有些東西亙古不變。

在遼寧牛河梁遺址發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)拼對(duì)陶片。圖/牛河梁遺址發(fā)掘與研究課題組

山西師村遺址考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)。圖/國(guó)家文物局

山西陶寺遺址（局部）。圖/國(guó)家文物局