《西游記》中的人物形象分析

張力寧

（河南測(cè)繪職業(yè)學(xué)院 河南 鄭州 451464）

分析人物形象是理解作品意義的關(guān)鍵，也是挖掘作品深層含義的基礎(chǔ)。在《西游記》中，作者吳承恩結(jié)合儒釋道三家的思想，通過(guò)暗喻、暗示的手段描繪了許多社會(huì)現(xiàn)象，分析人物形象能夠使讀者更好地理解作品內(nèi)容。本文主要分析經(jīng)典作品中人物形象的刻畫(huà)手段以及方式，旨在推動(dòng)文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展。

一、唐僧人物形象分析

唐僧的原型即我國(guó)唐朝著名的玄奘法師，他俗名叫陳祎，是河南洛陽(yáng)人。在小說(shuō)《西游記》中，唐僧是如來(lái)座下二弟子金蟬子的轉(zhuǎn)世之人，之前因?yàn)闆](méi)有認(rèn)真對(duì)待如來(lái)佛祖說(shuō)法，觸怒了佛祖，被貶凡間。唐僧受觀音指點(diǎn)，去西天求取“三藏真經(jīng)”以普度眾生，這也是他戴罪立功，重回西天的過(guò)程。因?yàn)樘粕哪康氖恰叭卣娼?jīng)”，所以唐僧還被稱為唐三藏。

唐僧是小說(shuō)中的主要人物，整個(gè)故事也是因他而起。在其尚是金蟬子之時(shí)，便因?yàn)檩p慢佛法犯下過(guò)錯(cuò)，被貶凡間，這足以說(shuō)明他與別的仙佛的不同之處。對(duì)傳統(tǒng)以及權(quán)威的怠慢和輕視是金蟬子被貶的根本原因，然而在其投胎轉(zhuǎn)世之后，這種特點(diǎn)卻得到了截然相反的呈現(xiàn)。首先，金蟬子對(duì)于佛教的規(guī)矩并不在意，否則也不會(huì)犯下過(guò)錯(cuò)導(dǎo)致被貶，而唐僧謹(jǐn)遵佛教中的各種規(guī)矩。其次，金蟬子對(duì)權(quán)威保持著輕慢的態(tài)度，從他與佛祖的爭(zhēng)論中便可看出這一點(diǎn)，而唐僧無(wú)論是在長(zhǎng)安對(duì)帝王、觀音，在路上對(duì)各位神仙、國(guó)王，還是在西天面對(duì)菩薩、佛祖，都畢恭畢敬，他對(duì)于身份地位高于他的人有著無(wú)限的敬意。最后，唐僧是整個(gè)西天取經(jīng)路上需要保護(hù)的對(duì)象，也是諸多磨難的起因，他明知道自己在看妖識(shí)妖、降妖除魔方面并不擅長(zhǎng)，還往往因?yàn)楣虉?zhí)己見(jiàn)增加取經(jīng)的難度（如三打白骨精、收服紅孩兒）。金蟬子的叛逆在其轉(zhuǎn)世之后有所改變，其個(gè)性特點(diǎn)被消解，取而代之的是一個(gè)守規(guī)矩、知理法、易操控的“唐僧”。這是唐僧形象的特點(diǎn)之一。

而作為《西游記》的主角，唐僧身上同樣有著積極向上的性格特點(diǎn)。首先，他具有慈悲之心。唐僧求取真經(jīng)的目的是解救眾生，助天下百姓脫離苦海。唐僧是長(zhǎng)安知名的法師，但是在觀音幻化的乞丐的引導(dǎo)下，他聽(tīng)說(shuō)西方有大乘佛法可以普度眾生，明知路途遙遠(yuǎn)，九死一生，他仍愿意放棄現(xiàn)有一切去往西天取經(jīng)，這是其慈悲以及佛家責(zé)任感的體現(xiàn)。其次，唐僧對(duì)榮華富貴、權(quán)力以及人世間的各種欲望有著強(qiáng)大的抵抗能力。唐僧為了取經(jīng)，舍棄長(zhǎng)安的一切；在一路上，許多國(guó)王許他榮華富貴，他未曾心動(dòng)；在女兒國(guó)，國(guó)王以身相許，唐僧也默然離去。這是他佛心穩(wěn)固的體現(xiàn)。最后，唐僧是整個(gè)取經(jīng)團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)者，雖然他迂腐、固執(zhí)，但是在明白自己的錯(cuò)誤時(shí)也總能及時(shí)承擔(dān)責(zé)任，改正錯(cuò)誤。在西天取經(jīng)過(guò)程中，唐僧幫助徒弟們修成正果。在取經(jīng)團(tuán)隊(duì)中，唐僧是不可或缺的角色。

唐僧有著凡夫俗子的弱點(diǎn)，也有著得道之人的心性，在取經(jīng)過(guò)程中，雖然唐僧是大部分磨難的導(dǎo)火索，但也是改正其他取經(jīng)人性格缺點(diǎn)的好師父。

二、孫悟空人物形象分析

孫悟空無(wú)疑是整部《西游記》中人氣最高的角色，他神通廣大，有七十二般變化，降妖除魔，騰云駕霧，其身上特有的叛逆精神是英雄主義的極端體現(xiàn)。孫悟空是《西游記》中核心精神的展現(xiàn)主體，他堅(jiān)強(qiáng)自立、機(jī)智勇敢、不畏權(quán)威、不怕險(xiǎn)阻。在小說(shuō)前期，吳承恩極力將孫悟空描寫(xiě)成一個(gè)敢于斗爭(zhēng)、敢于反抗的人道主義斗士。在我國(guó)的文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，對(duì)孫悟空藝術(shù)形象的再創(chuàng)作非常多，足以證明其人格魅力之大。此外，孫悟空這一形象也暗喻著當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境以及某些政治事件，他是作者借小說(shuō)反思現(xiàn)實(shí)的關(guān)鍵人物。

（一）孫悟空人物形象的積極方面

首先，孫悟空是一個(gè)反抗者，其身上展現(xiàn)著對(duì)權(quán)威的蔑視以及對(duì)自由的渴望。因?yàn)槟慷昧松街泻镒拥纳谰跋螅锊粷M于自己被生死桎梏，決心出海學(xué)仙法，以求長(zhǎng)生不老；被賜名孫悟空，習(xí)得本領(lǐng)之后，他大鬧地府、龍宮，甚至打上天庭，在佛祖、玉帝面前仍不改作風(fēng)。這種種事件都表明孫悟空是一個(gè)不受束縛、渴望自由的反抗者。孫悟空的形象對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中循規(guī)蹈矩、恪守禮法的迂腐之人有著警醒作用。但是，這種反抗以及對(duì)自由的渴望是需要一定限度的，因?yàn)闊o(wú)限的自由便是不自由。在孫悟空擺脫了生活的束縛、生死的束縛甚至自然規(guī)則的束縛之后，他想要反抗阻礙他的一切，大鬧天宮，頂撞佛祖，最后落得悲慘下場(chǎng)，這是吳承恩對(duì)抗?fàn)幮袨榈母嬲]。

其次，孫悟空機(jī)智勇敢、有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)。他不愿意見(jiàn)到伙伴們?cè)馐苌喜∷赖恼勰ィ谑且闳怀龊?，尋求仙法，這是他作為猴王的擔(dān)當(dāng)；他被唐僧救下之后，沒(méi)有因?yàn)樘粕且粋€(gè)凡人而舍棄他，愿意放下身段，護(hù)他求取真經(jīng)，這是他受人恩惠之后，決定報(bào)恩的態(tài)度；在經(jīng)歷師父長(zhǎng)時(shí)間的教誨之后，保護(hù)師父，求得真經(jīng)已經(jīng)成為孫悟空心中的人生目標(biāo)，這是他在履行徒弟的責(zé)任；在遇到危險(xiǎn)，遭遇妖怪之時(shí)，他往往第一個(gè)上前，要求師弟們保護(hù)師父撤退，這是他身為兄長(zhǎng)的自我要求。此外，孫悟空在西天取經(jīng)的途中，多次被唐僧誤會(huì)，但是他從未放棄，在唐僧悔過(guò)之后，他仍愿意繼續(xù)幫助他求取真經(jīng)，足以窺見(jiàn)他的內(nèi)心深處的責(zé)任感。孫悟空雖然是一個(gè)猴子，但是其身上卻處處體現(xiàn)著我國(guó)古代游俠的核心精神——有恩必報(bào)。

最后，孫悟空“改過(guò)自新”的行為，“知錯(cuò)就改”的態(tài)度也是其人物形象中的積極面。很多人認(rèn)為，孫悟空協(xié)助唐僧求取真經(jīng)是對(duì)曾經(jīng)的自己的一種背叛，是其反抗精神的消解和奴性的體現(xiàn)。這是沒(méi)有根據(jù)的。因?yàn)閷O悟空在五指山下所遭受的磨難是一種刑罰。孫悟空保護(hù)唐僧取經(jīng)也有報(bào)恩的想法在里邊。孫悟空的反抗精神雖然值得贊揚(yáng)，但是其不顧后果地推翻一切的做法并不可取。因此，孫悟空的妥協(xié)并不是對(duì)原來(lái)的自己的背叛，更談不上是奴性的體現(xiàn)。這一點(diǎn)在文中有多處可以體現(xiàn)，比如，哪怕受了五百年刑罰，孫悟空再次遇到天宮的神仙以及玉帝時(shí)，其態(tài)度并未有多大轉(zhuǎn)變，仍然桀驁不馴，從未像唐僧那樣恭敬。在五指山下經(jīng)歷的磨難確實(shí)讓孫悟空明白了自己的錯(cuò)誤，但是并沒(méi)有抹去其反抗斗爭(zhēng)的精神。路見(jiàn)不平，他還是會(huì)拔刀相助，遇見(jiàn)不義之舉，他還是會(huì)斗爭(zhēng)到底。孫悟空的改變是一種放縱到克制的改變。在小說(shuō)原文中，有一章名叫“心猿歸正，六賊無(wú)蹤”，明確地表示了孫悟空的形象變化。孫悟空的性格變化是其成熟的體現(xiàn)，也是吳承恩對(duì)反抗斗爭(zhēng)行為正確做法的表達(dá)。

（二）孫悟空人物形象的消極方面

孫悟空雖然有著各種優(yōu)點(diǎn)，但是其身上也同樣存在著一些問(wèn)題。首先，孫悟空容易被情緒影響行為。容易被情緒操控是小說(shuō)初期孫悟空的性格問(wèn)題之一。憤怒的情緒讓孫悟空很難控制自己的行為，甚至在某一回他還因?yàn)樯鷼庀雽?duì)唐僧動(dòng)手。其次，孫悟空小偷小摸的行為多次造成嚴(yán)重影響。雖然在大是大非面前，孫悟空能夠明辨是非，但是在某些情況下，他的小缺點(diǎn)也會(huì)造成嚴(yán)重后果。

孫悟空是吳承恩塑造的極具個(gè)人魅力的反抗者形象，他機(jī)智勇敢、有責(zé)任有擔(dān)當(dāng)，敢于質(zhì)疑權(quán)威、反抗權(quán)威，是當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下作者對(duì)壓制人性的程朱理學(xué)的辛辣批判。孫悟空是取經(jīng)過(guò)程中保護(hù)團(tuán)隊(duì)安全的關(guān)鍵，是推動(dòng)小說(shuō)內(nèi)容結(jié)構(gòu)順暢，促進(jìn)故事發(fā)展的重要角色。

三、豬八戒人物形象分析

豬八戒是《西游記》中最貼近現(xiàn)實(shí)的人物，他好吃懶做、貪財(cái)好色，膽小怕事，好大喜功，普通人所擁有的小缺點(diǎn)、小毛病在他身上都有體現(xiàn)。但是，這些缺點(diǎn)以及問(wèn)題讓豬八戒比其他幾位主角更貼近現(xiàn)實(shí)，更加有“人”的意味。

豬八戒擁有凡人的七情六欲，他沒(méi)有遠(yuǎn)大志向，好吃懶做，不愿意為團(tuán)隊(duì)付出，取經(jīng)一事在豬八戒看來(lái)也是迫不得已，這只是他擺脫豬身，變回人形的代價(jià)。同時(shí)，豬八戒還喜歡惹事，尤其喜歡挑事散伙，每當(dāng)遇到困難，就提出回到高老莊娶妻生子，這樣的人在團(tuán)隊(duì)中有著很嚴(yán)重的消極影響。在降妖伏魔方面，他沒(méi)有孫悟空那么厲害的本領(lǐng)，只能協(xié)助孫悟空降妖捉怪。同時(shí)，豬八戒的缺點(diǎn)很多，比如嗜睡貪吃，好色偷懶，愛(ài)占小便宜，成事不足敗事有余。取經(jīng)途中，因?yàn)樗贸詰凶?，謊話連篇，從而導(dǎo)致多次危險(xiǎn)發(fā)生。

豬八戒的人物形象刻畫(huà)是推動(dòng)《西游記》故事更加完善的關(guān)鍵。豬八戒是一個(gè)有福能同享，有難卻不能同當(dāng)?shù)暮献骰锇?。在西天取?jīng)的過(guò)程中，充滿艱難困苦，稍有不測(cè)，豬八戒首先想到的就是散伙，分行李，各回各家。在小說(shuō)中，描寫(xiě)了大量豬八戒貪吃的情節(jié)，如偷路邊的西瓜、嘴饞人參果等，這與他是一頭豬精的特點(diǎn)相符合。在我國(guó)民間故事中，對(duì)豬八戒形象的二次創(chuàng)作也不少，比如歇后語(yǔ)“豬八戒照鏡子——里外不是人”，豬八戒背媳婦等故事也在民間廣為流傳。

同時(shí)，豬八戒也有著自己的優(yōu)點(diǎn)。比如，豬八戒粗中有細(xì)，而且能吃苦，在高老莊，臟活累活都是他一個(gè)人干，取經(jīng)路上，他牽著馬。因此，豬八戒的形象樸實(shí)無(wú)華，但又非常真實(shí)，吳承恩在刻意描寫(xiě)他的缺點(diǎn)的同時(shí)，讓他的人格以及真實(shí)性更加顯著，讓整部《西游記》更加貼近現(xiàn)實(shí)。

四、沙悟凈人物形象分析

提起西游記中的沙悟凈，大家很快就能想到，他吃苦耐勞，忠厚老實(shí)，無(wú)私奉獻(xiàn)。沙悟凈在天庭失手打碎琉璃盞，被貶下凡。受觀音指點(diǎn)之后，他獲得了希望。在取經(jīng)途中，雖然能力有限，但是他仍然拼盡全力，輔助團(tuán)隊(duì)前進(jìn)。從某種程度上來(lái)說(shuō)，沙悟凈體現(xiàn)了中華民族吃苦耐勞的傳統(tǒng)美德。但同時(shí)，沙悟凈的人物形象也體現(xiàn)了國(guó)民的奴性這種封建社會(huì)的余毒，他是封建社會(huì)普通民眾的真實(shí)寫(xiě)照。

五、結(jié)語(yǔ)

《西游記》中的人物形象各不相同，吳承恩通過(guò)塑造不同的人物形象，將反抗、進(jìn)取等核心精神一一展現(xiàn)在人們面前。人物形象的研究能夠有效提升人們對(duì)文學(xué)作品的理解，是促進(jìn)文學(xué)發(fā)展的手段。