當(dāng)代大學(xué)生道德情感現(xiàn)狀及培養(yǎng)路徑分析

趙興燕

（山東科技大學(xué) 公共課教學(xué)部，山東 泰安 271000）

從人類群體生息繁衍的層面來說，個體成長的過程就是不斷社會化的過程，良好的道德素養(yǎng)的形成是個體能夠在社會生活中立身的根本，也是個體社會化程度高的主要標志。當(dāng)前社會處于快速轉(zhuǎn)型時期，在多元文化交織并存、多種價值觀念對立共生的背景下，社會文化環(huán)境變得越來越復(fù)雜，傳統(tǒng)的以農(nóng)耕經(jīng)濟為基礎(chǔ)的倫理觀念受到嚴重沖擊，以商品經(jīng)濟為基礎(chǔ)的新型倫理文化秩序正在建立，伴隨著劇烈的社會變革而成長的當(dāng)代大學(xué)生，其道德品質(zhì)的培養(yǎng)不能不引起國家的高度重視。從實踐層面來說，重視大學(xué)生思想道德教育、提升高校思想政治教育水平的要求早已提上日程，但就現(xiàn)狀來看，正如學(xué)者徐娟所說：“‘眾人拾柴’之下，大學(xué)德育教學(xué)的‘火焰’并沒有真正‘旺’起來?！贝髮W(xué)生對德育課興趣不高，道德知識、道德理念難以真正融入大學(xué)生的心靈世界，德育教學(xué)實效不盡如人意的狀況普遍存在。

一、大學(xué)生道德情感現(xiàn)狀及成因

（一）大學(xué)生道德情感現(xiàn)狀

有關(guān)當(dāng)代大學(xué)生道德情感現(xiàn)狀的調(diào)查研究顯示，我國當(dāng)代大學(xué)生道德情感表現(xiàn)內(nèi)容比較豐富，發(fā)展水平用最高分10分的分值標識下，總平均得分是6.45分，這個分數(shù)雖然能夠顯示出大學(xué)生道德情感整體積極向上的發(fā)展基調(diào)，但是剛過及格線的水平表明大學(xué)生道德情感水平偏低，整體水平迫切需要提高。當(dāng)代社會的知識信息多元而豐富，信息傳播渠道廣泛而便利，青年學(xué)生視野開闊、見多識廣，隨著國家不斷加大對教育的投入，社會及家庭對教育問題愈發(fā)重視，當(dāng)代青年的文化素質(zhì)、智力水平提升較快，整體水平較高。但在智力水平逐步提升的同時，道德情感水平?jīng)]有得到顯著提升，反而一直停留在偏低的水平，這個問題值得深入探究。

（二）大學(xué)生道德情感水平偏低的成因

1.功利性學(xué)習(xí)傾向的負面效應(yīng)。有學(xué)者通過對河南省部分高校學(xué)生進行問卷調(diào)研后得出結(jié)論：當(dāng)代大學(xué)生基于獲得生存手段的功利化學(xué)習(xí)傾向相當(dāng)嚴重。對于成長中的青年學(xué)生來說，功利性學(xué)習(xí)活動的潛在危機是多方面的，其不利于道德情感的生成。哲學(xué)家關(guān)于個體精神成長歷程的分析告訴我們，現(xiàn)實生活中的個體，其精神人格的成長是一個由低層次向高層次不斷提升的過程。發(fā)展初期，個體在超越了最低的生理欲求境界之后，便進入了以功利獲取為主要目的的功利境界，功利境界中的個體精神是不自由的，要獲得精神的自由、生命存在的真諦則需進一步超越、提升。個體長期從事功利性的生命活動，不可避免地會促使功利性的思維方式和以功利價值為標準的人生理念的形成，進而阻礙精神境界的進一步提升。真正使個體的生命存在獲得自由的精神家園在物我為一的世界之中，在物我相融、相通的世界之中對無限真理的不懈追求，是個體生命存在的真諦，也是精神自由的家園；而以功利獲得為目的的生命活動是一種有限性的活動，這種有限性會驅(qū)使個體與周圍世界形成物我兩立的對立關(guān)系，處在物我對立關(guān)系中的個體會不由自主地越來越執(zhí)著于狹隘的“自我”，進而感到迷茫，找尋不到人生真正的方向。

大學(xué)生道德情感的生成需要植根于道德境界的土壤之中，而個體的精神發(fā)展只有在主要層面上超越了功利境界之后，才能夠進入道德境界之中。一顆被功利性的算計所緊緊包裹的心靈難以滋生出道德行為的欲望，也不會有道德情感的體驗。當(dāng)代大學(xué)生是應(yīng)試教育的佼佼者，從求學(xué)之初，他們每一個階段的學(xué)習(xí)都有著明確的目的性，朝向既定的目標。他們中的絕大部分，其學(xué)習(xí)活動的主要動力不是源自內(nèi)在的愛好和興趣，而是源自外在的既定目標的達成。這種長期的功利性學(xué)習(xí)傾向的存在，在很大程度上制約著他們精神的自由成長和創(chuàng)造性智慧的發(fā)揮，阻礙著他們精神境界的提升及道德情感的生成。

2.自我中心意識的阻滯。當(dāng)代大學(xué)生中的絕大部分是獨生子女，眾星捧月般的成長環(huán)境促使他們生成較強的自我優(yōu)越感。有學(xué)者的相關(guān)研究顯示：當(dāng)代大學(xué)生的自我意識具有鮮明的時代特色，自我中心傾向明顯。從理論層面來說，具有自我中心意識傾向的個體，在處理自我與他人的關(guān)系時，會不自覺地從自我的角度出發(fā)，首先考慮自我的感受，更多地顧及自我需要的滿足和自我利益的獲取，同時，難免會置他人的感受與利益于不顧；在處理自我與集體的關(guān)系時，也難以做到合理平衡自我需求與集體需求之間的關(guān)系，更做不到為了集體利益而犧牲自我利益。

道德情感是主體把自我需要與他人、集體需要相結(jié)合，在自我與他人、集體取向一致的需要都得到滿足時所體驗到的一種心理感受。個體道德情感的產(chǎn)生源自取向一致的自我需要與集體、他人需要的滿足。在現(xiàn)實生活中，個體只有首先把自我融入他人與集體的生活和追求中，才能產(chǎn)生目標一致的需要，進而在實現(xiàn)共同目標的過程中，一方面奉獻自我、成就自我；另一方面實現(xiàn)集體利益、達成集體目標，產(chǎn)生道德情感。要求個體長期地?zé)o視自我，全心全意地為他人、為集體奉獻是不現(xiàn)實的，而拘囿于自我中心的意識之中，時時自我優(yōu)先，置自我于他人之上、集體之上，也會在自我與他人、與集體之間豎起一道屏障，阻隔著自我與他人、與集體的融通之路。顯然，當(dāng)代大學(xué)生普遍存在的自我中心意識，阻礙著他們把自我發(fā)展與集體發(fā)展融為一體的社會化進程，不利于道德情感的生成。

3.工商文化的熏染。改革開放以來，我國社會處于轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)的重德輕利的儒家文化受到嚴重沖擊，追求效率與利益的工商文化，其發(fā)展勢頭越來越強勁。在工商文化強有力的沖擊之下，中國傳統(tǒng)的守誠、向善的倫理規(guī)范，義利并重、以義為上的價值理念，逐漸喪失了對人們行為的約束作用。社會上為數(shù)不少的人物欲膨脹、唯利是圖，整個社會道德滑坡、誠信缺失的情況比較嚴重。

社會文化作為一種大環(huán)境，對生存于其中的每一個個體來說就如同空氣一般，時時刻刻都發(fā)揮著潛移默化的熏染作用。校園中的大學(xué)生雖然一直處于求學(xué)階段，還沒有正式步入社會，但是如今的校園，無論是中學(xué)校園還是大學(xué)校園都已不再是象牙塔，強勁的工商文化思潮早已通過各種信息傳播渠道涌入校園的每一個角落，悄無聲息地對青年學(xué)生世界觀、價值觀和人生觀的形成產(chǎn)生著影響。當(dāng)代大學(xué)生中不同程度的物質(zhì)生活攀比、追星、名牌崇拜等現(xiàn)象，就是這種潛在影響力的顯現(xiàn)。學(xué)習(xí)需要靜心，精神人格的提升需要寡欲，大學(xué)生過強的物欲追求必然會衍生成道德情感生成的制約力量。

二、美育與道德情感

（一）道德情感的功能

個體的道德品質(zhì)由道德認知、道德情感和道德行為三個方面構(gòu)成；其中，道德行為既是品德狀況的體現(xiàn)，又是品德養(yǎng)成的途徑。對當(dāng)代大學(xué)生來說，如果缺乏點點滴滴道德實踐行為的磨煉，其所學(xué)的道德知識不能與實踐活動相結(jié)合，就不可能內(nèi)化生成道德品質(zhì)。個體行為的產(chǎn)生需要動力，也就是動機，沒有道德動機的驅(qū)動就不會有道德實踐行為的發(fā)生。動機產(chǎn)生于需要，個體由道德認知內(nèi)化而成的，對于符合群體需要的行為規(guī)范的自覺遵守，對于群體目標的自覺認同；將自我發(fā)展目標與群體目標融為一體，并為目標的實現(xiàn)而積極行為的愿望，是道德行為產(chǎn)生的動機，也是道德情感產(chǎn)生的基礎(chǔ)。在構(gòu)成品德的認知、情感、行為三者之中，道德情感居于關(guān)鍵地位。從其產(chǎn)生來看，一方面，必須首先將道德認知內(nèi)化為信念，進而激發(fā)道德需要，在需要滿足的過程中產(chǎn)生情感；另一方面，情感的產(chǎn)生又能對知識的內(nèi)化產(chǎn)生促進作用。從其功能來說，道德情感是道德行為發(fā)生的動力，而道德行為是促使道德品質(zhì)提升的主要途徑。基于此，我們可以充分認識到大學(xué)生道德情感培養(yǎng)的重要性?！皼]有人的情感，就從來沒有，也不可能有對真理的追求?！比绻髮W(xué)生的道德情感水平不能得到提升，必然會制約他們整體道德素質(zhì)的提高。

（二）美育與道德情感

重視道德情感的培養(yǎng)是擺脫思想政治教育困境的有效策略。社會文化環(huán)境是制約當(dāng)代大學(xué)生道德情感生成的外因，大學(xué)生自身的意識問題是其內(nèi)因?？朔萍s因素，提升大學(xué)生的道德情感水平，是我們亟待解決的問題。有效措施的采取必須要有針對性，而制約大學(xué)生道德情感生成的外因是我們無法左右的，我們能做的是針對內(nèi)因?qū)ふ医鉀Q問題的辦法，即如何幫助大學(xué)生盡快超越自我中心意識和功利性意識的束縛，促使其精神人格向著自由的境界逐步提升，同時道德情感水平獲得提高。精神層面上超越意識的完成，其動力不是源自認知，而是源自體驗和頓悟。

美是人本質(zhì)力量的對象化顯現(xiàn)，美育能夠促使個體的感性不斷超越各種欲望的束縛，向著人的自由本質(zhì)方向逐步前進?？鬃釉兔烙闹匾饔帽硎鲞^“興于詩，立于禮，成于樂”的觀點，其中的“樂教”，即音樂的熏陶作用，就屬于美育，孔子認為它是成人的根本；德國哲學(xué)家席勒對此也有相近的認知，“人只有在進行自由的審美觀照時，感性和理性才可以達到平衡的狀態(tài)，人性也才得以完整?！弊晕抑行囊庾R和功利性意識是個體走向精神自由旅途中的屏障，過重的自我中心意識和功利性意識的存在，會驅(qū)使個體向著與人的自由本質(zhì)方向相反的路徑越走越遠，進而迷失在自我的欲望中，找尋不到精神生命存在的真正家園。

三、道德情感培養(yǎng)的路徑

（一）審美活動促進道德情感的提升

受制于應(yīng)試教育的壓力，校內(nèi)校外、課上課下各種形式的學(xué)習(xí)活動伴隨著大學(xué)生成長，努力學(xué)習(xí)、準備應(yīng)考是大學(xué)生成長歷程的主旋律。這種學(xué)習(xí)活動的動力來源，不是源自個體內(nèi)在的興趣和愛好，而是要達到外在的升學(xué)目標。從小學(xué)到大學(xué)，這一個又一個目標的實現(xiàn)，是個體學(xué)習(xí)活動取得成功的標志，也是個體未來取得成功人生的基石。個體必須通過這種外在目標的逐一達成才有可能在將來實現(xiàn)成功的人生。伴隨著青少年的成長，這種極其現(xiàn)實的理念，在老師和家長的再三教導(dǎo)、告誡之下，已經(jīng)內(nèi)化入他們的思想意識之中。觀念領(lǐng)域之內(nèi)這種功利性追逐意識長期主導(dǎo)性地存在，不可避免地會衍變成為青少年生命存在的整體意識。功利性為主導(dǎo)的生命存在意識不利于主體精神自由的成長，對此張世英學(xué)者曾如此論述：“當(dāng)人在依據(jù)主客關(guān)系的態(tài)度追逐有效用及可控制的東西時，神秘的整體世界雖然被遺忘，但仍然在起作用，人如果不能超越出這種主客關(guān)系，進而融入物我為一的整體世界之中，就很容易陷入精神的迷誤?！背轿镂覍α⒌闹骺完P(guān)系，擺脫功利意識對心靈的束縛，僅靠外力的引導(dǎo)難以實現(xiàn)，這就是當(dāng)前高校思想政治理論課教育效果不盡如人意的根源所在。來自心靈自由之渴求的內(nèi)力必須成為主導(dǎo)力量才能達到目標。對當(dāng)代大學(xué)生來說，應(yīng)引導(dǎo)他們增強自主意識，不斷強大提升自我精神境界的力量，并且依靠這種內(nèi)在的力量超越功利意識的束縛。

個體精神自由的家園寄寓于物我相融相通的整體世界之中，大學(xué)生已有的功利性存在意識割裂了世界的整體性，僅依靠知識的積累難以實現(xiàn)對已有存在意識的否定與超越，已經(jīng)形成的存在理念必須在新的存在理念的沖擊力之下才能逐漸消失。生命的審美活動是主體的一種精神自由的活動，主體在審美的活動過程中，身心以完全自由的狀態(tài)沉浸在與周圍世界互通互融的交流之中，無功利、無目的，卻能夠撫慰心靈、滋養(yǎng)情感、激發(fā)智慧。受功利意識束縛的大學(xué)生迫切需要美的元素的滋養(yǎng)，審美活動能夠促使大學(xué)生邁向精神的自由之路。

（二）形成審美化的生活理念

審美活動的感覺體驗性特征決定了大學(xué)生審美興趣和審美能力的培養(yǎng)不能僅依靠書本和課堂。自然界的春花秋月、四季風(fēng)光，社會生活中的人情百態(tài)，彰顯著美無處不在，美蘊含于個體生活的點滴之中，欣賞美需要從體驗日常生活入手。因此，培養(yǎng)大學(xué)生形成審美化的生活理念是解決問題的關(guān)鍵。只有具備審美化的生活理念，大學(xué)生才能做到以美的心態(tài)面對生活、以美的規(guī)律引領(lǐng)生活。在美的規(guī)律的引導(dǎo)下，大學(xué)生的生活不再枯燥和乏味，美的引領(lǐng)使大學(xué)生的生活具備松弛有度的節(jié)奏和韻律，在韻律化生活節(jié)奏中，春風(fēng)、秋月、夏花、冬雪，這些無任何功利意義的景象，都具有耐人尋味的豐厚意蘊；教師的悉心教誨、學(xué)生的互幫互助，這些看似平常的生活點滴也都能夠溫暖受困的心靈，激發(fā)起心靈感恩的浪花。

“入芝蘭之室，久而不聞其香”。潛移默化的熏陶能夠在不知不覺中改變?nèi)说恼J知理念，大學(xué)生審美化生活理念的形成，需要依靠外在環(huán)境的熏陶力量。第一，教師對大學(xué)生的影響力是顯而易見的，除了課堂授課之外，教師高尚的人格、仁愛的情懷、優(yōu)雅的風(fēng)度、不俗的談吐，都是能夠?qū)W(xué)生產(chǎn)生潛在影響的美的因素。第二，大學(xué)校園、宿舍是大學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的主要場所，校園中美麗的自然景觀及充滿文化意蘊的人文景觀，都能夠悄無聲息地對學(xué)生產(chǎn)生影響。第三，宿舍文化的營造工作應(yīng)該受到高校管理者的重視，讓美的元素融入宿舍，引導(dǎo)大學(xué)生營造整潔、溫馨、積極向上的宿舍文化，潛移默化地對其精神人格的健康成長發(fā)揮重要的影響作用。