“一線路”上文廟的當(dāng)代價(jià)值與利用研究
—以普安州文廟為例

冷 富 湘潭大學(xué)碧泉書院哲學(xué)與歷史文化學(xué)院

貴州自明代被納入中央王朝的管控之后，社會(huì)開始趨于穩(wěn)定，興建文廟之風(fēng)由此盛行。明代將在邊疆地區(qū)設(shè)學(xué)作為鞏固邊防、維護(hù)國家統(tǒng)一的重要政策之一。在這一過程中，貴州少數(shù)民族地區(qū)的教育狀況得以改善，各民族關(guān)系得到調(diào)和，有效促進(jìn)了邊疆地區(qū)少數(shù)民族的融合與統(tǒng)一。普安州文廟是貴州省級文物保護(hù)單位之一，其位于云南與貴州的交界處，是“一線路”的重要組成部分，具有重要的歷史和研究價(jià)值，其修建歷程也顯示出中原文化與地方民族文化的碰撞與融合。通過梳理普安州文廟的變遷史，并調(diào)查文廟保護(hù)現(xiàn)狀，闡述其文化意蘊(yùn)與當(dāng)代價(jià)值，提出具體利用形式，將文廟的歷史價(jià)值與當(dāng)前環(huán)境相結(jié)合，以期發(fā)揚(yáng)文廟的文化遺產(chǎn)價(jià)值。

文廟也被稱為夫子廟、孔廟學(xué)宮等，是人們?yōu)榱思o(jì)念孔子而修建的廟宇，逐漸演變?yōu)橹腥A傳統(tǒng)文化的象征。文廟作為傳統(tǒng)儒家文化的標(biāo)志性符號之一，肩負(fù)著傳播儒家思想的使命。明朝為鞏固邊疆統(tǒng)治，在“一線路”上大興屯田，開辦學(xué)校，普安州文廟便是這一時(shí)期的產(chǎn)物?！耙痪€路”周邊多為少數(shù)民族聚居地，在這一地區(qū)建立文廟體現(xiàn)出儒家文化與少數(shù)民族文化的融合發(fā)展，對研究各地土著民族對儒學(xué)的認(rèn)同，以及儒學(xué)在貴州的推廣等方面具有重要意義。目前，關(guān)于湘黔滇驛道上的文廟研究相對較少，使得文廟的保護(hù)和利用變得更加困難，文廟的歷史文化價(jià)值也難以充分體現(xiàn)。

“一線路”上的普安州

我國西南地區(qū)，自古以來由于地理?xiàng)l件的制約，與中原地區(qū)的聯(lián)系較少。以陸路和水路為主的交通要道作為西南地區(qū)與其他地區(qū)之間的聯(lián)系方式尤為重要，以陸路和水路建構(gòu)起來的交通線路對所觸及地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展有巨大影響。由于貴州地理位置的特殊性，且當(dāng)時(shí)云南是中央王朝的重點(diǎn)經(jīng)營地區(qū)之一，故明代以來，整個(gè)西南地區(qū)在明王朝邊疆防御體系中的戰(zhàn)略地位顯著提高。自元以來，就有多條驛道連接中原地區(qū)與云南，主要分為東路和西路，其中又以東路最為重要。東路所經(jīng)過的地方是各省的交界處，且沿線周邊地區(qū)大多被當(dāng)?shù)氐耐了究刂苹蛘呤欠菨h族以外的民族分布的區(qū)域，這也是明王朝在驛道上設(shè)立諸多衛(wèi)所的原因。東路也稱為湘黔滇驛道，其像一條弧線將湖廣、貴州、云南串聯(lián)起來，因此明代以后的文獻(xiàn)中又常常以“一線路”稱之。由湖廣經(jīng)貴州至云南的“一線路”成為明朝經(jīng)營西南地區(qū)的關(guān)鍵線路?！耙痪€路”以今湖南常德為起點(diǎn)，經(jīng)桃源、辰溪、懷化、新晃等地至貴州省，橫跨貴州省中部的施秉、凱里、麻江、福泉、貴定、貴陽、安順、盤縣(普安州)等地進(jìn)入云南省，主線全長約1400千米，有2400余萬人及20多個(gè)民族。楊志強(qiáng)、趙旭東等學(xué)者提出“苗疆走廊”的概念，“一線路”是苗疆走廊的一部分，認(rèn)為“苗疆走廊”是在國家開辟的“官道”，是連接云南與中原地區(qū)的橋梁，對推進(jìn)整個(gè)西南地區(qū)的“內(nèi)地化”進(jìn)程具有重大作用，對道路周邊地域及族群社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)及文化也產(chǎn)生了重大影響。

普安州，即今盤州市，位于云南與貴州交界處。明洪武十五年（1382）“設(shè)普安衛(wèi)，另置普山土府，與衛(wèi)同地分治”，即當(dāng)?shù)赝了九c明廷所設(shè)立的衛(wèi)所，共同治理普安地區(qū)。明洪武二十五年（1392）修筑土城，城墻主要以石頭為主材料砌成，城池塹雄偉險(xiǎn)，被稱為“滇黔鎖鑰”?？梢娖瞻驳乩砦恢玫闹匾?。清初顧祖禹在《讀史方輿紀(jì)要》中提到：“貴州之地，雖偏隅逼窄，然驛道所經(jīng)，自平溪、清浪而西，回環(huán)達(dá)于西北，幾千六百余里……貴陽猶人之有胸腹也……據(jù)普安、烏撒以臨滇、粵之郊，則滇、粵不能難也。扼平越、永寧以拒川蜀之師，則川蜀未敢爭也。所謂以守則固矣?！睆膫?cè)面凸顯出普安州地理位置的重要性。明廷在普安州設(shè)置衛(wèi)所，由于明廷軍隊(duì)士兵大多是中原人，大量漢人的遷入不可避免地造成了普安州當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族與衛(wèi)所之間的摩擦。洪武二十一年（1388），越州地區(qū)的叛苗阿資率領(lǐng)部隊(duì)襲擊普安府，燒毀了府治，又大肆搶劫財(cái)物，屠殺居民。此次叛亂是明廷“衛(wèi)所屯田”制度與當(dāng)?shù)鼐用裆盍?xí)慣之間的沖突所導(dǎo)致的，這是一次民族文化差異誘發(fā)的觀念與行為方式的沖突。同時(shí)，密即叛亂也與屯田用地的劃撥糾紛有關(guān)。永樂十四年（1416），“慈長謀占營長地，且強(qiáng)娶民人妻為妾，殺其夫，閹其子”。“米魯事件”也從側(cè)面體現(xiàn)出普安地區(qū)民風(fēng)的剽悍以及當(dāng)?shù)匚幕穆浜?，這也是普安州為減少武力沖突而推行儒家思想的重要原因之一。

普安州文廟現(xiàn)狀

普安州文廟建設(shè)緣起

貴州自古以來就是少數(shù)民族的聚居地，無論政治、經(jīng)濟(jì)制度，還是民族成份均與中原地區(qū)存在較大差異。當(dāng)時(shí)明王朝在統(tǒng)治上采取流官與土官并治的方式，委任各地少數(shù)民族首領(lǐng)為土官治理貴州地區(qū)。同時(shí)，明統(tǒng)治者認(rèn)為，要想使地處偏遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族接受中央王朝的統(tǒng)治，就必須在當(dāng)?shù)赝菩腥寮椅幕?。因此在貴州地區(qū)“宜設(shè)儒學(xué)，，使知詩書之教”思想的指導(dǎo)下，貴州各衛(wèi)、府、州、縣開始設(shè)立衛(wèi)學(xué)、府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)，對土司與土司轄區(qū)內(nèi)的各族人民施行教化，灌輸封建禮教。同時(shí)，明朝派駐大量流官前往貴州，這些流官雖然在行政上其實(shí)是被當(dāng)?shù)赝了炯芸盏?，但從文化傳播的角度來看，流官普遍重視教育，并廣泛開設(shè)學(xué)校，對推動(dòng)當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)起到了重要作用。明洪武二十八年（1395），明太祖?zhèn)髦I禮部，在貴州地區(qū)的土司“皆世襲其職，鮮知禮義，治之則激，縱之則玩，不預(yù)教之，何由能化？其云南、四川邊夷土官，皆設(shè)儒學(xué)，選其子孫弟侄之俊秀者以教之，使之知君臣父子之義，而無悖禮爭斗之事，亦安邊之道也”。這為貴州大量建設(shè)衛(wèi)學(xué)、府學(xué)，以及修建文廟奠定了基礎(chǔ)。

普安州文廟建于永樂十五年（1417），由正統(tǒng)八年副使李睿萬修，永樂十六年李士登修葺后毀于兵?？滴跗吣辏?668）重修（大成殿、三楹），后毀于兵（吳三桂三藩之亂）；康熙二十年（1681）（知州白邦樂）增建正殿三間；康熙二十三年（1684）奉修（啟圣祠、大成門、兩廡，環(huán)以圍墻，置甬壁二木坊）；乾隆二十七年（1762）知州呂（缺名）建修欞星門、泮池。文廟依山而建，目前禮門、義路、泮池、狀元橋、節(jié)孝祠、忠義祠、欞星門、崇圣祠等遺址尚存。

普安州文廟現(xiàn)狀

普安州文廟現(xiàn)存有大成門、大成殿、配殿及部分甬墻。禮門、義路、泮池、狀元橋、節(jié)孝祠、忠義祠、欞星門、崇圣祠等遺址尚存，整個(gè)建筑坐西向東，占地面積約3900平方米，建筑面積約824平方米。文廟在1958年曾作精神病院用房，后用作鹽倉，現(xiàn)為省級文物保護(hù)單位。2001年對大成殿、大成門及兩廂進(jìn)行了維修，2002年完成孔子塑像及先賢牌建造。

文廟整體依山而建，建筑呈階梯式上升。初入文廟，便可看見題字“德配天地”“道冠古今”的牌樓，由照壁、牌樓、禮門義路、下馬牌組成文廟的“第一階梯”。由禮門或義路進(jìn)入，來到“第二階梯”，其兩側(cè)為忠孝祠和節(jié)孝坊，中間為泮池，泮池之上是狀元橋，橋的盡頭則是龍壁。其后便是獨(dú)立于高臺之上的欞星門，欞星門為四柱三門石牌坊，鏤雕工藝精細(xì)。大成門隨山勢建于高臺地之上，大成門建筑底部高度已接近欞星門頂，有凌空、威嚴(yán)之氣勢，其現(xiàn)存建筑結(jié)構(gòu)主體為清康熙二十三年（1684）的遺物，在斗拱布局上，大成門補(bǔ)間兩朵，為宋之遺風(fēng)，在貴州省絕無僅有。大成門之后便是由東西兩廡和大成殿組成的建筑群體，大成殿高于兩廡，主體形象較為突出，大氣磅礴。大成殿有江南罕見之“柱升起”工藝，各梁架、角背、駝墩均保留彩繪痕跡，但是圖案經(jīng)過歷史變遷變得模糊不清。

依山勢而建的特征，使本來簡單的建筑物布局凸顯出空間層次感，具有獨(dú)特的莊嚴(yán)與美感。當(dāng)前，普安州文廟主體建筑保存比較完善，文廟整體由紅色圍墻進(jìn)行圍合，鏤空照壁可以使人看清文廟內(nèi)部，使文廟的內(nèi)外空間具有聯(lián)通感。

普安州文廟的當(dāng)代價(jià)值

普安州文廟只是“一線路”上的眾多文廟之一，隨著時(shí)代的變遷，其原有的傳播儒家思想、教育、祭祀等功能逐漸消失，但作為文化遺產(chǎn)，其具有獨(dú)特的歷史價(jià)值和意義，主要包括以下幾個(gè)方面。

文化價(jià)值

普安州文廟的文化價(jià)值主要體現(xiàn)在教育方面。明清時(shí)期是貴州教育發(fā)展的興盛時(shí)期，“一線路”上的衛(wèi)所建設(shè)帶動(dòng)了衛(wèi)所周邊地區(qū)教育的發(fā)展，教育的需要進(jìn)一步促進(jìn)了學(xué)校的建立。普安州學(xué)校建立始于明朝，明洪武十三年（1380），明廷在普安州設(shè)置普安土府儒學(xué)，普安州文廟修建之后，為鼓勵(lì)學(xué)生讀書學(xué)習(xí)，還給予了當(dāng)?shù)厝鍖W(xué)生各種補(bǔ)貼，可見，明廷非常重視對普安州儒學(xué)生的培養(yǎng)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，自宣德四年（1429）起，全省共有舉人1145名，普安州則有95人，為全省“州學(xué)之冠”。在明代，普安共計(jì)有11名進(jìn)士，其中普安衛(wèi)10人，普安州1人，在全省衛(wèi)所中僅次于貴州衛(wèi)。同時(shí)，普安在永樂年間修撰了《普安州志》?？梢钥闯觯瞻仓菸膹R的建立及其教育功能的發(fā)揮，使普安州的教育水平較之前得到了極大提升。雖然現(xiàn)在文廟建筑失去了教育功能，但在推動(dòng)當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展，促進(jìn)儒家文化在少數(shù)民族地區(qū)的融合與發(fā)展方面，具有極大的價(jià)值與意義。

歷史研究價(jià)值

歷史研究價(jià)值是指通過對其進(jìn)行研究，其能夠反映出自身在歷史進(jìn)程中的社會(huì)政治、思想、文化等各方面的相關(guān)信息，而這些信息能夠使我們認(rèn)識一個(gè)群體的文化發(fā)展脈絡(luò)，或者一個(gè)地區(qū)的發(fā)展史，從而達(dá)到真實(shí)地還原歷史的目的。普安州文廟從建設(shè)起至今，經(jīng)歷過大大小小的戰(zhàn)火，一次次修葺見證了普安州漫長的發(fā)展歷程。其留下的匾額、楹聯(lián)、石雕工藝、建筑結(jié)構(gòu)等包含著大量有價(jià)值的歷史信息。大成門斗拱的布局，大成殿采用的江南才有的“柱升起”工藝，從側(cè)面凸顯出西南地區(qū)與中原地區(qū)文化的融合與發(fā)展，這些都是極具歷史價(jià)值與研究價(jià)值的內(nèi)容。

藝術(shù)價(jià)值

普安州文廟的彩繪是貴州僅有的建筑特色，彩繪的色彩、圖案融合了普安州當(dāng)?shù)匾妥濉⒚缱宓奈幕兀拐麄€(gè)圖案具有一種莊重感。文廟根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡胤搅?xí)俗、歷史文化等進(jìn)行建設(shè)，具有獨(dú)特的地方特色。在文廟中，首先人們將原本藻頭內(nèi)使用的帶卷渦紋的花瓣變成梁上駝峰的祥云狀圖案，所有額枋、雀替、梁、月梁和柱頭上都施彩畫，彩畫的內(nèi)容包括幾何圖形、植物、動(dòng)物等多種樣式，極其豐富，具有較高的藝術(shù)價(jià)值。其次，普安州文廟的建筑布局整體以紅墻圍合，建筑位置采取中軸線對稱的形式，使其具有整體感，在層次上依據(jù)地形特征，依山而建，建筑物逐漸遞進(jìn)升高，在體現(xiàn)線性美學(xué)的同時(shí)也體現(xiàn)了空間美學(xué)，給人以威嚴(yán)莊重之感。

普安州文廟的保護(hù)與利用

文廟的保護(hù)和利用是相輔相成的，保護(hù)能夠使文廟的遺產(chǎn)價(jià)值得以長存，而利用在一定程度上可以發(fā)揮文廟的價(jià)值，利于文廟的保護(hù)。普安州文廟幾經(jīng)修葺，現(xiàn)存的建筑保存相對較好，但是缺乏利用，鮮有人知。所以，文廟的保護(hù)與利用需要將文廟所蘊(yùn)含的歷史文化價(jià)值與當(dāng)前社會(huì)文明結(jié)合起來，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

首先，需要擴(kuò)大公眾對文廟的認(rèn)知，培養(yǎng)當(dāng)?shù)厝嗣癖Ｗo(hù)文廟的意識。文廟當(dāng)前是一種靜態(tài)文化載體，其原有功能基本已消失，但其承載著一個(gè)地區(qū)歷史變化的記憶。文廟建設(shè)與當(dāng)?shù)鼐用裆钕⑾⑾嚓P(guān)，但隨著時(shí)間的流逝，記憶總會(huì)褪色。因此需要加大對文廟歷史文化內(nèi)涵的宣傳，利用媒體、網(wǎng)絡(luò)等方式，以開辦國學(xué)講堂、舉行文化展覽等形式，深化人們對文廟價(jià)值的認(rèn)知，從而提高人們對文廟的保護(hù)意識。可以通過與當(dāng)?shù)亟逃嘟Y(jié)合的方式，將文廟作為“博物館”或傳統(tǒng)文化的宣傳陣地，對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)而起到保護(hù)文物遺產(chǎn)的作用。

其次，大力發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)。文化遺產(chǎn)一旦缺乏人們的關(guān)注，那么其便失去了存在的意義。對于旅游者個(gè)人而言，他們希望體驗(yàn)與自己居住地不一樣的文化，而各地文廟都具有自身的文化價(jià)值，文化旅游的發(fā)展，可以使當(dāng)?shù)匚膹R所擁有的豐富歷史價(jià)值得以體現(xiàn)，并更為直接地被整個(gè)社會(huì)感受和認(rèn)識。旅游者的到來加深了當(dāng)?shù)鼐用衽c外來文化之間的交流，在一定程度上可以提高當(dāng)?shù)厝嗣駥ξ膹R保護(hù)的參與度。當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民重新審視自己的居住地和居住地文化，提升了文化自信，更加愿意保護(hù)當(dāng)?shù)氐奈幕z產(chǎn)，從而使文廟的歷史價(jià)值與文化傳統(tǒng)得以更好地傳承和發(fā)展。