超驗(yàn)感悟、語言策略與文本隱喻
——以周慶榮近年來創(chuàng)作的散文詩為例

黃恩鵬

周慶榮在《格物、及物、化物及其他》中談散文詩時(shí)認(rèn)為：“走出對事物影像的過度描摹和輕易抒情，以思想和本質(zhì)的發(fā)現(xiàn)進(jìn)行詩意的呈現(xiàn)。鑒于散文詩在敘述上的優(yōu)勢，寫作者更要清醒自己在場的意義，讓作品能夠超越平均的立意，文字中料峭的部分便是你的寫作價(jià)值?！比绻麖倪@一段“散文詩觀”中提純關(guān)鍵詞就是：在場、詩意、思想。而我所理解的“在場”，一是現(xiàn)實(shí)主義當(dāng)下場景的超驗(yàn)感悟，二是主體的有效介入、對時(shí)代精神觀察并為其命名，三是對未來的一種預(yù)言性敘述。多年來他倡導(dǎo)散文詩文本寫作要凸顯“意義化”，要有“大詩歌”的文本理念。故此，我讀他近些年來零零散散發(fā)表的作品，總體感覺他一方面探賾詩文內(nèi)在藝術(shù)及其審美特質(zhì)，另一方面又能破除窠臼自成面貌。創(chuàng)作態(tài)勢是由文學(xué)必然的秩序走向文本的自由和自覺。語言策略隱匿，文本始終貫徹著人與世界的緊密聯(lián)系，從而提純出他所說的“料峭的部分”。

人類社會(huì)不管有多少喧囂，都有共同的大孤獨(dú)與大寂靜。萬物有代謝，人同萬物一樣無依無奈?？匆姾鷹?，想到離群索居、澹泊明志以及時(shí)間酷烈的存在：“認(rèn)真地活，勇敢地死。然后，自己是自己的碑?！保ā渡衬系牧沂俊罚拔艺f它是真正的烈士，在荒寒的原野，在高寒的氣候中，它努力生長的事跡就是今天我們?nèi)耸篱g最需要的鼓舞。”一隅見全局，小中見大的圖式，不單單觀其形骸之狀，還重在精神上的傳導(dǎo)作用，從“胡楊”這一本體引發(fā)精神的與哲學(xué)的思辨，閱之如臨懸崖、面闊海，身形為之激越，精神為之慨然。另有《胡楊的祭奠》對生存的思考：“胡楊的身體一半仿佛沙漠，剩下的茁壯因此與滄桑為鄰?！薄懊慨?dāng)風(fēng)卷黃沙，碑上的文字就開始復(fù)活。馬、駱駝和狼，它們曾經(jīng)發(fā)出過各自的聲音?！币环N獨(dú)特的接近本真的存在，喻不屈的靈魂，喻彎而不折的傲骨。既有古典的神秘性，也有現(xiàn)代的精神性。文字奇崛，思想高華。所袒露的，不僅僅是軀體，更是生命精神?！栋肟莸暮鷹詈屯黻枴分杏诌@樣寫：“我看到一棵胡楊大半個(gè)身軀已經(jīng)枯萎，僅有幾片綠葉的那根手臂，在拽住一點(diǎn)點(diǎn)一點(diǎn)點(diǎn)沉下去的太陽。”“孤獨(dú)的老人，拼盡最后的力氣，也要為這片土地多留下一會(huì)兒光明?！币岳w毫之筆，則萬類由心；展方寸之能，則千仞在握。胡楊，是人類精神的審美喻象。詩人觀物，“于活處看”，而如是觀理，胸襟不患不開闊，氣象不患不蓬勃。當(dāng)然，也有“小而清高”的象征之物，卓然于生命本質(zhì)：“在后麥子時(shí)代，生長的過程被忽略?！保ā逗篼溩訒r(shí)代》）“從麥穗上走下的麥粒，它們必須磨碎自己，必須重新彼此熱愛，然后必須混合?！毖哉f的本質(zhì)是為了提煉思考。生長的麥子，或人皆輕之，但又不能離開。這是麥子的品格。自然之物，其性自足，委曲求全，但必須“磨碎”，然后“混合”。語言敘寫得平靜，內(nèi)心卻是痛的。麥子是麥子，亦是人之本身。通過精神的暗示來警策自己。美好不美好，其實(shí)都存在著。麥子的屬性決定它是美好的征象。而在一個(gè)“斷垣”上也能看到人的精神永恒：“我一直相信，真實(shí)而生動(dòng)的愛應(yīng)該在這樣的人手里。”（《斷垣上的掌印》）或者看到物質(zhì)速朽：“城墻中那些與功名利祿有關(guān)的構(gòu)成，是已經(jīng)坍塌與風(fēng)化的部分。”精神與物質(zhì)，人之所求、所尚、所貴，自有差別，也因此毋須強(qiáng)辨軒輊，況且有的差別大多是文化與心理上的。人各有志，大的社會(huì)理想聽得實(shí)在太多，小的民間香火也從未斷過。自然物象有高士形象的存在：“解構(gòu)后鵝絨那樣的柔軟，一抱團(tuán)就是堅(jiān)定的信念。在野僻之地，安靜的猛士懷揣蒲草之心?！保ā队曛杏^蒲》）抱團(tuán)而聚，風(fēng)吹散開。有如圣哲，最終的自己，是無滯于物，或者一物不留，從有到無，把種子全部播撒出去，從無到有?；蛘哂腥缰褡幽前?，胸次?？?，虛懷而立。正是“空空如也”的人生境界，倘若沒有深刻的人生體驗(yàn)，就無法從自然物象中領(lǐng)悟到生命的真髓。

《大涼山上空的鷹》寓意明顯：“在大涼山，我久久地望著天空的鷹。俯沖，那是看到了碩鼠？上升，地面上那些令人惆悵的細(xì)節(jié)終將模糊?！柄椀拇嬖谝彩橇α康拇嬖?，是可厘清事物本質(zhì)的映照。人與一切生命的對接，只在于一瞬間升于高處的鷹（神明）的啟引。鷹是高天“神明”的喻象，也是一個(gè)人的精神品格指向，有了這種認(rèn)知，在“我”之精神苦苦掙扎之后，對自身力量努力追取的夢想其實(shí)已然有了。那么，只有人與鷹的精神對接、互映、互換、互比翼，人或能擺脫不堪。但對人而言，尋找高遠(yuǎn)的生命精神（尋鷹），就一直沒有停息過。鷹所看見的天空是高遠(yuǎn)廣闊的，因此詩人或有了“沒有鷹的存在，我們?nèi)绾螌Ω兜孛娴氖罄恰钡母朽?。《山水記》：“平坦與起伏，山水如上帝，一生只能對它頂禮膜拜？”文本的隱喻讓我想起詩人的《山》。取材雖司空見慣，卻提出本質(zhì)的疑問：不要總是認(rèn)為山的高大即是精神的高大，虛幻的夢想并不能代替什么。低處的山，卻能讓人攀登。而無論山有多高，“基座總是要厚重些”，否則山難為山，也難以穩(wěn)固。他用了“龍”與“蛇”的虛與實(shí)、大與小比較，互證虛無與存在。同樣，《昆侖山口》也是有著思想的言說：“我來時(shí)的路上站滿疲憊的修辭，這些修辭不是我走進(jìn)你的障礙?！笨瓷阶x山，觀內(nèi)心，觀精神，觀靈魂，有“相看兩不厭，唯有敬亭山”的味道。還有《路過玉珠峰》：“人間對天堂的愛是否就是讓現(xiàn)實(shí)服從幻境的指導(dǎo)？”“我是山下人，當(dāng)生活熱火朝天的時(shí)候，我是一個(gè)路過者，也是一個(gè)抬頭看天同時(shí)就看到你的人?！鄙酱ㄖ?，古來共談。孤寂的內(nèi)心，面對自然的造化，某種時(shí)候總能夠找到與其相契合的部分。自然的大山大水，是性靈，更是人類精神和靈魂的道場。升華了認(rèn)知，這時(shí)的“山”，所展現(xiàn)的已非一般意義的“山”了。面對高峻偉岸之山，林泉之志是難以丟棄的。“振衣千仞岡，濯足萬里流”，逃離了俗世的困擾，隱身于山的清雋與水的柔美之中，不啻于人生理想的某種裨補(bǔ)。多年前周慶榮的《我們》之《山谷》系列，是作為60后的“我們”這一代人的深邃思考。山谷偶入，瞻覽無厭，儀象屢變，比照人生，莫不如此：身處風(fēng)云莫測之中，而入山谷，而出山林，而嘯山巔，再退谷底，尋人生來處，崖谷之間，會(huì)物無主，怎奈現(xiàn)世纏身，如何超然？也真是“此中有真意，欲辨已忘言”了。

再如《人圖騰》，也是自然圖騰。比如一身熱血追趕太陽最后化為桃林的漢子，比如受到懲罰不停推石上山的信徒，比如長空之上飛天奔入廣寒宮的女人，比如騎牛出關(guān)行大道的老者。“圖騰后的生命就舍生取義了，萬物就都在身外。”一種超然物外的精神主體其實(shí)是人也是自然。或許，只有“時(shí)間才能聽懂的聲音”。與此類似的，還有《魂標(biāo)本》等。在《上等的磨刀石》中，詩人這樣寫：“一把好刀，只有被自己的歷史磨過，才能最后所向披靡！”道出了生命的精神和靈魂的取向，時(shí)間的滄桑感與歲月的灼烈感、人與社會(huì)千絲萬縷的聯(lián)系。尋常石板路，像磨刀石，有的人磨出了玉一樣的人生，有的人磨出了刀子一般的凌厲。而有的人，卻被磨掉了糙糲呈顯圓滑。《關(guān)于可能性》是一種精神假設(shè)或者一種意義指向。但都有著與現(xiàn)實(shí)的某種關(guān)聯(lián)，批判抑或贊美。隱喻是文本存在的要義，對個(gè)體尊嚴(yán)的人性護(hù)守、不堪重負(fù)的絕響、錘煉生命意志的聲響、對于精神性質(zhì)的堅(jiān)持等等皆如是。《蒲公英素描》省察幽細(xì)，由小而大，由精微而廣遠(yuǎn)：“當(dāng)我完成一棵蒲公英的素描，我是在公開一個(gè)秘密：世人眼中的飛絮，其實(shí)是生命的自我播種?！庇^察卑小事物，提純精神品性。在“春風(fēng)”“春雷”“向日葵”，甚至“秋菊”等面前，蒲公英只是一種渺小卑微的草木。人回歸到了自然本初，就有了非凡的精神體認(rèn)。自然經(jīng)由我眼我心，就一定“有我”。有我，即與草木同類?！渡罹罚骸耙煌扒鍥龅乃?，在炎熱的夏夜，從鄉(xiāng)村少女的秀發(fā)開始，流過手臂和羊脂玉般的身體，誰能夠準(zhǔn)確地形容深井之水的具體形狀？”“在美好之前，應(yīng)該有一次深刻?！蹦就啊⒗K子、米饗、莊稼的新生葉片、汗水浸透的衣服、女人的雙手等等，串成了一個(gè)活生生的生活場景。時(shí)間是單向性的，稍縱即逝的美與詩意的萌動(dòng)，情靈搖蕩，渾似蒙太奇語境，所透徹的超驗(yàn)與幽微的洞察，悉落文中。意蘊(yùn)深刻的《醫(yī)患關(guān)系》是一個(gè)“劇場文本”，也是詩人此前常用的手法。比如：《三人劇》和長章《詩魂》，通過不同時(shí)空不同事件中的人物“對話”，或者內(nèi)心“獨(dú)白”，喻指歷史，批判現(xiàn)實(shí)。其“料峭的部分”就在于“藥醫(yī)”與“心醫(yī)”的關(guān)聯(lián)、對話所產(chǎn)生的思想，表達(dá)人性的匡正與追求?！兑恢幌铲o和三種果實(shí)》是一種靈趣抒寫。詩人院子里有結(jié)了果的三棵樹：李子、柿子和核桃。喜鵲對三棵樹的“認(rèn)知”，其實(shí)亦是對不同事物本質(zhì)的認(rèn)知?！跋铲o比我更珍惜秋天”，不露聲色的“勸誡”，似乎比凌厲的批判更有力量。

《與鱷魚說》也頗有“勸誡”的味道?！拔覍{魚說：這是我的一次度假式的游泳，而且，河畔只能美好?！蔽覀兤诖娜宋纳鷳B(tài)的美好，總是會(huì)被一些無視人類秩序的人破壞。魏晉是詩人狂放的時(shí)代，也是不羈于禮數(shù)的好時(shí)期，但仍有別類的詩人，喋血于他所處的“天下有道則見，無道則隱”的山林。岑寂空山，良宵月華，顛狂者總有所憑借的酒和琴，觴次滴瀝，酩酊之際，非酒能安神哉？《廣陵散》之“當(dāng)清醒命運(yùn)無法自由書寫，不如自己撫琴，激越或者低緩，任性的人，自己給自己送行?！迸c《想到筍的尖銳》的“一開始，都需要尖銳。沉睡多年的土地是桎梏也是共識的營養(yǎng)，尖銳的意思是為了讓自己成為應(yīng)該的模樣。挺身而出，從桎梏中。未來竹子的根，如同筍的母親的覺悟”一樣喻指現(xiàn)實(shí)社會(huì)特立獨(dú)行的思想者。而同樣有類比性的，是他的《藕》之辯說“大環(huán)境”之惡與“人本”的自潔。藕生水底，平時(shí)不顯露，而是深扎于污泥之下蟄伏。它讓荷花拋頭露面，卻讓自己甘入污穢沉埋?！芭?，堅(jiān)持。如地獄里最后的凈。”作者對于蓮荷庸常所贊美的“出淤泥而不染”，并不能茍同，因?yàn)檫@些荷花，只在短暫的夏季的陽光下燦爛。相比之，荷花的根——藕則是“在耐心地憋屈”里生長，是在黑暗和重壓下堅(jiān)忍著自身的精神力量。到底誰該得到真正的贊美，就一目了然了。再如《武侯祠》：“他把自己活成了他人的祭祀?！薄昂髞淼鸟R謖太多，武侯祠的主人再也斬不完?！奔扔鞋F(xiàn)實(shí)性，也有批判性。一如雕塑里的拉奧孔與詩歌里的拉奧孔，其實(shí)是不相同的兩種形象，是“最富于孕育性的那一頃刻”的啟悟。

戴衛(wèi)的畫，孤傲絕倫，質(zhì)蘊(yùn)高古。畫與詩，相鳴相合。天趣與真意，是中國畫的內(nèi)涵，是畫家心性的外露。畫理之美，語言之秀，敞亮明晰，不媚庸艷。詩人以冰雪之心，行米鹽之地，徜徉畫境，尋繹詩意與畫境呈顯的思想，遣詞造句，亦似野云閑飛，言情言意言思慮，亦如素月懸照。“那些黑暗了自己的人，來吧，我為你提燈”（《讓我們一起執(zhí)燈而立》），“當(dāng)夜色如此龐大，一人執(zhí)燈是不夠的。我愿意是又一個(gè)善良的人，手里捧著一顆能夠在黑暗中發(fā)光的心”，“誰在迷途，燈光就為誰而亮”，社會(huì)的責(zé)任與生存的憂患，言說的是人性的光芒和人類的精神力量。道德倫理，人性謙卑。詩人領(lǐng)略生命精神的同時(shí)，訴求個(gè)體的道義不能缺失，總能從自然的趣味中獲得諸多行世道理。詩意所指現(xiàn)實(shí)，亦是對古之經(jīng)典的另種解讀：“莊子智慧在于，讓自由自在的事物和自己無關(guān)，只做旁觀者。尊重魚和水之間的感情，旁觀的力量大于直接介入?！薄坝^魚，能夠看到哲學(xué)在魚尾甩動(dòng)，浪花是我們現(xiàn)實(shí)的需要?！保ā墩_的觀魚態(tài)度》）莊子之所以要作逍遙之游，乃是想超越時(shí)空的有限性，尋找到“無何有之鄉(xiāng)”境地。除去虛妄和執(zhí)念，那么入世就與自己有了關(guān)聯(lián)。而出世的孤蹤，也要與己有關(guān)。萬象物色，可感發(fā)志意，引譬連連，寂然不動(dòng)，又能應(yīng)乎無窮。觀魚，觀自在。魚在水中，有如懸空而游無所依，生命精神的符號在微茫的時(shí)間里欲出，是文本所要表達(dá)的。也是明心見性、見精神；也是明道見理、見秩序。心靈也在主客相通之中獲得了神諭。唯其志存江海，忘卻了紛囂俗染，才不會(huì)累其心，從而生發(fā)千仞高深之理想。圣者用心若鏡，便是無我。心性的修煉到了一定程度，果然能心靜如水若鏡，天地之物態(tài)精神便畢現(xiàn)無遺?！疤撿o恬淡寂寞無為者，天地之平而道德之至也”（《莊子集解·天道篇》）。《壁前心語》有思辨性：“把常用字選擇好，它們有著蕓蕓眾生的體溫。如果寫成一篇文章，文章中定能讀出田舍、稻谷和麥地。讀出聲來，人們聽到了蛙鼓蟬鳴，其實(shí)，雞犬相聞。假如遭遇黑暗，豆油燈和螢火蟲仿佛發(fā)光的蠅頭小楷?！睔v史可以當(dāng)作現(xiàn)實(shí)來讀，現(xiàn)實(shí)可以當(dāng)作個(gè)人的精神史來讀，墻壁可當(dāng)作一種靈魂境地來讀，靜穆也可以當(dāng)作理想本身來讀。詩畫同臻，意境相契，這是畫境生發(fā)的詩品。那么，品性達(dá)至虛靜，精神內(nèi)斂，默然返照，本質(zhì)問題就顯露了出來。何人不是壁？何人不是面壁之人？《猴戲莊重》講的是北宋畫家易元吉離家遠(yuǎn)游，師法自然，寄居山野，揣摩自然風(fēng)物，最終明晰了藝術(shù)創(chuàng)作師法自然的重要性。詩人這樣寫：“我信為是猴戲生動(dòng)了人類”“那些率真的人，才是真正的永生。”《蝴蝶必須在飛》寫法輕靈，有隱秀之美?！安灰o一只蝴蝶準(zhǔn)備一片花海，要讓我有夢”，“每一個(gè)人可以大，大過莊周和他的夢；每一個(gè)人可以小，小如莊周和他夢中的一只蝶”，完全契合了《莊子·齊物論》“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也”之生命理想的指認(rèn)。莊子美學(xué)更是一種生命美學(xué)，核心是：超越本體束縛，飛向無限自由的精神狀態(tài)，便是人生的最高境界，亦即“道”與“非常道”。中國哲學(xué)研究常常使用“負(fù)的方法”，特別是對“道”的闡釋，并不直接說清楚“道”實(shí)際“是什么”，卻只說了很多的“不是什么”。這種“負(fù)的方法”有其必然性，“道”不可言，或者說不清楚，即以物象存在或者行為來喻之，從而讓人明白了“道”到底是什么。那么對于詩文本而言，也是如此。山川之悠遠(yuǎn)，總會(huì)使主體在與客體的距離中，捕捉到某種主客契合的情緒?！渡暮圹E仿佛一硯一墨》：“要認(rèn)真研墨，墨汁夠用就行，不浪費(fèi)給卑鄙，不用多余的墨去抹黑別人?！币怀幰荒?，味覺到的，是一種“勸誡”的精神美學(xué)?！剁娐暋分C音“眾生”，肅然的生命在聆聽大地的鼓聲?！拔蚁胄磐捓锏娜恕Ｎ蚁氚讶说念^顱畫成鐘，把眼神畫出聲音。我把人的心跳畫成歷史的細(xì)節(jié)，喜劇時(shí)憂患，悲劇時(shí)堅(jiān)強(qiáng)。當(dāng)事物溫柔，鐘聲說出最后的真話。”鐘聲其實(shí)是歷史，是傷慟肝腸的聲響，它讓生命靈魂震顫，它讓人類精神空谷絕響。也因此鐘聲說出的是“最后的真話”。那么這“最后的真話”又是什么？或只有自己體味了。在《人間煙火才是萬佛之佛》之《峨眉山之萬佛崖》里：“看！又過來一位體魄健壯的男子。他喂養(yǎng)了馬匹，耕種了土地，并且收獲了莊稼。他祼露著上身，背負(fù)著他的母親，攀援而上，他要給母親地面上最美好的高度。陽光趴在他古銅色的皮膚上，每一滴汗水發(fā)出神性的光芒?！比耸欠?，佛是人，人人是佛，仁慈善良的大地是永久的伽藍(lán)。佛即人性，是平等心與平常心。宗炳在《明佛論》中說：“佛國之偉，精神不滅，人可成佛，心作萬有，諸法皆空，宿緣綿邈，億劫乃報(bào)乎？”概括了佛教的宏旨，并以“精神不滅”為要義。關(guān)公云長是“精神不滅”的民間圣神，身映如日，心清如風(fēng)。“夫精神四達(dá)，并流無極，上際于天，下盤于地，圣之窮機(jī)，賢之研微”，王摩詰也是如此?！锻蹙S詩意圖》：“王孫一個(gè)都沒有留下，只有我穿越千年去看你。”“如此一坐，人間又能越過千年?！逼鋵?shí)，詩的美學(xué)應(yīng)該“出發(fā)于人物品藻”（宗白華），有了人，才有審美境界。周慶榮在《詩魂》中寫王維（第四幕：王維——繁華落盡我更靜）兩章其實(shí)是互文關(guān)系。王維離開了官場，才有了禪、空和寂，才有了明確的生活態(tài)度。詩壇畫壇圣手，追求主觀精神自由境界。王維有自己的生命態(tài)度，雖在世間卻有出世之法，在家與出家一樣可以得道。清凈潔情，心生妙境。詩之上乘，乃“虛無之有”和“寂寞之聲”，“游心于寂寞，以無為貴”。也因此有了“明月松間照，清泉石上流”，有了“人閑桂花落，夜靜春山空”，有了“獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯”，有了“空山不見人，但聞人語響”，有了“行到水窮處，坐看云起時(shí)”，或有了辛夷塢、鳥鳴澗、輞川、梓州。詩與畫，以神運(yùn)化，與天地同巧的“活法”?！盎钪褪且磺小保览砗唵螌?shí)在?！栋肴兆x書半日靜坐》之《辨識自己》：“半日讀書，我對別人的生活充滿敬意。半日靜坐，我想給自己的生活留有余地，然后，認(rèn)真地?zé)釔圻@蒼茫的人世?！毙臑榉ū荆淖魈焯?。讀書與靜坐，都是人生修煉的方式。也是靜思的一種?；圻h(yuǎn)說：“鑒明則內(nèi)照交映，而萬象生焉。”靜思，帶來的是澄懷味象與滌除玄鑒，與老莊的“虛靜”說同理。閑居理氣，披圖幽對。圣賢映于絕代，萬趣融其神思。讀書、靜坐，與天地溝通，與圣者對話。思考潔凈，無多贅疣?！兜歉吆笤俑╊碎g》之《杜甫登高詩意圖》，古人把登高覽景望遠(yuǎn)作為人生的一種修行方式。登高一望，天涯可見，峰岫峣嶷，云林森緲?？梢杂小盁o邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”的人類整體更替的興嘆?！暗歉吡?，不蹚渾水，不身陷泥潭”，既超越于現(xiàn)實(shí)縲紲，也使得精神舒展高度自由。登高而沐清風(fēng)，如同周敦頤般的“凈蓮”情懷。登高即脫塵。登高的人是胸懷天下的人。登高會(huì)帶來想象的翅膀沖破客觀時(shí)空的云層，上可達(dá)天，下可入地，可以回溯千載之前，可以馳騁百代之后，是人類的心靈哲學(xué)?！暗歉摺痹娨猹?dú)到地表達(dá)了對古典文學(xué)深邃的領(lǐng)悟和認(rèn)知，提純了澡雪心靈的價(jià)值觀。

黑格爾強(qiáng)調(diào)“一種灌注生氣于外在的形狀的意蘊(yùn)”，“要顯現(xiàn)出一種內(nèi)在的生氣”。斯坦尼斯拉夫斯基也提出“內(nèi)心視象”的美學(xué)命題，他認(rèn)為，視象從內(nèi)心、想象和記憶中迸發(fā)出來后，就無形地重現(xiàn)身外供人觀看，對于這些來自內(nèi)心的假想對象，不是用外在的眼睛而是用內(nèi)心的眼睛（視覺）觀察。王夫之的“現(xiàn)量”說“以追光躡影之筆，寫通天盡人之懷”亦如是。審美勢能論，是中國古代詩歌美學(xué)中“言有盡而意無窮”的傳脈，超然玄遠(yuǎn)，蓋謂此也。比如《致大?！罚骸拔乙恢庇幸粋€(gè)秘密，海平如鏡意味著不祥的預(yù)兆。大海，必須波濤洶涌?！备姓贌o象，變化無窮。詩的意象，是詩人“神與物游”的結(jié)果，一方面受“物色”感召，一方面運(yùn)以主體神思。所創(chuàng)造的意象中滲透了內(nèi)心的觀照。天地自然之象與內(nèi)心營構(gòu)之證，運(yùn)思中能聽見“定風(fēng)波”，妙想時(shí)能聽見“破陣子”，放達(dá)的際刻能聽見“斜陽萬里孤鳥沒，但見碧海磨青銅”的大生命精神，是主觀體驗(yàn)的本真要義。既便是一個(gè)小小水巷和水灣，亦能寫出獨(dú)到的詩意：“狹長的石皮弄，多么像一條舒肝的經(jīng)絡(luò)，氣血一旦生動(dòng)，小鎮(zhèn)就會(huì)熱血沸騰”（《石皮弄》），“每一個(gè)房子都是旅行者的客棧，枕水而眠，所有人都是夢里的鄉(xiāng)親”（《水墨西塘》）。摭其物象入詩，意象委婉含蓄。像王夫之所說“心中目中與相融浹，一出語時(shí)而得珠圓玉潤”。與山水畫一樣，山水之間可以悟道，可以表現(xiàn)宇宙精神，其最高境界，便是通過山水之魅“暢神”。從而使得精神馳騁遨游，進(jìn)入詩意的言說天地。自然山水與古典人文之間所搭建的詩性人間元素，入詩、入精神?！耙换ㄒ皇澜纾簧骋惶靽?，一切生滅變化在藝術(shù)的天地里都象征人類大生命的存在。心體無滯，頓悟真如。質(zhì)實(shí)而趣靈，以詩的心態(tài)填平入世與出世的溝壑，從而在塵世得到心靈的超越。生活的場景其實(shí)就是一場戲，角色多多，劇情復(fù)雜，活靈活現(xiàn)。湯顯祖論曲拈出了“意、趣、神、色”四字，移至論周慶榮散文詩文本，亦可相宜。另外還有一些寫親情的作品如《周末，觀察孫女九言》：“你餓的時(shí)候就哭，玩具、有聲讀物和大人眼里的風(fēng)景，一律無效。真理如此簡單地被一周歲的孩子發(fā)現(xiàn)：風(fēng)景在溫飽之后?！比れ`視角，諦聽本真。孩童是天使的喻象，有純凈的面孔和心靈。通過孩子的行為，可以照鑒大人的行動(dòng)準(zhǔn)則。像安德拉德所說，“孩子的手照亮了我的手”。從人類精神的層面來看孩子的世界一定是無限美好有秩序的世界?；蚩蛇@樣說，孩子是人類生命之旅中的燈塔，對于人類世界而言，善美與純凈，其實(shí)就是人類的生存理想。

近些年來，在一些重要刊物陸續(xù)讀到周慶榮的散文詩作品，總體感覺他的文本多是以物象或事象進(jìn)行本質(zhì)提純隱喻言說的。手法復(fù)調(diào)、立體多元。語言策略智慧，以思考拓展意義的遼闊和思辨的縱深。且能去除蕪雜，一句到位，減少主觀的抒情延宕，句子與句子之間有著嵯峨起伏的思考脈跡，從而開掘了詩文本隱喻的有效言說空間。因此，《沉默的磚頭》《創(chuàng)可貼》《松：自語》《廢墟：元大都》《檔案里的鐵匠》《一只螞蟻不去批判自己的國家》和新近創(chuàng)作的《佛閣：米拉日巴、詩與方法論》《草堂問》《影問》等作品，都體現(xiàn)了“意義化”寫作理念和文本思想內(nèi)涵，詩意獨(dú)到，廓然容物。當(dāng)然，除了經(jīng)驗(yàn)，更多的是他著重于“在場”體驗(yàn)，提純并為之命名，這些在我看來皆是詩人思想的放達(dá)和對現(xiàn)實(shí)世界的直視，他以詩言事，言“可道”的現(xiàn)實(shí)，而非對蕪雜社會(huì)的逃離，而非對于紛擾世俗的回避。