從考古圖像看宋人的社會思想觀念
——以宋墓壁畫為中心

宋夢茹

（西安美術(shù)學(xué)院，陜西 西安 710065）

據(jù)不完全統(tǒng)計，目前已發(fā)掘的宋代墓葬近兩百座，其中壁畫墓一百余座。宋墓壁畫的題材內(nèi)容有表現(xiàn)日常居家享樂生活的備宴、樂舞、雜劇，宣揚孝義思想的二十四孝人物故事，反映精神信仰的超度、導(dǎo)引、升仙等。墓葬作為地上生宅的縮影，是墓主生前現(xiàn)實生活的一種反映，體現(xiàn)出當(dāng)時人們的社會思想觀念，現(xiàn)就此做簡要分析。

1 娛情享樂主義

宋代是我國封建社會發(fā)展的一個高峰期，經(jīng)濟、文化高度繁榮。豐富的物質(zhì)生活給宋人創(chuàng)造了享樂的機會與空間，滋生了宋代娛情享樂主義的風(fēng)氣。宋代壁畫墓中有較多表現(xiàn)居家生活場景的圖像，此類墓葬裝飾出現(xiàn)于北宋中晚期，有備宴、樂舞、雜劇等諸多題材，這些內(nèi)容的墓葬裝飾無一不反映出宋人娛情享樂主義的思想觀念。

備宴，宴飲活動的準(zhǔn)備階段，指侍者為主人準(zhǔn)備宴席的場面，有備茶、備酒、庖廚等系列活動。備宴圖是宋墓壁畫中出現(xiàn)頻率較高的圖像形式，為我們展現(xiàn)了宋代家宴熱鬧、歡愉的場景。其中，備茶主要有候湯、柲茶、點茶、獻茶等過程。宋代壁畫墓中的備茶圖往往僅選取備茶過程中的某一或某幾典型環(huán)節(jié)來進行描繪。如登封黑山溝宋代壁畫墓西南壁繪有備茶圖（圖1），畫面一擺放茶盞、盞托、托盤、小罐等茶具的方桌，一婦人立于方桌左側(cè)，左手持茶匙攪茶，右手捧茶罐，方桌后立一婦人，面向方桌左側(cè)婦人，抬手指點。此外，該墓西壁伎樂圖中有煮水畫面，畫面左側(cè)一長方形火爐，爐上置二瓷瓶，一侍女正端起其中一個。而西北壁宴飲圖中則有表現(xiàn)侍女為主人獻茶的場景，畫面一放有二茶盞的方桌，男女主人于桌旁對坐，二人背后立二插屏式小屏風(fēng)，屏風(fēng)后走出一手捧執(zhí)壺和盞的侍女。西壁表現(xiàn)火爐煮水，西南壁二侍女點茶，并將點好的茶水送往西北壁的主人，供主人飲用。登封黑山溝宋代壁畫墓中的三幅壁畫表現(xiàn)了一個連續(xù)的點茶、獻茶、飲茶的過程。再如，洛陽邙山宋代壁畫墓東耳室南壁繪煮茶場景，后壁（東壁）繪點茶，北壁則繪送茶。茶存在于宋人的日常生活中，它既是生活的必需品，也是宋人精神愉悅的來源之一。宋代茶館興起，飲茶之風(fēng)盛行，茶文化得到了長足發(fā)展，茶已超越物質(zhì)層面，逐漸進入精神層面。對于宋人來說，飲茶不僅僅是物質(zhì)享樂，更是精神愉悅，宋人享受泡茶的過程，以及飲茶時的娛情。茶也成為宋代文人雅士的精神源泉，士人常用點茶來表達自己淡泊的心境，以及閑適寧靜的生活狀態(tài)。備茶圖在墓葬中的出現(xiàn)，是希望逝者在陰間能夠繼續(xù)“享樂”。

圖1 登封黑山溝宋代壁畫墓西南壁備茶圖（采自《文物》2001年第10期李揚、汪旭、于宏偉等的《河南登封黑山溝宋代壁畫墓》）

宋代壁畫墓中還有少量的備酒圖，往往與庖廚圖結(jié)合在一起。安陽小南海宋代壁畫墓墓室西壁左側(cè)繪備酒圖，畫面三男一女，正籌備酒飯，前一人面對一方形火爐，左手扶膝，右手執(zhí)扇，彎腰扇爐火，爐火旺盛，爐口置一注子。這一畫面是在表現(xiàn)溫酒的場景。備酒圖出現(xiàn)于墓葬，是飲酒之風(fēng)盛行的結(jié)果，表達墓主對美好、富足生活的寄托，希望自己在陰間可以享受像生前一樣優(yōu)渥的物質(zhì)生活條件。庖廚圖，主要是表現(xiàn)日常烹飪的情形。登封高村宋代壁畫墓甬道西壁繪有烙餅圖，左一女子，腰系菱紋圍裙，雙袖挽起，坐于鏊前，右手持鐵條翻餅，鏊旁一圓盒，內(nèi)盛烙餅；中一女子，坐于矮案前，挽袖持杖搟面餅；右一女子，雙手托盤，欲送餅。庖廚圖是表現(xiàn)宋人宴飲活動的重要組成部分。宴飲是交流、溝通情感的娛樂方式，也是體驗、享受美好生活的渠道。宋代宴飲成風(fēng)，上到王公貴族，下到平民百姓，宋代統(tǒng)治者更是制定了官方宴飲制度。統(tǒng)治者對宴飲的積極態(tài)度，使得宴飲文化蓬勃發(fā)展、日益興盛。再加上“重文抑武”的政治方略，宋代士人階層崛起，奢靡享樂的社會風(fēng)氣盛行。宋人重視物質(zhì)與精神的雙層享受，娛情享樂主義的盛行正是通過宴飲來表現(xiàn)。

表現(xiàn)樂舞、雜劇表演場景的圖像在宋代壁畫墓中出現(xiàn)的頻率同樣頗高。樂舞、雜劇通常與宴飲活動一起，宋人在就餐的同時伴有伎樂表演等享樂活動。白沙宋墓M1前室東壁有表現(xiàn)宋代民間散樂表演的場景，畫面共11人，中一舞女，欠身揚袖，其左右各5人，分前后排而立，左側(cè)前排三人，左者吹笙，中者吹十二管排簫，右者彈曲頸五弦琵琶，后排二人，均吹簫；右側(cè)前排三人，左者吹觱篥，中者吹橫笛，右者雙手擊腰鼓，后排二人，左者雙手擊拍板，右者雙手各持小杖作擊鼓狀。除樂舞外，宋代雜劇表演也較為繁盛。韓城盤樂村宋代壁畫墓西壁繪雜劇演出圖，有末泥、引戲、副凈、副末、裝孤五個角色，呈現(xiàn)出了北宋雜劇演出的場景。在奢靡享樂的社會風(fēng)氣下，宋代的歌舞娛樂活動極為繁盛，宋人為了用歌舞娛樂來滿足自己窮奢極欲的生活需要，更是在府中蓄養(yǎng)歌伎。樂舞、雜劇娛樂活動類裝飾題材在墓葬的盛行，不僅反映出樂舞、雜劇在宋代的盛行，也展現(xiàn)了二者占據(jù)了宋人主要娛樂方式的重要地位，更是宋人享樂主義的體現(xiàn)。

宋代商品經(jīng)濟的繁榮使娛樂行業(yè)風(fēng)生水起，宋代茶坊、酒館、歌館之興盛，歷代無所能及，它們構(gòu)成了宋人娛情享樂主義的一部分。在這樣的社會背景下，備宴、樂舞、雜劇等表現(xiàn)墓主生前享樂生活的圖像出現(xiàn)于墓葬，表現(xiàn)了宋人安逸、富足的生活狀態(tài)，也反映出宋人對物質(zhì)享受、精神愉悅的心理狀態(tài)的追求。另一方面，墓葬中的茶、美酒、美食與歌舞共同為逝者構(gòu)筑了一個永恒的享樂空間，可見宋人對世俗享樂生活的執(zhí)著追求，對物質(zhì)享受、精神愉悅的永恒追求，反映出宋人根深蒂固的娛情享樂主義的社會思想觀念。

關(guān)于墓葬壁畫中的備宴、樂舞、雜劇，目前學(xué)術(shù)界對其關(guān)注較多，研究成果豐碩。一部分學(xué)者認為其是在表現(xiàn)墓主生前的日常居家生活，也有不少學(xué)者認為其是在表現(xiàn)喪葬場景。在古代喪儀中，常常會演奏音樂、戲劇，為禁止民間喪葬使用喪樂、喪戲，統(tǒng)治者屢次頒布詔令。如《宋史》中記載：“太平興國七年正月，命翰林學(xué)士李柲等重定士庶喪葬制度。柲等奏議曰：‘……令百姓喪葬祭奠不得以金銀、錦繡為飾及陳設(shè)音樂，葬物稍涉柲越，并勒毀除?！溆靡魳芳皺诮衷O(shè)祭，身無官而葬用方相者，望嚴禁之?！钣放_、街司頒行，限百日率從新制；限滿違者，以違禁之物給巡司為賞。喪家輒舉樂者，譴伶人。他不如制者，但罪下里工作?！瘡闹?。”可見，宋代喪葬用樂的習(xí)俗在民間較為流行。

即使是作為表現(xiàn)喪葬場景的備宴、樂舞、雜劇，同樣反映了宋人娛情享樂主義的思想觀念。喪宴、喪樂以及喪戲這些帶有娛尸作用的習(xí)俗起源甚早。早期喪儀歌舞的作用是樂鬼樂神，是希望祖先保佑子孫平安吉祥。此后，喪葬用樂經(jīng)過了漫長的發(fā)展過程，精神氛圍發(fā)生了重大改變。道家齊生死的觀念介入喪葬，人們對死亡逐漸坦然，對個人聲色之娛開始重視。此時的喪葬用樂不僅僅是在娛尸，更多的是娛人。因此，在這些表現(xiàn)喪葬場景的備宴、樂舞、雜劇等圖像中，莊嚴肅穆的氣氛已蕩然無存，留給觀者的是輕松歡快的感受。而這些氣氛歡快的表現(xiàn)喪葬場景的備宴圖、樂舞圖以及雜劇圖，正是對宋人娛情享樂主義的生動反映。

2 多元精神信仰

2.1 孝義傳承

自秦漢起，歷代統(tǒng)治者為鞏固政權(quán)皆大力推崇儒家思想。孝作為儒家思想的核心部分，儒孝文化尤其具有影響力。儒家思想對墓葬裝飾影響最大的體現(xiàn)之一，便是孝行題材在墓葬中的普遍出現(xiàn)。孝行題材經(jīng)歷了數(shù)百年的發(fā)展，在唐代一度沉寂，到了宋金時期又逐漸繁榮起來，不僅有著明顯的量變，內(nèi)容上也較前代更加豐富和生動。

宋代壁畫墓中的孝行題材以故事情節(jié)為宗旨，并伴有題名，內(nèi)容上有王武子（妻）割股奉親、董永賣身葬父、丁蘭刻木事親、老萊子娛親、孟宗哭竹、王祥臥冰、郭巨埋兒等二十四孝人物故事。宋代壁畫墓中孝行圖出現(xiàn)的頻率較高，但完整的二十四孝壁畫墓并不多見，滎陽孤伯嘴壁畫墓墓壁便繪有完整的24幅孝行圖。孝行圖在宋代壁畫墓的大量出現(xiàn)，反映了宋代對儒孝文化的重視與推崇，體現(xiàn)了宋人對孝義傳統(tǒng)的傳承。孝行圖在墓葬中不僅僅具有裝飾審美功能，更重要的是其教化意義，其直觀地向觀者傳遞了它所要表達的孝道思想，觀者通過圖像的感化來規(guī)范自身的孝道行為，在一定程度上推動了儒孝思想的傳播及傳承。此外，對于支持在墓室繪制孝行圖的贊助者（墓主或其親屬）來說，孝行圖不僅展示了贊助者自身的儒孝思想觀念，更是希望能為子孫后代在踐行孝道方面做出榜樣，讓孝義為世世代代所傳承。

2.2 佛老崇拜

宋代民族矛盾尖銳，戰(zhàn)爭頻發(fā)，宋人時常在宗教中尋求精神慰藉，佛道兩家對其精神、心靈產(chǎn)生了極為深刻的影響。自佛教傳入中國，佛道紛爭一直貫穿于我國宗教的發(fā)展史中。入宋以來，二者皆面臨各自發(fā)展上的艱巨任務(wù)，為適應(yīng)新的社會環(huán)境，佛道開始積極調(diào)和，互相交融。

宋代壁畫墓中反映佛老崇拜的裝飾題材有很多，有表現(xiàn)宗教偶像的佛、菩薩、仙人等，也有表現(xiàn)宗教人士的僧侶、道士、道姑等。宋代盛行厚喪薄葬，在治喪活動中會請僧侶為逝者超度。滎陽槐西村宋代壁畫墓墓室有表現(xiàn)僧侶為墓主夫婦做法的法事圖（圖2），畫面共繪四位僧人，均身披袈裟，內(nèi)著僧袍，除左側(cè)第一人雙手捧蓮花，其余三人均雙手擊鈸。登封唐莊宋代壁畫墓M2墓頂同樣繪有表現(xiàn)做法場景的圖像，但該圖像表現(xiàn)的法事活動中有道士的加入，可見宋代佛道混雜的現(xiàn)象。做法事在宋代民間喪葬習(xí)俗中較為流行，在出殯時會請僧侶、道士為逝者念誦經(jīng)文，以超度亡魂，使其靈魂脫離苦難，從而進入西方極樂世界。此外，新密平陌宋代壁畫墓墓頂更是繪有題為“四洲大圣度翁婆”的畫面，畫面右側(cè)一男一女跪地，二人雙手合十于胸前，面容恭敬、虔誠，面向畫面左側(cè)的四洲大圣，四洲大圣立于祥云之上，雙手持經(jīng)卷，正向二人誦讀，大圣身旁立有一僧一侍女。四洲大圣，世謂觀音化身，具有超度亡者脫離苦難的能力。新密平陌宋代壁畫墓墓頂還繪天宮樓闕，該組圖像表現(xiàn)了四洲大圣度接引、超度墓主夫婦前往天宮的場景。

圖2 滎陽槐西村宋代壁畫墓墓室西壁法事圖（采自《中原文物》2008年第5期宏偉、郝紅星、劉良超等的《滎陽槐西壁畫墓發(fā)掘簡報》）

表現(xiàn)導(dǎo)引、升仙場景的圖像，在宋代壁畫墓也十分豐富。登封黑山溝宋代壁畫墓，該墓墓頂繪幾幅表現(xiàn)升仙場景的圖像，南壁一立于祥云的拱橋，橋上二仙女，手持招魂幡；東南壁二道姑，雙手持幡，立于云中；東壁二道士，雙手擊鈸，立于云中；東北壁二仙女，雙手執(zhí)蓮，同立于祥云；北壁則繪一立于祥云的宅院，應(yīng)為仙庭所在；西北壁一男一女，拱手而立于云中，為墓主夫婦；西壁一菩薩端坐于五彩祥云，有頭光及背光，頭戴花冠，衣飾瓔珞。這組圖像表現(xiàn)了墓主夫婦在仙人、道士、道姑的招魂下，緩緩前行，最終歸于仙界的場景。菩薩、仙人與道士、道姑同時出現(xiàn)，亦反映了佛道混雜的現(xiàn)象。新密平陌宋代壁畫墓墓頂東北壁繪八人緩緩過橋的場景（圖3），隊伍前列為手捧光芒四射方匣的仙人及手持經(jīng)幡的仙人，后跟合掌于胸前的墓主夫婦，隊伍后列為一持幡仙人及三位捧物女子，墓頂北壁的天宮是橋上八人的最終歸處。類似的過橋場景在宋墓中有不少，李清泉稱橋是連接、跨越現(xiàn)實與非現(xiàn)實空間的符號。

圖3 新密平陌宋代壁畫墓墓頂東北壁壁畫（采自《文物》1998年第12期張建華、郝紅星、李衛(wèi)東等的《河南新密市平陌宋代壁畫墓》）

法事、導(dǎo)引、升仙等圖像中出現(xiàn)的佛、菩薩、僧侶等均是與佛教信仰有關(guān)的因素，同時，僧道所持經(jīng)幡、蓮花、鐃鈸、法螺等也都與佛教威儀有關(guān)，這些具有濃厚佛教色彩的元素在墓葬中出現(xiàn)，體現(xiàn)了墓主對佛教的崇拜。佛教在中國經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，至宋代趨于世俗化，滲透到生活的各個方面?！澳乖嶂谐霈F(xiàn)的佛教因素，以及喪葬活動中出現(xiàn)的佛教威儀、齋僧等，無不是為了同一個宗旨——使死者免遭地獄之苦，往生佛國凈土世界”。道教的升仙思想在宋代同樣極為繁盛，宋代壁畫墓中大量的升仙圖、道士圖、道姑圖、飛鶴圖等皆證實了道教在宋代的興盛。為順應(yīng)時代發(fā)展，宋代佛教與道教逐漸世俗化，并且相互吸收、相互融合。墓葬壁畫中佛教因素與道教因素的同時出現(xiàn)，正是體現(xiàn)了宋代佛道混雜、佛道交融的現(xiàn)象，反映了宋人佛老崇拜的思想觀念。

墓葬和墓葬美術(shù)寄托了當(dāng)時人們的美好心愿，反映了他們的社會思想觀念。宋代壁畫墓中的備宴、樂舞、雜劇為我們展示了宋代熱鬧、歡快的居家享樂生活，同時，該題材在墓葬中的出現(xiàn)，是墓主希望自己在陰間可以繼續(xù)“享樂”，體現(xiàn)了宋人對享樂生活的永恒追求，反映出宋人娛情享樂主義的思想觀念。而作為喪葬場景的表現(xiàn)，其輕松歡快的氣氛更是對宋人娛情享樂主義的生動反映。此外，孝行題材的墓葬裝飾以及具有濃厚宗教色彩的法事圖、導(dǎo)引圖、升仙圖等則表現(xiàn)出宋人對儒孝文化的傳承，以及佛老崇拜的多元精神信仰，體現(xiàn)了儒、釋、道在宋代的盛行和三教合一的歷史現(xiàn)象。

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