論虎關(guān)師煉《濟(jì)北集》對(duì)杜甫的接受

隋雪純

一、《濟(jì)北詩話》的杜詩接受與評(píng)價(jià)

（一）杜詩箋注辨誤

（二）“盡善盡美”的評(píng)杜之語

二、虎關(guān)師煉詩歌創(chuàng)作對(duì)杜詩的摹效

（一）詩歌語匯和七絕體式的仿習(xí)

（《漫興》）的用心。

（二）對(duì)杜甫所創(chuàng)之題的承變

《濟(jì)北集》中《秋興》《江村》《漫興》等詩題，均為杜甫所創(chuàng)；而通過二人同題詩作的比較，可以見出虎關(guān)師煉對(duì)杜詩在題材和結(jié)構(gòu)章法方面的繼承，同時(shí)又展現(xiàn)出較為鮮明的個(gè)人詩歌風(fēng)格。

三、崇杜觀念與虎關(guān)師煉思想的整體關(guān)系

虎關(guān)師煉詩學(xué)觀念及創(chuàng)作的崇杜、尊杜傾向根源于兩人思想的一致性，比較鮮明突出地反映在兩人對(duì)陶淵明的評(píng)價(jià)中，即學(xué)道匡君的用世觀念和不拘“清淡”、情性雅正的詩學(xué)觀念兩方面的契合，這也構(gòu)成虎關(guān)師煉的杜甫接受整體觀念基礎(chǔ)。與此同時(shí)，虎關(guān)師煉對(duì)杜甫的接受還受到宋代詩話崇杜傾向和影響，這成為虎關(guān)師煉尊杜、崇杜、評(píng)杜的直接來源。

（一）從評(píng)陶看虎關(guān)師煉與杜甫思想及詩學(xué)觀的一致性

1.學(xué)道匡君的用世觀念

虎關(guān)師煉將施“仁風(fēng)”“德教”于民為己任，反對(duì)避世歸隱、獨(dú)善其身，從而對(duì)陶淵明的出處選擇予以質(zhì)疑，此種評(píng)價(jià)及邏輯結(jié)構(gòu)特點(diǎn)則與杜甫頗為相近。杜甫在詩中多次提及陶淵明謂“寬心應(yīng)是酒，遣興莫過詩”，唯有“陶潛解”（《可惜》）,然而杜甫在塑造出“濁酒尋陶令”（《奉寄河南韋尹丈人》）、“陶公漉酒巾”（《寄張十二山人彪三十韻》）、“放浪陶彭澤”（《石柜閣》）之悠游形象的同時(shí)，另一方面又對(duì)陶淵明避世歸隱的選擇略有微詞，如《遣興五首》其三：“陶潛避俗翁，未必能達(dá)道?！_(dá)生豈是足，默識(shí)蓋不早。有子賢與愚，何其掛懷抱?！倍鸥σ詾樘諟Y明雖有“避俗”的追求，但仍對(duì)現(xiàn)世有所掛念，未能“達(dá)道”，功業(yè)既未成，隱遁亦非徹底。

2.不拘“清淡”、情性雅正的詩學(xué)觀念

以經(jīng)世濟(jì)民為導(dǎo)向的人格模式是虎關(guān)師煉對(duì)杜甫加以至高評(píng)價(jià)并仿效摹習(xí)的根本因素，與此相關(guān)，兩人皆表現(xiàn)出推尊“風(fēng)雅”、言志而得雅正情性的共同傾向。

（二）虎關(guān)師煉對(duì)宋代詩話評(píng)杜理論的辨證吸收

總之，虎關(guān)師煉《濟(jì)北集》對(duì)杜甫的接受主要在詩話和詩歌創(chuàng)作兩大方面?！稘?jì)北詩話》對(duì)杜詩的評(píng)價(jià)、杜詩箋注的勘誤體現(xiàn)出其對(duì)于杜甫作品的細(xì)致考辨；而從《濟(jì)北集》的近體詩創(chuàng)作中可以見出對(duì)杜詩用字構(gòu)句的效仿，以七言絕句為主要體裁的近體詩創(chuàng)作則在逸興雅趣的創(chuàng)作風(fēng)調(diào)，虛字的使用以及聯(lián)內(nèi)、句中對(duì)的謀篇方式等諸方面承自杜甫七絕“別調(diào)”之特色?；㈥P(guān)師煉用杜甫詩題往往使用直寫題意之法，同題創(chuàng)作所體現(xiàn)的風(fēng)格蘊(yùn)藉之不同源于二人情志和心態(tài)的差異。從成因上看，虎關(guān)師煉對(duì)杜甫的推重和效仿根植于其學(xué)道匡君的出處觀念及崇雅正情性和多樣風(fēng)格的詩學(xué)思想，并與宋代詩話的評(píng)杜理論密切相關(guān)。凡此，對(duì)于杜詩在日本經(jīng)典化的進(jìn)程，以及日本漢詩創(chuàng)作尤其是五山文學(xué)對(duì)杜詩的接受有著重要的先導(dǎo)意義。