廣西靖西壯族農(nóng)民畫的發(fā)展與創(chuàng)新研究

文/田矅誠 文超武[百色學院美術與設計學院]

梁麗霞/靖西提線木偶戲78cm×78cm

實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是黨的十九大作出的重大決策部署，是新時代做好“三農(nóng)”工作的總抓手。靖西壯族農(nóng)民畫作為百色地區(qū)農(nóng)村特有的民間藝術，是促進鄉(xiāng)村文化振興的有效途徑。研究如何引領靖西壯族農(nóng)民畫的有序發(fā)展，創(chuàng)新提升獨特的藝術品質(zhì)，推進鄉(xiāng)村文化振興，具有重要現(xiàn)實意義和時代價值。

一、廣西靖西壯族農(nóng)民畫發(fā)展現(xiàn)狀

廣西靖西位于祖國西南邊陲，南與越南相接，西與云南相鄰，是壯族重要的聚集地之一，現(xiàn)居人口99.4%都是壯族。靖西屬于亞熱帶氣候，素有“小昆明”之稱，境內(nèi)以溶蝕高原地貌為主，山清水秀，奇峰俊逸，又有“小桂林”之稱。清代《歸順州后八景詩》中描述的“星漢流珠落九天，江眠獅子壯山川。鵝泉躍鯉三層浪，虎寨騰煙四野綿。紫璧樵歌蒼蔭雨，伏石牛鳴吹月旋。鳳凰山勢呈奇瑞，龍?zhí)峨S飲馬投錢。”便是靖西著名的“八景”。靖西為壯族主要的聚居地，保留眾多的傳統(tǒng)習俗，如三月三歌圩、扮臺閣、八音鼓、田間矮人舞、拋繡球比賽等。20世紀60年代，靖西舊州出現(xiàn)農(nóng)民畫愛好者，到80年代后逐漸形成靖西壯族農(nóng)民畫隊伍，壯族農(nóng)民畫風格基本形成，其中農(nóng)明芳創(chuàng)作的《新被》在1983年全國農(nóng)民畫作品展中榮獲二等獎，標志著靖西壯族農(nóng)民畫進入全國農(nóng)民畫大舞臺。20世紀90年代，靖西農(nóng)民畫畫家多赴外務工，靖西農(nóng)民畫處于發(fā)展緩慢期。2010年后部分在外打工的農(nóng)民返鄉(xiāng)，帶回新的表現(xiàn)技術和理念，靖西壯族農(nóng)民畫開始受到區(qū)內(nèi)外民間文藝界的關注，2016年靖西市被命名為“廣西農(nóng)民畫之鄉(xiāng)”。靖西壯族農(nóng)民畫創(chuàng)作風格越來鮮明，表現(xiàn)內(nèi)容也越來越豐富，每年都有精品力作誕生，并屢次在國家級、省部級農(nóng)民畫大賽中榮獲重要獎項。

二、廣西靖西壯族農(nóng)民畫發(fā)展困難之處

（一）靖西壯族農(nóng)民畫隊伍建設的困難

靖西壯族農(nóng)民畫歷經(jīng)幾十年的發(fā)展，現(xiàn)有會員100余人，與同時期發(fā)展起來的農(nóng)民畫鄉(xiāng)鎮(zhèn)相比，隊伍規(guī)模較小。其中主要創(chuàng)作者集中在60后和70后老一輩農(nóng)民畫家，中青年農(nóng)民畫畫家相對較少，尤其是90后和00后會員基本沒有，隊伍發(fā)展嚴重不足。靖西老一輩農(nóng)民畫畫家多是自發(fā)性或喜愛農(nóng)民畫創(chuàng)作，經(jīng)過幾十年的藝術探索才形成的創(chuàng)作技能和藝術風格，而中青年農(nóng)民畫畫家往往忙于生計，不太重視農(nóng)民畫的創(chuàng)作。另外，目前農(nóng)民畫創(chuàng)作還處在自愿創(chuàng)作參與，沒有有效地引導青少年對農(nóng)民畫興趣的培養(yǎng)，難以發(fā)展和吸引青少年的參與。

靖西壯族農(nóng)民畫隊伍呈現(xiàn)四個特點：1.靖西壯族農(nóng)民畫隊伍主要以靖西農(nóng)民畫家協(xié)會為主體的農(nóng)民畫畫家為主，都是靖西境內(nèi)的壯族農(nóng)民；2.農(nóng)民畫隊伍開始復雜化，打破地方的文化發(fā)展模式，形成逐步向外發(fā)展的勢態(tài)；3.在靖西壯族農(nóng)民畫的影響下，百色各縣市也出現(xiàn)農(nóng)民畫創(chuàng)作小團體，其中形成田林縣、德?？h、平果市、田東縣、右江區(qū)等農(nóng)民畫創(chuàng)作隊伍；4.地方高校教育融入靖西壯族農(nóng)民畫藝術，形成學生創(chuàng)作隊伍，其藝術風格與靖西壯族農(nóng)民畫基本相似，但是又有差異，也是靖西壯族農(nóng)民創(chuàng)作隊伍的分支。

如何圍繞靖西壯族農(nóng)民畫隊伍為中心，統(tǒng)籌百色各個縣市農(nóng)民畫隊伍及高校的學生隊伍，是當前隊伍建設的重大難題。有效地統(tǒng)籌百色各地藝術風格相似的農(nóng)民畫家隊伍，有助于建設一支具有創(chuàng)新能力、創(chuàng)作能力強悍的現(xiàn)代化的壯族農(nóng)民畫隊伍。其中，中學美術教師、文化工作者、高校師生的加入更加有利于靖西農(nóng)民畫創(chuàng)作的多元化發(fā)展，同時有助于靖西壯族農(nóng)民畫構建區(qū)域性的文化品牌，不斷在輻射全區(qū)乃全國。

（二）廣西靖西壯族農(nóng)民畫身份認同的困難

隨著我國改革開放不斷深化，脫貧攻堅取得勝利，實現(xiàn)全面小康進程中，靖西農(nóng)民畫家的身份也不斷發(fā)生轉變，在以壯族農(nóng)民為主的隊伍中，逐漸有工人、教師、大學生、藝術家等不同身份的人員加入，使得農(nóng)民畫畫家在身份認同上造成諸多難以協(xié)調(diào)的矛盾。其主要原因是少數(shù)農(nóng)民畫畫家簡單地認為農(nóng)民畫就應是農(nóng)民的作品，對非農(nóng)民身份的農(nóng)民畫作者和作品不予認同，難以形成強有力共識和創(chuàng)作隊伍，造成農(nóng)民畫隊伍凝聚力差、發(fā)展緩慢等問題，嚴重制約著靖西壯族農(nóng)民畫的發(fā)展。

現(xiàn)階段靖西壯族農(nóng)民畫的藝術風格已經(jīng)形成，如何在穩(wěn)定藝術風格發(fā)展的基礎上實現(xiàn)壯族農(nóng)民畫身份認同，并對其活態(tài)傳承和發(fā)展具有重要意義。首先，靖西農(nóng)民畫在廣西文聯(lián)的指導下和在廣西美協(xié)的培訓下，要繼續(xù)深入提煉壯族特色的農(nóng)民畫創(chuàng)作風格，明確對藝術風格的認同，并促進其農(nóng)民畫身份的認同；其次，靖西壯族農(nóng)民畫的創(chuàng)作者主要是壯族身份的農(nóng)民，同時也要吸收具有相似風格的其他身份的藝術工作者、中小學美術教師、大學在讀學生等加入，為其發(fā)展注入鮮活的動力；再次，靖西壯族農(nóng)民畫缺乏明確的創(chuàng)作綱領，在集體活動中，如集中培訓、主題創(chuàng)作、專題展覽中，難以形成統(tǒng)一的創(chuàng)作理念和藝術特征。最后，靖西壯族農(nóng)民畫不應以身份來確定作者是否為農(nóng)民畫家，而是以作品風格來確定，不僅有利于靖西壯族農(nóng)民畫的發(fā)展，也有利于隊伍的建設。

（三）廣西靖西壯族農(nóng)民畫產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的困難

廣西靖西壯族農(nóng)民畫產(chǎn)業(yè)化還處于前期探索的艱難階段。第一，沒有相關的產(chǎn)業(yè)配合；第二，農(nóng)民畫家隊伍中沒有相關創(chuàng)新設計人才；第三，地方政府和農(nóng)民畫家對推動廣西靖西壯族農(nóng)民畫產(chǎn)業(yè)化發(fā)展意識相對薄弱。

首先，要梳理靖西農(nóng)民畫產(chǎn)業(yè)化的瓶頸及存在問題，借鑒國內(nèi)優(yōu)秀農(nóng)民畫產(chǎn)業(yè)化模式，以“農(nóng)民畫創(chuàng)作—衍生品設計—生產(chǎn)制造—旅游消費—品牌引領”為路線，形成全產(chǎn)業(yè)鏈式發(fā)展。以“鄉(xiāng)村振興”為導向，發(fā)揮農(nóng)民畫宣傳功能、弘揚壯族傳統(tǒng)文化，服務地方農(nóng)副產(chǎn)品相關設計，推進鄉(xiāng)村振興的產(chǎn)業(yè)振興的新路徑。同時，靖西農(nóng)民畫衍生產(chǎn)品要與紅色旅游、邊境旅游、民俗觀光以及口岸邊貿(mào)相結合，形成具有地域民族特色文化產(chǎn)業(yè)鏈。其次，靖西農(nóng)民畫家隊伍要善于吸收設計創(chuàng)新人才，提升農(nóng)民畫產(chǎn)品創(chuàng)新的意識，為靖西農(nóng)民畫產(chǎn)業(yè)化發(fā)展助力。最后，靖西農(nóng)民畫產(chǎn)業(yè)化發(fā)展需要地方政府的全力配合與支持，指導農(nóng)民畫在鄉(xiāng)村振興中如何服務地方產(chǎn)業(yè)發(fā)展，進而帶動靖西農(nóng)民畫產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

三、廣西靖西壯族農(nóng)民畫的創(chuàng)作創(chuàng)新

靖西壯族農(nóng)民畫在政府主管部門的組織推動引導、專業(yè)美術工作者輔導、農(nóng)民作者創(chuàng)作三種力量的共同推進下不斷創(chuàng)新發(fā)展，這三種力量對靖西壯族農(nóng)民畫的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。靖西壯族農(nóng)民畫在不斷創(chuàng)新發(fā)展中，要引導靖西壯族農(nóng)民畫創(chuàng)作的原創(chuàng)性；要保持靖西壯族農(nóng)民畫創(chuàng)作的時代性；要牢抓靖西壯族農(nóng)民畫的民族性；要展示靖西壯族農(nóng)民畫的地域性。

（一）創(chuàng)新要具有原創(chuàng)性

農(nóng)民畫創(chuàng)作沒有固定的藝術模式，在同一主題創(chuàng)作中往往是“一千個讀者，一千個哈姆雷特”，靖西壯族農(nóng)民畫在造型上受民間剪紙、巖畫、年畫和壯錦紋樣的影響，在表現(xiàn)中造型動態(tài)呈現(xiàn)天馬行空。色彩受地域文化影響，多以藍色調(diào)為主，在培訓中可引導作者用色彩來表現(xiàn)內(nèi)心情感，個人內(nèi)心最感興趣的色彩也是最能打動人心的。在構圖時，要引導作者注意畫面的組合、節(jié)奏和塊面分割，保持畫面的原創(chuàng)性。如馮凱創(chuàng)作的《再唱贊歌給黨聽》中以舊州為背景，描繪了壯鄉(xiāng)人民喜獲豐收的場景，畫面采用散點式構圖，內(nèi)容豐富，既有矮人舞，又有舞獅，還有天音八琴演奏等場景，表現(xiàn)了我們壯鄉(xiāng)人民用歌聲贊揚脫貧后的喜悅，折射出壯族人民勤勞致富、向往美好生活的愿望，再現(xiàn)壯鄉(xiāng)人民為實現(xiàn)小康拼搏奮發(fā)的精神面貌。

（二）創(chuàng)新要具有時代性

近十年以來，靖西建設呈現(xiàn)翻天覆地的大變化，人民生活幸福安康。靖西壯族農(nóng)民畫畫家在創(chuàng)作中不忘初心，牢記使命，創(chuàng)作主題從脫貧攻堅、全面小康到鄉(xiāng)村振興，緊緊圍繞時代主旋律進行創(chuàng)作。同時，積極組織農(nóng)民畫畫家系統(tǒng)學習黨的文藝創(chuàng)作精神，奠定好正能量的農(nóng)民畫創(chuàng)作基調(diào)，如黃新臘的《壯鄉(xiāng)健身場》用原色互補色，加上夸張的造型表現(xiàn)，使畫面極富律動感和視覺沖擊力，表現(xiàn)了百色農(nóng)村發(fā)生巨變，農(nóng)家過上好日子，老人小孩在健身場鍛煉身體的生活景象，記錄了當下農(nóng)民幸福生活的場景。黃金亮的作品《脫貧路上齊出力》則描繪了壯鄉(xiāng)人民收獲玉米的場景，畫面中將玉米有序地排成組合，構成一個勞作的場景，同時有拉玉米的農(nóng)民，有擺玉米的農(nóng)民，分別做出不同的動作形態(tài)，展現(xiàn)出了壯族人民在脫貧攻堅時齊出力，共齊心，爭取早日實現(xiàn)小康社會。這些具有時代主題性的創(chuàng)作，都是農(nóng)民畫畫家發(fā)自肺腑，切身感受創(chuàng)作出來的，作品不僅記錄了壯鄉(xiāng)的建設發(fā)展新變化，也為鄉(xiāng)村文化振興建設提供強有力的文化助力。

（三）創(chuàng)新要具有民族性

靖西是壯族的聚集地之一，保留了眾多壯族民俗文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目有70多項，其中壯錦織造技藝于2006年入選中國第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和壯族民俗活動為靖西壯族農(nóng)民畫創(chuàng)作提供諸多方向和思路。在創(chuàng)新創(chuàng)作中以靖西壯族文化特色和民族工藝符號為切入點，涌現(xiàn)出《壯鄉(xiāng)三月三嘉年華》《壯鄉(xiāng)五色糯》《壯鄉(xiāng)木偶》《端午藥市》《壯族慶豐收矮人舞》《壯族婚俗系列》等優(yōu)秀的農(nóng)民畫作品。如在施妮的《壯族婚俗系列》作品中，有點彩禮、過門、回門三個主題，是以壯族傳統(tǒng)婚俗儀式為內(nèi)容，畫面中人物身著典型的壯族服飾，配合不同的儀式場景，表現(xiàn)壯族婚俗文化的傳承與演變。畫面采用全景式構圖、平涂設色和勾線等技法，色彩主要以紅色、綠色、紫色和藍色為主烘托主題，塑造出幸福美好生活的真實情景。在點彩禮中，打算盤統(tǒng)計彩禮的多少、抬著彩禮、挑著酒和豬腿、背著公雞和牽著羊等場景，再現(xiàn)點彩禮的熱鬧場景。在過門中，以紅色為主色調(diào)，回門時則以綠色為主題，其中有踏火盆、煮湯圓、文昌塔等場景，這些生動的形象再現(xiàn)了壯鄉(xiāng)人民過上富裕生活，欣欣向榮的景象。同時靖西地處邊陲，既有舊州古鎮(zhèn)，又有鵝泉美景，具有強烈的壯族文化特色。豐富的壯族民俗活動和秀美的人文環(huán)境，形成靖西壯族農(nóng)民畫創(chuàng)作獨一無二的“民族性”。

（四）創(chuàng)新要具有地域性

農(nóng)民畫多以地域為中心逐漸發(fā)展起來，然而，今天的農(nóng)民畫何去何從？如何保護發(fā)展？如何產(chǎn)業(yè)發(fā)展？都是靖西壯族農(nóng)民畫所面臨的問題。不斷挖掘靖西壯族農(nóng)民畫的地域性特征，是靖西壯族農(nóng)民畫生存的根基因此，在創(chuàng)新培訓中，要培養(yǎng)農(nóng)民畫家緊抓地域特色，傳承地域文化和記憶。如何高德的作品《湖潤果碩》，圍繞地方農(nóng)副產(chǎn)業(yè)創(chuàng)作是農(nóng)民畫服務鄉(xiāng)村振興的直接展現(xiàn)，湖潤鎮(zhèn)是靖西重要甘蔗產(chǎn)地，作者描繪湖潤甘蔗豐收的場景，再現(xiàn)湖潤農(nóng)村產(chǎn)業(yè)的興旺發(fā)達。通過農(nóng)民畫表現(xiàn)當?shù)氐霓r(nóng)副產(chǎn)品，既擴大地方的農(nóng)業(yè)宣傳，又為農(nóng)副產(chǎn)品包裝提供了可行性的設計參考，這也是農(nóng)民畫的地域性表現(xiàn)的實質(zhì)性探索。農(nóng)民畫創(chuàng)新地域性探索，要提升靖西壯族農(nóng)民畫的審美，“不僅來自視覺形象，更主要的來自它所喚起的心理期待和聯(lián)想。相比之下，真相本身并不重要，重要的是它所蘊含的喚起因素，因此表現(xiàn)出的象征新特性?！比绺邍\的《文藝下鄉(xiāng)頌黨恩》這幅作品以靖西金山社區(qū)戲臺為中心，再現(xiàn)了“我們中國夢—文化進萬家文藝演出”的場景，畫面中房屋為靖西壯族農(nóng)村典型的建筑，畫面描繪夜晚的景象，作者大膽采用檸檬黃色為亮色，與整個屋頂以暗藍色形成強烈的明暗對比，廣場上人頭攢動的觀眾，組成了熱鬧非凡的夜間演出的一個場景。同時，畫面打破傳統(tǒng)的夜晚表現(xiàn)色彩，對夜間繪畫語言進行的多元化探索。

結語

靖西壯族農(nóng)民畫的創(chuàng)新發(fā)展需要政府主管部門的有力組織與引導，通過農(nóng)民畫專題展覽或活動策劃，帶動靖西壯族農(nóng)民畫的創(chuàng)作積極性。專業(yè)美術工作者輔導需要緊跟靖西壯族農(nóng)民畫的創(chuàng)作動態(tài)，及時掌握創(chuàng)作動向，便于繼續(xù)開展有效的培訓。靖西壯族農(nóng)民畫要凝聚隊伍身份認同、敢于創(chuàng)新創(chuàng)作理念，敢于為時代創(chuàng)作精品，將三者的力量凝聚為一根繩，共同發(fā)力，助力靖西壯族農(nóng)民畫的創(chuàng)新發(fā)展，助力靖西鄉(xiāng)村文化振興，發(fā)展成為百色地區(qū)鄉(xiāng)村文化振興建設的重要力量。

注釋：

①靖西縣縣志編篡委員會：《靖西縣志》，廣西人民出版社，2000，第1頁。

②陳依佳：《靖西壯族農(nóng)民畫的題材分析與藝術性表現(xiàn)》，《天津美術學院學報》2021年第1期，第75—77頁。

③鄭土有：《三種力量的互動:中國農(nóng)民畫藝術的生成機制》，《民間文化論壇》2014年第1期，第80—88頁。

④張?zhí)祉崳骸栋偕恨r(nóng)民畫里的新農(nóng)村》，《農(nóng)家之友》2021年第6期，第46—47頁。

⑤鄭士有、奚吉平：《中國農(nóng)民畫考察》，上海人民出版社，2014，第45頁。