“國潮”視域下廣西農(nóng)民畫創(chuàng)作與產(chǎn)業(yè)化研究

文/鄧 彬[百色學院美術(shù)與設計學院]

“國潮”自身帶有強烈的文化屬性、品牌屬性和商業(yè)屬性，在青年消費者的推動下，已形成了一波接一波的“國潮熱”“國潮風”。在消費和商業(yè)的帶動下，“國潮”通常對傳統(tǒng)文化或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行再創(chuàng)新與再發(fā)明，傳承并創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，激發(fā)文化自信。廣西農(nóng)民畫在藝術(shù)創(chuàng)作、圖案創(chuàng)新和主題表現(xiàn)中具有強烈的優(yōu)勢，將農(nóng)民畫與“國潮”相結(jié)合將會探索出廣西農(nóng)民畫創(chuàng)作的新方向和新的產(chǎn)業(yè)化路徑，廣西農(nóng)民畫也會成為“國潮”發(fā)展的新亮點、新方向和新動力。

一、“國潮”與廣西農(nóng)民畫的現(xiàn)狀

近年來，跨界研究成為社科門類重要的研究方向之一。“國潮”是中國產(chǎn)品與時代潮流的結(jié)合，具有復興傳統(tǒng)文化，引領(lǐng)年輕人消費的重要作用。從2018年開始，“國潮”逐漸成為一種具有商業(yè)性質(zhì)的消費概念?！皣薄迸c農(nóng)民畫的跨界結(jié)合與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，可以擦出別樣的火花?！皣薄蓖ǔ⒅腥A各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入創(chuàng)新視野之中，而傳統(tǒng)文化符號就是農(nóng)民畫的主要表現(xiàn)對象。通過產(chǎn)品化、市場化和品牌化，拓展農(nóng)民畫回歸時代消費的需求，可使農(nóng)民畫實現(xiàn)“活態(tài)傳承”和“生產(chǎn)性保護”的目標。

廣西農(nóng)民畫歷經(jīng)幾十年的發(fā)展，在區(qū)內(nèi)各地級市分散著不同的農(nóng)民畫創(chuàng)作團體和創(chuàng)作者，主要形成了以三江農(nóng)民畫、靖西壯族農(nóng)民畫和桂林五通農(nóng)民畫為代表的三大農(nóng)民畫創(chuàng)作隊伍。近年，廣西連續(xù)推出具有重要影響力的農(nóng)民畫展覽，如2016年的《中國夢·侗鄉(xiāng)情——廣西柳州三江農(nóng)民畫晉京展》，2019年的《中國夢·壯鄉(xiāng)情——廣西靖西壯族農(nóng)民畫北京展》，2021年《感黨恩、聽黨話、跟黨走——百色農(nóng)民畫展》，2022年的《喜迎二十大丹青繪振興——廣西農(nóng)民畫大展》等，提升了廣西農(nóng)民畫的整體影響力，擴大了農(nóng)民畫的創(chuàng)作隊伍，成為具有廣西文化特色的現(xiàn)象。廣西農(nóng)民畫從服務脫貧攻堅，助力鄉(xiāng)村振興建設，到促進文化品牌的形成，不斷繁榮了廣西鄉(xiāng)村文化事業(yè)，成為新時期廣西特色的文化品牌。

二、廣西農(nóng)民畫與“國潮”結(jié)合的可行性分析

“國潮”自身帶有強烈的文化屬性和商業(yè)屬性，而廣西農(nóng)民畫在創(chuàng)作中具有宣傳性、藝術(shù)性、民族性、文化性。廣西農(nóng)民畫與“國潮”結(jié)合，對拓展農(nóng)民畫創(chuàng)作的新途徑和新方式，具有重要價值和現(xiàn)實意義。同時廣西農(nóng)民畫要發(fā)揮自身的藝術(shù)特色，發(fā)揚自身的文化優(yōu)勢，拓展廣西農(nóng)民畫的商業(yè)價值屬性，為廣西農(nóng)民畫產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供可行性路徑。

（一）結(jié)合“國潮”拓寬廣西農(nóng)民畫宣傳服務創(chuàng)作

自從1958年發(fā)現(xiàn)并提倡了以邳縣、束鹿的農(nóng)民畫為代表的群眾性宣傳活動以后，各地的文化館站都相繼在本地政府的支持下配合上述活動展開工作，農(nóng)民畫不是自生自滅的自發(fā)性民間藝術(shù)，而是由政府文化機構(gòu)組織扶植起來的，以宣傳為主要目的的“群眾藝術(shù)”，而廣西農(nóng)民畫創(chuàng)立之初就帶有強烈的宣傳服務作用。

當前社會迅猛發(fā)展，各種宣傳途徑不斷涌現(xiàn)，廣西農(nóng)民畫結(jié)合“國潮”在創(chuàng)作中如何繼續(xù)服務社會宣傳的作用是需要提升的。一是農(nóng)民畫在服務于社會發(fā)展中，宣傳是其非常重要的作用之一。廣西農(nóng)民畫創(chuàng)作應堅持農(nóng)民畫宣傳的特性。如表現(xiàn)社會主義核心價值觀“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的主題創(chuàng)作。二是探索公益類主題創(chuàng)作，如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、未成年保護、環(huán)境保護、關(guān)心殘疾人等專題創(chuàng)作。三是服務地方宣傳主題，如“創(chuàng)城主題”“東盟主題”等廣西特色的形象宣傳活動等。四是廣西少數(shù)民族節(jié)日類主題，如壯族的三月三、侗族的花炮節(jié)、瑤族的盤王節(jié)等少數(shù)民族節(jié)日。在探索以上主題時，廣西農(nóng)民畫創(chuàng)作要依托本地文化傳統(tǒng)、人文環(huán)境、自然風光、生活習俗，不斷從農(nóng)村生活中汲取營養(yǎng)，并善于對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。同時配合專業(yè)輔導者對廣西農(nóng)民畫家進行培訓指導，強化其對傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性探索。在“國潮”市場和品牌的帶動下，結(jié)合政策宣傳和商品化轉(zhuǎn)換，可以更好地提升廣西農(nóng)民畫的影響力。

（二）結(jié)合“國潮”探索廣西農(nóng)民畫鄉(xiāng)村振興服務創(chuàng)作

黨的十九大報告提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富?！笔青l(xiāng)村振興戰(zhàn)略的總體要求，也是實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的方向，其中文化振興與廣西農(nóng)民畫創(chuàng)作具有密切的聯(lián)系。鄉(xiāng)村振興中的二十字方針明確為廣西農(nóng)民畫創(chuàng)作指明了五大創(chuàng)作主題，如靖西壯族農(nóng)民畫和三江農(nóng)民畫作品中圍繞產(chǎn)業(yè)興旺而創(chuàng)作的《南國滿園妃子笑》《湖潤果碩》等；表現(xiàn)生態(tài)宜居的創(chuàng)作《鄉(xiāng)村振興百業(yè)興旺》《壯鄉(xiāng)新村》等；表現(xiàn)鄉(xiāng)風文明的創(chuàng)作《為文明整潔做貢獻》《黨員示范種植基地》等；表現(xiàn)治理有效的創(chuàng)作《壯鄉(xiāng)健身場》《鄉(xiāng)村振興新舊州》等；表現(xiàn)生活富裕的創(chuàng)作《又是一個豐收年》《邊關(guān)人家》等。

鄉(xiāng)村振興不僅是農(nóng)村經(jīng)濟上的振興，更是農(nóng)村文化層次上的振興。廣西農(nóng)民畫再現(xiàn)了廣西鄉(xiāng)村振興的新變化，農(nóng)民畫家一筆一筆地記錄了鄉(xiāng)村翻天覆地的新變化，畫面呈現(xiàn)了濃厚且真摯的情感，廣西各地都有代表性的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)，如百色田陽的芒果、靖西的百香果、樂業(yè)的紅心獼猴桃等。筆者認為，國潮視域下的農(nóng)民畫創(chuàng)作，可以緊緊圍繞具有地域特色的農(nóng)業(yè)專題進行，既可以呼應鄉(xiāng)村文化振興，也可以提升農(nóng)副產(chǎn)品的品牌公信力度，以老百姓喜聞樂見的農(nóng)民畫形式，創(chuàng)新農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的宣傳和產(chǎn)品設計，促進地域文化向外展示和傳播，提升區(qū)域農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的核心競爭力，助力鄉(xiāng)村振興。因此，在多元化的鄉(xiāng)村振興發(fā)展路徑中農(nóng)民畫是最接地氣地的，也是鄉(xiāng)村振興發(fā)展中的一大利器。

（三）結(jié)合“國潮”弘揚廣西農(nóng)民畫民族文化創(chuàng)作

廣西是以壯族為主體的多民族聚居地，呈現(xiàn)“大雜居、小聚居”的整體態(tài)勢。部分地區(qū)還保留著相對完整的少數(shù)民族傳統(tǒng)的生活習俗，廣西農(nóng)民畫畫家通過畫筆記錄了當?shù)氐拿袼罪L情，已形成三江為代表的侗族農(nóng)民畫、靖西為代表的壯族農(nóng)民畫，具有鮮明的地域文化和強烈的民族審美特征，其作品質(zhì)樸純真、多彩動人，散發(fā)著泥土芳香。從全國范圍的農(nóng)民畫來看，廣西農(nóng)民畫最大的特點在于其民族性特色，也是廣西農(nóng)民畫創(chuàng)作的亮點，如《三月三嘉年華》《壯錦》《壯家婚俗點彩禮》《壯家婚俗過門》等作品。因此，我們不僅僅要傳承現(xiàn)有的壯族、侗族農(nóng)民畫的民族符號形式，也要凸顯其他世居民族的文化符號，也是對歷史文化記憶的再表現(xiàn)。

在廣西農(nóng)民畫創(chuàng)作中，民族文化是一個宏大的主題，廣西各民族的傳統(tǒng)文化、非遺傳承，都可以結(jié)合“國潮”與廣西農(nóng)民畫實現(xiàn)商業(yè)價值創(chuàng)造和文化傳播，帶動青年消費力量，實現(xiàn)文化自信與文化認同。同時“國潮”風可帶動廣西農(nóng)民畫藝術(shù)走出小范圍的傳播交流，走向更廣闊的舞臺，被越來越多的年輕人所關(guān)注與了解。

陳謀龍/漁歸75cm×75cm

黃新卡/壯鄉(xiāng)舞獅隊76cm×76cm

三、“國潮”與廣西農(nóng)民畫產(chǎn)業(yè)化路徑

（一）“國潮”與廣西農(nóng)民畫的關(guān)系

“國潮”是建立在對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與發(fā)展上，與當前文化消費、社會大眾的文化需求相結(jié)合的一種商業(yè)發(fā)展模式。其特征主要體現(xiàn)在以下三個方向：一是通過國潮產(chǎn)品消費形成的品牌認同；二是通過國潮消費推進文化自信和文化認同；三是對傳統(tǒng)文化進行再創(chuàng)造與發(fā)明，以融入或適應現(xiàn)代的文化消費的市場需求。而廣西農(nóng)民畫自身也具有多種文化屬性，廣西農(nóng)民畫從20世紀60年代出現(xiàn)到發(fā)展成熟，依然保留著強烈的繪畫屬性，其表現(xiàn)形式往往借鑒剪紙、刺繡、壯錦、巖畫等民間藝術(shù)，這些藝術(shù)形式也是“國潮”元素的重要組成部分。因此，廣西農(nóng)民畫與“國潮”不再是單一的聯(lián)系而是多元化的聯(lián)系，在“國潮”圖案創(chuàng)新或圖式創(chuàng)新中，農(nóng)民畫可以充分發(fā)揮自身的綜合屬性，探索適合當前的文化消費樣式。

（二）“國潮”與廣西農(nóng)民畫產(chǎn)業(yè)化路徑轉(zhuǎn)化

農(nóng)民畫是傳統(tǒng)文化的傳承者，國潮是品牌的創(chuàng)立者和市場消費的引領(lǐng)者。農(nóng)民畫本身具有商業(yè)屬性，在藝術(shù)品消費中農(nóng)民畫相對其他畫種而言市場少、價值低等問題，嚴重阻礙了農(nóng)民畫的市場化和商業(yè)化。農(nóng)民畫與國潮的跨界，打破了傳統(tǒng)農(nóng)民畫的直接消費，而是通過購買農(nóng)民畫的圖像使用權(quán)，來提升農(nóng)民畫畫家的收入和創(chuàng)作動力。在農(nóng)民畫和國潮的轉(zhuǎn)化過程中，農(nóng)民畫畫家作為創(chuàng)作執(zhí)行者，再通過產(chǎn)品設計師、服裝設計等專業(yè)人士介入，對農(nóng)民畫進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換或創(chuàng)新，實現(xiàn)農(nóng)民畫國潮化應用。

在產(chǎn)品創(chuàng)新設計中如何將農(nóng)民畫進行產(chǎn)業(yè)化拓展，需要認識農(nóng)民畫與國潮的轉(zhuǎn)換路徑。農(nóng)民畫、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換、市場推動，需要跨界合作，三者分別代表文化、創(chuàng)造力和新勢力。農(nóng)民畫作品可以為“國潮”產(chǎn)品設計的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換提供源源不斷的素材，而國潮消費為農(nóng)民畫的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，指明了創(chuàng)造性產(chǎn)品的方向和內(nèi)容。例如現(xiàn)在國潮非常流行的服飾、化妝品、電子產(chǎn)品等具有中國特色的商品包裝。將這三種力量整合，會形成一個生產(chǎn)、創(chuàng)新、市場三位一體的農(nóng)民畫產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的路徑。農(nóng)民畫作為主體，應該更多地探索吸收地域性文化。在“國潮”市場飛速發(fā)展的今天，廣西農(nóng)民畫通過創(chuàng)作方向，實現(xiàn)“國潮”與農(nóng)民畫相互融合與發(fā)展，拓展廣西農(nóng)民畫藝術(shù)活態(tài)傳承與文化共享，從生產(chǎn)化、生活化到“國潮”市場化和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，探索一條具有新時代廣西特色的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑。

（三）“國潮”與廣西農(nóng)民畫產(chǎn)業(yè)化路徑實施

廣西農(nóng)民畫與“國潮”結(jié)合要緊跟國家方針和發(fā)揮農(nóng)民畫宣傳的先鋒作用。中共中央辦公廳、國務院辦公廳下發(fā)的《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，其中就提到“迫切需要深化對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要性的認識，進一步增強文化自覺和文化自信；迫切需要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值內(nèi)涵，進一步激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生機與活力”。農(nóng)民畫與“國潮”融合，給農(nóng)民畫帶來更多的機遇和活力。第一，保障了農(nóng)民畫非遺的有效的傳承；第二，“國潮”作為一種成熟的商業(yè)模式，可以保障農(nóng)民畫產(chǎn)業(yè)化所產(chǎn)帶來的市場價值和效益。

廣西農(nóng)民畫采用最新的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字技術(shù)保護手段。借助新的數(shù)字媒體技術(shù)，例如數(shù)字繪畫、數(shù)字檔案、數(shù)字圖案以及數(shù)字產(chǎn)品，將農(nóng)民畫作品進行數(shù)字圖像存儲，根據(jù)“國潮”市場的需求，對數(shù)字材料進行再設計或再創(chuàng)作，以實現(xiàn)農(nóng)民畫市場化的需要。農(nóng)民畫產(chǎn)業(yè)化不僅僅是一個區(qū)域性的文化現(xiàn)象，更是一個服務于社會的一種共同的文化現(xiàn)象，農(nóng)民畫的產(chǎn)業(yè)化可與現(xiàn)有的古鎮(zhèn)（如靖西舊州古鎮(zhèn)、田陽田州古鎮(zhèn)）合作，融入旅游市場，推出消費者喜歡的產(chǎn)品，研發(fā)農(nóng)民畫相關(guān)的DIY國潮設計，由顧客進行親手體驗，印制“國潮”農(nóng)民畫DIY襯衫、DIY小杯子、DIY鼠標墊等旅游市場的小商品，與國潮融合在一起形成文化與消費的一種產(chǎn)業(yè)現(xiàn)象。通過區(qū)域旅游帶動小商品的推廣與應用，逐步擴展到多元的市場化需求。在產(chǎn)業(yè)化進程中，積極參與相關(guān)的商業(yè)活動。這樣，農(nóng)民畫作為一個重要的形象參與到這些商業(yè)的產(chǎn)品設計中，也能夠更好地推動農(nóng)民畫“國潮”產(chǎn)業(yè)生態(tài)鏈的發(fā)展。

結(jié)語

樹立文化自信，堅持“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，立足廣西優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在傳統(tǒng)中探索文化傳承的根基，增強鄉(xiāng)村文化振興建設，促進區(qū)域的民族文化建設軟實力。廣西農(nóng)民畫產(chǎn)業(yè)化和“國潮”設計，需要不斷探索與創(chuàng)新，展示廣西區(qū)域的文化記憶，喚起青年消費者的文化認同和文化自信，激發(fā)青年消費者的動力，讓廣西農(nóng)民畫成為我們生活的重要組成部分，并發(fā)揮其特有的文化宣傳作用。

注釋：

①郎紹君:《論中國農(nóng)民畫》，《文藝研究》1989年第3期，第111—124頁。