論西方當(dāng)代性別與跨性別理論的緣起、內(nèi)涵與特性

文/高奮 萬安迪

性別與跨性別理論是當(dāng)代西方批評(píng)理論中比較有影響力的一種，其影響力主要體現(xiàn)在綜合性、創(chuàng)新性、前沿性三方面。首先，它是一種融政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)等多學(xué)科于一體的綜合性理論，聚焦社會(huì)性別（gender）、跨社會(huì)性別（transgender）兩個(gè)核心概念，重點(diǎn)關(guān)注并力圖解決不同性別的政治平等、社會(huì)身份、文化建構(gòu)、性取向等多個(gè)現(xiàn)實(shí)問題。其次，它是一種頗具創(chuàng)新性的理論，其建構(gòu)旨在解決女性主義理論的瓶頸問題。最后，它代表西方后現(xiàn)代主義思潮的前沿思想，從本質(zhì)上說是一種“要求在認(rèn)識(shí)和判斷文學(xué)的社會(huì)性別時(shí)取消男女兩極，以承認(rèn)性別具有交互與越界的可能”的前沿理論?？疾炱渚壠稹?nèi)涵與特性，有助于我們更深入地認(rèn)識(shí)西方當(dāng)代理論的內(nèi)在特質(zhì)。

理論緣起

性別與跨性別理論的緣起與女性主義理論的發(fā)展密切相關(guān)。早期女性主義思潮重在發(fā)出男女平等的呼吁。20世紀(jì)20年代起，女性主義者開始著手女性主義理論建設(shè)。弗吉尼亞·伍爾夫和西蒙娜·德·波伏瓦聚焦兩性關(guān)系，從歷史、神話、文學(xué)、現(xiàn)實(shí)等多角度闡明女性氣質(zhì)的社會(huì)建構(gòu)性，由表及里地揭示女性受壓迫的根源，有力地推進(jìn)了女性主義理論的建構(gòu)，為性別研究打下了基礎(chǔ)。

20世紀(jì)60年代，心理學(xué)家羅伯特·斯托勒提出人的性別可分為生理性別和社會(huì)性別，生理性別是先天的，社會(huì)性別是文化建構(gòu)的。他的觀點(diǎn)不僅從學(xué)理上闡明女性受壓迫的根源，而且以生理性別與社會(huì)性別的分類為性別研究的興起提供了理論基礎(chǔ)。

20世紀(jì)70年代，學(xué)界開展了生理性別/社會(huì)性別制度研究。蓋爾·盧賓在論文《女人交易：性的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”》中，參照馬克思《資本論》的研究思路，將女性放入特定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行考察，并受到恩格斯的親屬制度分析方法論、列維-施特勞斯的人類學(xué)親屬制度研究理論和弗洛伊德、拉康的精神分析學(xué)的啟迪，提出導(dǎo)致女性受壓迫的“特定社會(huì)關(guān)系”是生理性別/社會(huì)性別制度的觀點(diǎn)。她將生理性別/社會(huì)性別制度定義為“一整套編排，通過它，社會(huì)將生理性別轉(zhuǎn)化為人類活動(dòng)的產(chǎn)物；正是在這一制度中，改造性別的需求得到了滿足”，并以翔實(shí)的分析闡明：親屬制度本質(zhì)上基于男人之間的女人交易，它導(dǎo)致了女人受壓迫的地位，并轉(zhuǎn)化為一種社會(huì)制度。盧賓深度揭示了女性受壓迫的社會(huì)制度根源，為性別理論的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

20世紀(jì)80年代后期，以揭示社會(huì)性別的建構(gòu)性來剖析女性問題的做法，受到了后現(xiàn)代主義理論家的質(zhì)疑。他們認(rèn)為女性主義批評(píng)家基于生理性別來定義社會(huì)性別，將男性和女性對(duì)立起來，這種二元對(duì)立的思維顯示了女性主義的狹隘性。女性主義理論遇到瓶頸，亟須“用一種不被生理性別差異所限制，而是與之發(fā)生實(shí)質(zhì)性聯(lián)系的性別概念”來深化理論內(nèi)涵。于是性別理論研究興起。

理論內(nèi)涵

性別與跨性別理論的幾個(gè)核心術(shù)語(yǔ)是：社會(huì)性別、生理性別和跨社會(huì)性別。學(xué)界在性別理論研究階段，重點(diǎn)聚焦gender而不是sex，體現(xiàn)出深入研究性別的文化、社會(huì)、政治、歷史意蘊(yùn)的決心，消解兩者之間的二元對(duì)立是性別理論研究階段的目標(biāo)。學(xué)界在跨性別理論研究階段重點(diǎn)聚焦transgender，該術(shù)語(yǔ)的主要內(nèi)涵是跨越社會(huì)性別，但也包含了跨越生理性別的意味，因而是一個(gè)有包容性的術(shù)語(yǔ)。

（一）性別理論

性別理論興盛于20世紀(jì)80年代后期和90年代初期。自從羅伯特·斯托勒提出生理性別與社會(huì)性別的分類之后，學(xué)界將社會(huì)性別視為“一種對(duì)社會(huì)所認(rèn)可的男人和女人的行為方式的習(xí)得性或習(xí)慣性的反應(yīng)”，認(rèn)為父權(quán)社會(huì)不斷強(qiáng)化社會(huì)性別的文化建構(gòu)性是導(dǎo)致女性受壓迫的根源。性別理論就是在反思和突破這一觀點(diǎn)中發(fā)展起來的。它主要圍繞生理性別與社會(huì)性別的關(guān)系以及男女性別的差異展開，主要有四種代表性觀點(diǎn)。

1.拋棄生理性別/社會(huì)性別區(qū)分論。勞瑞提斯在《社會(huì)性別技術(shù)》中提出應(yīng)該拋棄簡(jiǎn)單化的生理性別/社會(huì)性別區(qū)分，把性別看成一個(gè)復(fù)雜散漫的結(jié)構(gòu)。她的理由是，生理性別/社會(huì)性別區(qū)分將男性與女性對(duì)立了起來，其思維局限于父權(quán)制傳統(tǒng)，無法闡明女性之間的差異；合適的做法是推進(jìn)性別研究，建構(gòu)獨(dú)立的理論話語(yǔ)。她通過考察主體性與符號(hào)學(xué)之間的關(guān)系，建構(gòu)起新的性別理論話語(yǔ)。她將主體性看成符號(hào)化過程的產(chǎn)物，將肉身性納入主體性建構(gòu)話語(yǔ)中，將符號(hào)學(xué)范疇從語(yǔ)言符號(hào)學(xué)延展到視覺形象符號(hào)學(xué)和非語(yǔ)言行為符號(hào)學(xué)。因此她提出“社會(huì)性別技術(shù)”的概念，認(rèn)為社會(huì)性別可理解為技術(shù)的諸多效應(yīng)之一，這樣身體會(huì)更具可理解性，性別觀念的內(nèi)在機(jī)制也可獲得揭示。勞瑞提斯批判并突破了女性主義將生理性別/社會(huì)性別二元對(duì)立的思想框架，運(yùn)用阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)理論，從社會(huì)關(guān)系、自我、權(quán)力、話語(yǔ)、主體、符號(hào)等多個(gè)層面綜合解析社會(huì)性別的內(nèi)在意蘊(yùn)，展現(xiàn)了性別理論的批判性思維的力度和深度。

2.社會(huì)性別有效范疇論。斯科特在《社會(huì)性別：一種有用的歷史分析范疇》一文中闡明了社會(huì)性別作為一個(gè)有效范疇的定義和價(jià)值。她這樣界定社會(huì)性別：“社會(huì)性別是組成基于性別差異之上的社會(huì)關(guān)系的要素，是表示權(quán)力關(guān)系的一種基本方式”；它是一種分析范疇，是一種認(rèn)識(shí)世界的工具，可以為分析復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系和權(quán)力關(guān)系提供方法；它是融階級(jí)、種族、民族等復(fù)雜因素于一體的綜合物，可用于社會(huì)、政治、文化和經(jīng)濟(jì)等學(xué)科分析。斯科特的社會(huì)性別并不簡(jiǎn)單地以生理性別為基礎(chǔ)，也不僅僅是生理性別在社會(huì)文化中的反映，它超越了生理性別，超越了女性主義研究將男性和女性對(duì)立的局限，將研究視野拓展到融歷史、社會(huì)、文化、政治于一體的綜合視域，倡導(dǎo)跳出女性主義擅長(zhǎng)的描述性研究，提升理論思辨和理論概括的高度和深度。

3.男女性別差異論。露西·伊利格瑞在《性別差異倫理學(xué)》中詳細(xì)論述了性別差異及其重要性。她認(rèn)為性別差異是當(dāng)今西方世界最重要的哲學(xué)命題之一。她通過考察思想和語(yǔ)言在哲學(xué)、科學(xué)和心理分析等領(lǐng)域是如何被刻上性別烙印的這一問題，探討性別差異。她通過解讀柏拉圖、亞里士多德、笛卡兒、梅洛-龐蒂和列維納斯等人的經(jīng)典文本，分析弗洛伊德和拉康的心理學(xué)，指出西方文化普遍否定了男女性別的差異，壓抑了女性性別，而真正的性別差異的缺失導(dǎo)致了女性的主體性和身份認(rèn)同的缺失。因此，她相信，肯定并闡明男女性別的差異是解決性別不平等問題的關(guān)鍵所在。

4.社會(huì)性別決定生理性別論。朱迪斯·巴特勒在《性別麻煩：女性主義與身份的顛覆》中徹底反轉(zhuǎn)了生理性別與社會(huì)性別對(duì)立的觀點(diǎn)，指出純天然的生理性別并不存在，是社會(huì)性別幫助建構(gòu)了生理性別。因?yàn)橹黧w并沒有先在的存在方式，而是通過話語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)，在持續(xù)的動(dòng)態(tài)過程中被建構(gòu)和維持的，即主體永遠(yuǎn)處于“一種虛構(gòu)的生產(chǎn)過程中”；社會(huì)性別是多重的，并不是男性和女性之間的非此即彼。因此，主體的性別既不是確定的，也不是自足的，而是在相互關(guān)聯(lián)的話語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)中隨意游走。這一觀點(diǎn)的源頭可追溯至?？略凇缎允贰罚ǖ谝痪恚┲嘘U發(fā)的有關(guān)性是社會(huì)和歷史的建構(gòu)的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了后現(xiàn)代的前沿思想，為20世紀(jì)90年代中后期性別與跨性別理論的發(fā)展提供了核心思想。

這四種代表性性別理論，無論是“拋棄論”“社會(huì)性別有效范疇論”，還是“差異論”“決定論”，結(jié)論雖不同，目標(biāo)卻一致，那就是：消解生理性別/社會(huì)性別和男女性別之間的二元對(duì)立。它們從不同側(cè)面論析生理性別與社會(huì)性別的關(guān)系，或者將性別與社會(huì)、認(rèn)知、符號(hào)、心理和主體相關(guān)聯(lián)，以便將生理性別與社會(huì)性別融為一體，消除兩者之間的割裂；或者加深對(duì)社會(huì)性別的研究，以便深刻闡明其內(nèi)涵；或者在西方兩千年的思想史中追溯男女性別的差異性，揭示性別差異的重要性；或者從社會(huì)性別的文化建構(gòu)性出發(fā)，闡明生理性別同樣是文化建構(gòu)的，以消解生理性別/社會(huì)性別之間的二元對(duì)立，進(jìn)而消解男女性別之間的二元對(duì)立。

（二）跨性別理論

經(jīng)過10余年的性別理論建構(gòu)，到20世紀(jì)90年代后期，跨性別理論成為研究的焦點(diǎn)?？缧詣e理論的研究對(duì)象囊括除異性戀之外的林林總總既交疊又獨(dú)立、紛繁復(fù)雜的跨越社會(huì)性別和生理性別的群體。transgender這一術(shù)語(yǔ)最早于1974年出現(xiàn)在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，指稱接受治療的性別紊亂患者，“不僅表示跨社會(huì)性別者，還表示諸如性別錯(cuò)亂者、男扮女裝的同性戀者、易裝癖者、愛穿異性服裝者，還有男性化的女同性戀者、半雌雄，以及任何具有跨越生理性別或社會(huì)性別界限的人”。學(xué)界對(duì)跨性別的定義莫衷一是，不過其核心內(nèi)涵大致相通，主要指稱跨越社會(huì)性別的群體，也包括跨越生理性別的變性人。

跨性別理論是基于性別理論之上發(fā)展起來的，興起的緣由是學(xué)界對(duì)社會(huì)極力壓制同性戀等各種跨性別群體的現(xiàn)狀的反思。對(duì)社會(huì)性別的建構(gòu)性的深入研究使學(xué)界意識(shí)到，社會(huì)只認(rèn)可異性戀，不斷打壓同性戀等跨性別群體的現(xiàn)象是不合理的。研究者開始關(guān)注跨性別群體的生活現(xiàn)狀，剖析跨性別群體受壓制的根源。

蓋爾·盧賓1992年發(fā)表的論文《關(guān)于性的思考：性政治學(xué)激進(jìn)理論筆記》是跨性別研究中富有影響力的文章。論文描述了19世紀(jì)以來，英美社會(huì)對(duì)賣淫、同性戀等性逾規(guī)現(xiàn)象的各種有組織的打壓，嚴(yán)正地提出了她“為創(chuàng)造一套準(zhǔn)確的、仁愛的、真正自由的性思想體系這一迫切的任務(wù)作出貢獻(xiàn)”的愿望。她從性本質(zhì)主義思想、對(duì)性的否定態(tài)度、對(duì)性的錯(cuò)誤度量、對(duì)性行為價(jià)值的等級(jí)劃分、性危險(xiǎn)的多米諾理論、缺乏具有包容性的性差異概念等六個(gè)方面對(duì)跨性別者受打壓的根源進(jìn)行深度分析，被美國(guó)學(xué)界認(rèn)定為“奠定了男/女同性戀研究的方法論”。

桑迪·斯通的論文《帝國(guó)反擊：后變性宣言》對(duì)變性人群體的影響很大。她鼓勵(lì)變性人不要去追求所謂的合格與和諧，而是要去尋找“變性身體的互文可能性”，在社會(huì)性別類型的空隙和裂縫中構(gòu)建他們自己的歷史。斯通的論文是對(duì)唐娜·哈拉維的論文《賽博格的宣言：20世紀(jì)晚期的科學(xué)、技術(shù)和社會(huì)主義—女權(quán)主義》的聲援和呼應(yīng)。哈拉維旨在建立一種跨性別話語(yǔ)，用“賽博格”象征女性主體在20世紀(jì)技術(shù)統(tǒng)治下的矛盾性。賽博格和跨性別者一樣，都試圖瓦解社會(huì)主流的性意識(shí)形態(tài)，抗拒性別的類別劃分，解構(gòu)性別二元對(duì)立，闡明并倡導(dǎo)全新的越界聯(lián)合的可能性。

凱特·伯恩斯坦的后現(xiàn)代變性自傳《性別是條毛毛蟲》用親身經(jīng)歷展示跨性別身份的建構(gòu)過程。她提出了“動(dòng)態(tài)性別”的概念，闡明性別身份是一個(gè)多形態(tài)的、變化的概念；她還提出“性別逃犯”概念，表明變性人“贊同任何二元對(duì)立范疇之外的動(dòng)態(tài)變化”。她認(rèn)為“性別”這一概念就是父權(quán)壓迫的源頭，“真正需要被消解的是性別體制本身，即性別這種概念本身。樹倒猢猻散，屆時(shí)性別差異將不攻自破”。

威爾琴斯在《讀我的唇語(yǔ)：性顛覆與性別終結(jié)》中進(jìn)一步推進(jìn)對(duì)性別概念的顛覆。她贊同勞瑞提斯和巴特勒的觀點(diǎn)，反對(duì)生理性別/社會(huì)性別的二元對(duì)立，認(rèn)為“社會(huì)性別不是文化從生理性別中建構(gòu)起來的，相反，生理性別是由文化塑造的”。她重申“個(gè)人的就是政治的”的女性主義口號(hào)，努力闡明用語(yǔ)言和知識(shí)顛覆身體、性別和欲望概念的政治目標(biāo)。

跨性別理論的目標(biāo)是為跨性別群體爭(zhēng)取合法權(quán)益，它不僅從政治、社會(huì)、文化、歷史層面剖析跨性別群體受壓制的根源，而且從跨性別者的親身體驗(yàn)出發(fā)，闡明其對(duì)跨性別者的生存態(tài)度、性別話語(yǔ)、性別內(nèi)涵的顛覆與重構(gòu)，以尋求多元性取向和諧共存的社會(huì)政治形態(tài)。

理論特性

（一）明確的介入和干預(yù)社會(huì)與政治的意識(shí)

跨性別理論的緣起和發(fā)展具有鮮明的介入和干預(yù)社會(huì)與政治中不合理、不公正的性別現(xiàn)狀的意識(shí)。比如蓋爾·盧賓在《女人交易》中堅(jiān)定地闡明，她的研究目標(biāo)就是要改變社會(huì)和政治中不公正、不合理的現(xiàn)狀。其他性別理論研究者想通過性別和跨性別研究來改變社會(huì)對(duì)女性和跨性別群體的歧視和壓制的目標(biāo)都很明確。

（二）以問題為導(dǎo)向的內(nèi)在發(fā)展機(jī)制

它的整體發(fā)展過程始終以問題為導(dǎo)向。它緣起于對(duì)女性受壓迫的根源的追尋，由此提出了女性的文化建構(gòu)性、生理性別/社會(huì)性別制度等觀點(diǎn)。然后將突破性別二元對(duì)立提升為核心問題，勞瑞提斯、斯科特等學(xué)者從多視角出發(fā)，提出了多種融生理性別/社會(huì)性別和男女性別于一體的理論。接著跨性別群體受壓制上升為核心問題，盧賓、斯通、巴特勒等多方發(fā)聲，為跨性別群體正名?？傊?，性別與跨性別理論的三個(gè)核心問題是：女性受壓迫、性別二元對(duì)立、跨性別群體受壓制，三者層層遞進(jìn)，體現(xiàn)以問題為導(dǎo)向的縱深發(fā)展機(jī)制。

（三）跨學(xué)科的研究方法

它在研究方法上體現(xiàn)出鮮明的跨學(xué)科研究特性。比如：勞瑞提斯從意識(shí)形態(tài)、性別、符號(hào)、權(quán)力等多重視角考察性別的概念；哈拉維的論證體現(xiàn)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)、政治、文化相結(jié)合的特性；巴特勒從主體、性別、社會(huì)、政治等綜合視角考察生理性別與社會(huì)性別的關(guān)系。多學(xué)科綜合視野是提升其理論的豐富性和多元性的利器。

性別與跨性別理論體現(xiàn)出顯著的推陳出新的特性。它一方面突破女性主義理論瓶頸，將性別研究從生理/社會(huì)性別二元對(duì)立的思維模式中，拓展到融社會(huì)、文化、政治、心理、科技于一體的綜合視域中，創(chuàng)建了有深度的跨學(xué)科學(xué)術(shù)理論和批評(píng)模式；另一方面它在闡明生理/社會(huì)性別的多維關(guān)系和跨性別群體的現(xiàn)狀問題的基礎(chǔ)上，深度揭示西方現(xiàn)行社會(huì)體制的局限性，將建構(gòu)性別平等的和諧社會(huì)作為最終目標(biāo)，體現(xiàn)了學(xué)術(shù)研究服務(wù)于社會(huì)發(fā)展的理念。