甲骨文中的“儺”字字形及后世流變分析

趙 晨 斯

(貴州民族大學(xué) 社會(huì)學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550025)

一、“儺”字的兩種字形與意義

世界諸多語(yǔ)種之中，拉丁語(yǔ)系多為形合語(yǔ)言，而漢藏語(yǔ)系的語(yǔ)言則有相當(dāng)數(shù)量的意合語(yǔ)言。漢語(yǔ)作為漢藏語(yǔ)系的一個(gè)語(yǔ)言大類(lèi)，從記錄其語(yǔ)言的漢字的造字的復(fù)雜性、意義的復(fù)雜性與詞法句法的復(fù)雜性等多方面來(lái)看，在世界語(yǔ)言體系之中無(wú)出其右。造成漢字超強(qiáng)意合性的源頭，恰是由于漢字系統(tǒng)精密的造字方式。從神話記載的角度說(shuō)，古人以倉(cāng)頡、伏羲等為造字之主，他們“遠(yuǎn)取諸物，近取諸身”，通過(guò)象形、形聲、指事、會(huì)意等方式創(chuàng)造了大量的漢字。在中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練體系中，辨別字形是考索概念的開(kāi)始。想要弄清“儺”之具體含義，也應(yīng)從這一路徑入手。

二、“儺”字兩種字形的文化意蘊(yùn)

從對(duì)兩種“儺”字的字形結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析出發(fā)，可以窺測(cè)商代儺俗之一二。而想要真正地認(rèn)識(shí)到儺俗背后的心理機(jī)制、信仰動(dòng)力等因素，則需要結(jié)合民族志論著以及當(dāng)代中國(guó)民間信仰方面的著作之研究成果進(jìn)行更為深入地分析。運(yùn)用相關(guān)理論，結(jié)合古文字、古文獻(xiàn)的記載，通過(guò)分析發(fā)現(xiàn)，商代儺俗的產(chǎn)生，來(lái)源于中國(guó)民間信仰趨利避害的心理。在這種心理機(jī)制的影響之下，產(chǎn)生了圖騰崇拜、模擬巫術(shù)等信仰形式，是為儺俗產(chǎn)生的文化背景。

(一)圖騰崇拜

圖騰是原始社會(huì)的人認(rèn)為跟本氏族有血緣關(guān)系而可以崇拜并用作本氏族標(biāo)志的某種動(dòng)物或自然物，而用來(lái)做本氏族的徽號(hào)或象征。圖騰在印第安語(yǔ)中為“totem”，意思為“它的親族”。在原始人的信仰觀念中，認(rèn)為本氏族人都源于某種特定的物種，大多數(shù)情況下，被認(rèn)為與某種動(dòng)物具有親緣關(guān)系，于是，圖騰信仰便與祖先崇拜發(fā)生了關(guān)系。在許多圖騰神話中，認(rèn)為自己的祖先就來(lái)源于某種動(dòng)物或植物，或是與某種動(dòng)物或植物發(fā)生過(guò)親緣關(guān)系，于是某種動(dòng)、植物便成了這個(gè)民族最古老的祖先。如商人認(rèn)為其祖先是由玄鳥(niǎo)誕育的，“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”，玄鳥(niǎo)便成為商代的圖騰。從實(shí)質(zhì)上講，圖騰崇拜是對(duì)于族群由來(lái)的溯源性思考，是祖先崇拜的早期形式。

人們對(duì)于圖騰的崇拜，反映到儺祭上，集中表現(xiàn)為行為禁忌。在《周禮》中，儺者行儺儀時(shí)要身披熊皮，頭戴面具，這些部件組合在一起，形成了一個(gè)面目可怖的猛怪形象。頭戴面具，其上四目，尚是以人為參照設(shè)計(jì)出來(lái)的非人精怪，而身披熊皮，則明顯地展示出了對(duì)熊本身的畏懼。慎子在其著作中記載道，“毛嬙、西施天下之至美也，衣之皮倛，則見(jiàn)之皆走也”[13]7?？梢?jiàn)，由于熊皮是儺祭中的裝扮之物，因而產(chǎn)生了與之相應(yīng)的圖騰禁忌。即使是像毛嬙、西施這樣的絕世美女，一旦她們披上了熊皮，也將被視為鬼物，使得人們對(duì)其敬而遠(yuǎn)之。

(二)模擬巫術(shù)

西方著名人類(lèi)學(xué)家弗雷澤在其經(jīng)典著作《金枝》中，將巫術(shù)分為兩類(lèi)，一為接觸巫術(shù)，一為模擬巫術(shù)。兩種巫術(shù)的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)是按照巫者與巫術(shù)、施行巫術(shù)的對(duì)象三者之間的距離。接觸巫術(shù)，需要施法者同施法對(duì)象接觸才能發(fā)生作用[14]15。如在民間信仰當(dāng)中，搜集他人的毛發(fā)、指甲進(jìn)行作法，認(rèn)為這樣就能夠控制施法的對(duì)象，對(duì)其產(chǎn)生危害。模擬巫術(shù)，也即施法者通過(guò)遠(yuǎn)程的控制，對(duì)施法對(duì)象進(jìn)行控制。常見(jiàn)的模擬巫術(shù)，如通過(guò)制作對(duì)方的偶像，用針刺之，使之受到危害。根據(jù)弗雷澤對(duì)于巫術(shù)的分類(lèi)，商代之儺俗應(yīng)屬于模擬巫術(shù)。

從造型上看，儺者的造型是為了震懾鬼物。而震懾鬼物的方式，是通過(guò)制作異于生人的面具，通過(guò)身披熊皮，通過(guò)持有殳這種用于攻擊的武器，通過(guò)率領(lǐng)百僚等方式，實(shí)現(xiàn)儀式的恐怖化、嚴(yán)肅化，從而從心理上安慰生人，在幻想中驅(qū)逐鬼物，以實(shí)現(xiàn)趨利避害的目的。

總之，從史前文化因素來(lái)看，儺俗之存在，基于史前的圖騰崇拜與巫術(shù)實(shí)踐，儺俗得以建立。這種介于宗教儀式、娛樂(lè)形式之間的習(xí)俗，從其產(chǎn)生之初開(kāi)始，就孕育著戲劇的基因。從其發(fā)展的軌跡看，祛魅化趨勢(shì)是漸次增強(qiáng)的。而作為這一趨勢(shì)的濫觴，恐怖色彩濃厚的上古儺俗中之文化基因，對(duì)其進(jìn)行分析無(wú)疑是必要且重要的。

三、“儺”字字形的后世流變

(一)“難”與“儺”

從周代開(kāi)始，官方史書(shū)中有了儺祭的正式記載[1]17。但即使到了《說(shuō)文解字》，我們也無(wú)法清楚地發(fā)現(xiàn)“難”與“儺”二者之間的必然聯(lián)系。許慎在解釋“難”字時(shí)稱(chēng)，“,鳥(niǎo)也。從鳥(niǎo)，堇聲”。對(duì)于“儺”，《說(shuō)文》解釋為“行有節(jié)也，詩(shī)曰‘佩玉之儺’”[15]368。從《說(shuō)文》的解釋來(lái)看，無(wú)論是“難”還是“儺”，都難以看出和作為儀式和巫術(shù)的儺之間有什么聯(lián)系。至于為何出現(xiàn)了以“儺”字代儺儀、儺俗，一是因?yàn)樽鳛椤靶杏泄?jié)度”之意的“儺”之義至漢代已經(jīng)極少使用，二是“難”字至少在編纂《說(shuō)文》時(shí)已經(jīng)有了大量的引申義。也即，在“難”字字義指向漸多元，而“儺”字古意又已消失的情況下，“儺”字漸漸專(zhuān)指儺俗、儺戲。

(三)“儺”與“”

四、結(jié)語(yǔ)

從“儺”字形的解讀與意義的闡釋兩個(gè)維度出發(fā)，我們可以發(fā)現(xiàn)其字義生發(fā)的規(guī)律。其一，字形從簡(jiǎn)單到繁復(fù)。“儺”字的發(fā)展，經(jīng)歷了從象形到會(huì)意、形聲再到假借的發(fā)展歷程，字形越發(fā)多變復(fù)雜。其二，從字義的維度說(shuō)，我們可以發(fā)現(xiàn)其在發(fā)展的過(guò)程中，本字漸被淘汰，本義也只得假借其他字形進(jìn)行傳承，這是造成“儺”字在字形、字義追溯過(guò)程中存在困難的原因。

作為一種逐疫的儀式，“儺”的發(fā)展經(jīng)歷了從驅(qū)邪到娛樂(lè)的發(fā)展過(guò)程。從文明的發(fā)展軌跡來(lái)看，人類(lèi)漸從蒙昧之中覺(jué)醒，從事神的實(shí)踐之中領(lǐng)悟到了人的力量，感受到應(yīng)該靠自身的力量去征服自然，讓自然為己服務(wù)。即使是面對(duì)著未知的鬼物，人們也從恐怖性的原始巫術(shù)之中找到了一絲娛樂(lè)的氣息。如河北武安地區(qū)的儺戲《捉黃鬼》，整個(gè)的表演過(guò)程精彩刺激，不僅僅有原始的捉鬼逐疫的儀式內(nèi)容，還極具觀賞性?！胺步忉屢蛔旨词且徊课幕贰?。[19]1657通過(guò)對(duì)“儺”字形、字義及其使用環(huán)境的分析，本文簡(jiǎn)要地分析了“儺”字在漢字史、漢語(yǔ)史上的發(fā)展情況，通過(guò)這種分析，提出自己在“儺”字源流方面的管見(jiàn)。筆者深知，這樣淺顯的關(guān)于“儺”字字形的分析尚顯不夠，想要真正地分析“儺”及其背后的文化意蘊(yùn)，還需要結(jié)合田野調(diào)查等科學(xué)方法以及大量的文獻(xiàn)調(diào)研，才能得出更扎實(shí)、更富于創(chuàng)見(jiàn)的觀點(diǎn)。