徽州傳統(tǒng)族規(guī)家訓(xùn)對當(dāng)代鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的啟示

劉 巍

(安徽財經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蚌埠 233030)

近年來，工業(yè)化和城市化進(jìn)程進(jìn)一步加快，農(nóng)村人口大規(guī)模向城市流動，留守農(nóng)村的群體以老人和兒童為主，鄉(xiāng)村社會的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和價值觀念都發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，一系列前所未有的治理難題先后出現(xiàn)。鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)是鄉(xiāng)村治理的重要內(nèi)容，也是鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。目前所見，許多農(nóng)村地區(qū)存在著一些不良社會風(fēng)氣，嚴(yán)重地影響到了鄉(xiāng)村秩序的穩(wěn)定，亟須得到重視和解決?；仡櫄v史，徽州被譽為中國傳統(tǒng)社會的典型標(biāo)本。當(dāng)?shù)厝嗣窬圩宥樱纬闪司哂猩詈駜?nèi)涵的宗族文化。在長期的生活實踐中，徽州宗族逐漸形成和發(fā)展了一套迎合本族現(xiàn)實需要的族規(guī)家訓(xùn)，在修身、治家、事親、睦鄰等方面對宗族成員進(jìn)行教化與約束，有助于徽州社會形成崇德向善的民風(fēng)。有鑒于此，本文以徽州傳統(tǒng)社會的族規(guī)家訓(xùn)為研究對象，深入挖掘和利用歷史文化資源，針對鄉(xiāng)村社會失序、鄉(xiāng)村共同體認(rèn)同感缺乏等現(xiàn)實問題，將族規(guī)家訓(xùn)的道德教化作用與現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理有效結(jié)合，為鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的有效推進(jìn)提供啟示。

一、當(dāng)前鄉(xiāng)村民風(fēng)建設(shè)存在的問題

(一)不孝之風(fēng)蔓延

進(jìn)入21世紀(jì)以后，人口老齡化給中國乃至世界的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展帶來了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在這樣的歷史背景下，農(nóng)村地區(qū)的老人贍養(yǎng)問題日益突出。由于社會保障體系建設(shè)有所滯后，失去勞動能力的農(nóng)村老人主要依靠子女的供養(yǎng)為生。但是，由于不少年輕子女都進(jìn)城求學(xué)或務(wù)工，留守在農(nóng)村的老人難以得到晚輩的有效照顧，不孝之風(fēng)逐步蔓延。根據(jù)當(dāng)代學(xué)者的相關(guān)調(diào)查，目前農(nóng)村不孝之風(fēng)主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)、生活照料和精神慰藉等方面[1]。一些老人不僅在生活必需品的供給方面得不到滿足，還往往因為“天價彩禮”等原因被子女“啃老”。同時，子女由于身處異地或工作繁忙等原因，無法常伴身邊，難以及時關(guān)心和問候老人，造成了雙方關(guān)系的冷漠甚至仇視，引發(fā)了各種家庭糾紛。如此一來，農(nóng)村老人就面臨著物質(zhì)與精神方面的雙重空虛和折磨。一些老人因為子女不孝被迫訴諸公堂，不得不將家丑外揚，類似的案例在各地均有發(fā)生。

(二)鄰里矛盾增多

傳統(tǒng)時代的中國農(nóng)村以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)為主，商品化程度相對較低。在當(dāng)下的市場經(jīng)濟(jì)體制下，伴隨著城鎮(zhèn)化速度的加快，來自經(jīng)濟(jì)層面的不和諧音符日益增多。由山林土地流轉(zhuǎn)、征地拆遷、舊村改造、房屋交易等事件引發(fā)的糾紛不僅造成了鄰里關(guān)系的緊張，還容易影響基層社會安定。根據(jù)相關(guān)報道，一些農(nóng)戶因為在宅基地建造房屋影響了鄰居的采光，從而造成沖突，還有因為宅基地越界問題而使和諧相處幾代的鄰里走向反目。尤為值得一提的是，由于大量農(nóng)村青壯年進(jìn)城發(fā)展，經(jīng)濟(jì)收入來源愈加拓寬，傳統(tǒng)的收入格局發(fā)生了巨大變化，各家各戶之間的經(jīng)濟(jì)水平也出現(xiàn)了顯著的差異。在這種情況下，攀比之風(fēng)愈演愈烈，不僅影響了鄰里和諧，甚至引發(fā)了家庭內(nèi)部矛盾。

(三)鋪張浪費嚴(yán)重

在傳統(tǒng)時代，鋪張浪費就是鄉(xiāng)村社會的陳規(guī)陋習(xí)，民眾崇尚勤儉持家。改革開放以來，農(nóng)村生活水平有了較大地提升，由此也伴隨著愈加嚴(yán)重的鋪張浪費現(xiàn)象。根據(jù)相關(guān)報道，一些地區(qū)除了傳統(tǒng)的婚喪嫁娶過分講究排場以外，諸如生日、升學(xué)、喬遷之類的活動也開始大操大辦。這樣的支出規(guī)模已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了很多農(nóng)戶的實際負(fù)擔(dān)能力，給他們的正常生活造成了嚴(yán)重影響。但是，囿于人情、面子等因素，很多農(nóng)民又難以真正擺脫鋪張浪費的做法，使他們陷入了進(jìn)退兩難的境地。2019年，中共中央辦公廳和國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于加強和改進(jìn)鄉(xiāng)村治理的指導(dǎo)意見》，明確要求對農(nóng)村婚喪大操大辦、高額彩禮、鋪張浪費、厚葬薄養(yǎng)等不良習(xí)俗進(jìn)行大力整治[2]。中央部門的發(fā)聲和表態(tài)，足以體現(xiàn)出農(nóng)村地區(qū)鋪張浪費問題的嚴(yán)重性。

(四)教育理念滯后

近年來，大量的農(nóng)村青壯年離開故土前往城市謀生，多將年幼的孩子留置于村莊。在這種情況下，父母與子女之間的疏離程度明顯增加，留守兒童多與爺爺奶奶在一起生活，老人受制于自身的受教育程度和傳統(tǒng)觀念，造成了留守兒童家庭教育的嚴(yán)重缺失。更為值得重視的現(xiàn)象是，很多農(nóng)村的家長在經(jīng)歷了市場經(jīng)濟(jì)大潮的洗禮之后，更為在乎眼前的經(jīng)濟(jì)利益。在他們看來，義務(wù)教育階段結(jié)束之后，子女就應(yīng)當(dāng)外出務(wù)工積累收入。特別是在目前許多農(nóng)村地區(qū)彩禮居高不下的情況下，繼續(xù)求學(xué)不僅需要投入精力和財力，還會造成就業(yè)的延遲，養(yǎng)家糊口的目標(biāo)都變得困難重重，娶妻生子更加遙遙無期。目前，隨著高校不斷擴(kuò)張和新冠疫情的沖擊，大學(xué)生就業(yè)困難的報道屢屢見諸媒體，這種情況讓很多農(nóng)村家長更加不愿意讓子女繼續(xù)上學(xué)深造。不難發(fā)現(xiàn)，上述論調(diào)帶有反智主義色彩。這種現(xiàn)象蔓延之后，不僅制約了子女未來的發(fā)展前景，也會影響到鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的人才儲備。

(五)精神生活匱乏

近年來，國家對于鄉(xiāng)村社會硬件設(shè)施建設(shè)的投入不斷增加，鄉(xiāng)村文化設(shè)施和活動場所無論從數(shù)量還是質(zhì)量上都令人贊嘆。但是，本來能夠豐富農(nóng)民精神生活的設(shè)施卻陷入了有效利用不足的困境，往往帶有形式主義的色彩。相關(guān)報道顯示，一些農(nóng)村地區(qū)的農(nóng)家書屋長期無人光顧，農(nóng)村大舞臺淪為了倉庫基地，婦女兒童之家則布滿了灰塵。目前，留守在農(nóng)村的一些中老年群眾仍然以聊天、打牌、打麻將和看電視為主要娛樂方式。在手機(jī)日益普及的當(dāng)下，還有不少群眾通過手機(jī)玩游戲、刷視頻消遣時光。相反，真正具有積極向上意義的精神文化活動卻明顯不足，一方面是難以吸引廣大群眾的關(guān)注和熱情，另一方面是覆蓋面明顯較窄，特別是對于文化程度不高的中老年群眾吸引力較低。在這種情況下，留守農(nóng)村的很多老年群眾陷入了精神空虛之中，缺乏合理的價值追求，以至于部分地區(qū)封建迷信活動沉渣泛起，對于社會主義新農(nóng)村建設(shè)產(chǎn)生了阻礙。

二、徽州傳統(tǒng)族規(guī)家訓(xùn)的社會功能及其對現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理的啟示

從概念上看，族規(guī)家訓(xùn)也稱作族規(guī)家法，是中國傳統(tǒng)宗法制度下用于約束宗族成員言行的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則，通?？啼浻诩业?、宗譜等文本之中，以供時人和后世遵行。族規(guī)家訓(xùn)以儒家理念為精神內(nèi)核，不僅承載了長輩對晚輩的諄諄教誨，也反映了當(dāng)時社會的精神風(fēng)貌。根據(jù)趙華富的研究，宋元時代的徽州譜牒并未收錄族規(guī)家法，直至明代中葉，在商品經(jīng)濟(jì)日趨繁榮的背景下，徽州社會出現(xiàn)了“風(fēng)俗澆漓”的現(xiàn)象，對既存的宗族制度形成沖擊，促使族規(guī)家法大量涌現(xiàn)[3]332?；罩葑谧逋ㄟ^制定族規(guī)家訓(xùn)對現(xiàn)實危機(jī)予以回應(yīng)，冀望于齊家收族，實現(xiàn)宗族的安定和發(fā)展。

需要指出的是，徽州傳統(tǒng)族規(guī)家訓(xùn)的作用并不僅僅局限于宗族內(nèi)部，在現(xiàn)實層面往往向鄉(xiāng)村社會外溢和拓展，在很大程度上構(gòu)成了徽州傳統(tǒng)鄉(xiāng)村治理的制度基礎(chǔ)和文化共識。卞利研究發(fā)現(xiàn)，“在聚族而居的徽州村落，宗族和村莊呈現(xiàn)出重疊的特征，宗族的族規(guī)家法往往與村莊的村規(guī)民約相重疊”[4]340。在這種情況下，徽州傳統(tǒng)族規(guī)家訓(xùn)就成了人人都須知曉和遵守的日常生活行為指南，即使是族長也概莫能外。清光緒歙縣新州葉氏宗族家規(guī)就明確規(guī)定：“族長不守家規(guī)，為子弟者，反復(fù)委曲開論。及終不能聽,然后會族告于祠堂，以彰其過,更立以次賢者主執(zhí)家法?！盵5]161如此一來，徽州傳統(tǒng)族規(guī)家訓(xùn)就在一定程度上具有了法律文化價值，不僅為維護(hù)鄉(xiāng)村秩序作出了積極貢獻(xiàn)，更成為徽州社會和諧穩(wěn)定與發(fā)展的重要基石?；罩輦鹘y(tǒng)族規(guī)家訓(xùn)內(nèi)容豐富，基本覆蓋了鄉(xiāng)村社會生活的各個層面。由于時代的局限，其中固然包括不少陳舊、腐朽和落后的觀點，但也有一些主張符合現(xiàn)代文明社會的價值觀，值得重視和借鑒。

(一)孝敬父母

孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德，血緣共同體內(nèi)部的長幼尊卑秩序也是儒家文化的核心之一?；罩萆鐣缟腥寮椅幕⒕锤改笌缀醭蔀樗凶逡?guī)家訓(xùn)的核心內(nèi)容。清嘉慶績溪縣旺川曹氏宗族家訓(xùn)就從父母愛幼的角度論述了子女敬老的合理性：“方其未離懷抱，饑寒、衣食、疾痛、啼嘻，無不關(guān)父母心”，父母含辛茹苦將子女養(yǎng)育成人，并為他們尋求謀生之道，因此，“父母之德，實同昊天罔極”[5]31。清雍正歙縣潭渡孝里黃氏宗族家訓(xùn)更是對老年人心態(tài)進(jìn)行了生動解讀：“當(dāng)體老親性情，大約記遠(yuǎn)而忘近，易怒而難喜。且涕唾痰涎雖污穢不免，而偏畏人憎嫌，議論籌畫皆迂遠(yuǎn)難行，而偏喜人商量?！庇捎陂L輩的生命歲月逐漸減少，特別容易傷感動情，一方面擔(dān)心被人疏遠(yuǎn)，另一方面則為子孫后代心心掛念。因此，“為人子者，須體此意，當(dāng)時刻不離親側(cè)，于服勞奉養(yǎng)之余，為之譬喻寬解，以博親之歡心”[5]14。值得注意的是，子女對于父母的孝敬并非無條件的單向約束，孝子是以慈父為前提的。清光緒績溪縣南關(guān)許氏宗族慠敘堂家訓(xùn)就用近似于白話的口吻明確要求：“父親要做慈父，不要做狠父；兒子、媳婦要做孝子、孝婦，不要做逆子、逆婦?！盵5]36在當(dāng)代鄉(xiāng)村治理過程中，不妨對徽州宗族的經(jīng)驗進(jìn)行借鑒。地方政府可以發(fā)布明文通告，列舉不孝忤逆的具體表現(xiàn)，進(jìn)行公開曝光和集中整治，助力農(nóng)村精神脫貧。同時，可以由政法機(jī)構(gòu)牽頭成立相應(yīng)的工作組，向村民提供法律援助，在情節(jié)嚴(yán)重時可以訴諸法律，對于虐待老人者依法追究刑事責(zé)任。

(二)勤儉持家

明清時期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，懶惰和奢靡之風(fēng)也在徽州社會有所蔓延。針對這種不良現(xiàn)象，徽州宗族在族規(guī)家訓(xùn)中提倡勤儉，希望規(guī)范族內(nèi)子弟的行為。明嘉靖績溪縣積慶坊葛氏宗族家訓(xùn)明確指出，勤儉是生存的重要準(zhǔn)則，二者相輔相成，“蓋勤以開財之源，儉以節(jié)財之流，此生財大道也”，如果放任無忌地吃喝玩樂，必然導(dǎo)致家財耗盡[5]4—5。明崇禎休寧縣葉氏宗族家規(guī)進(jìn)一步對勤儉的關(guān)系進(jìn)行了探討，認(rèn)為士農(nóng)工商四種行業(yè)雖然差異很大，但共通之處在于，“惰則職業(yè)隳，勤則職業(yè)修”。在日常生活中，“然勤、儉原相表里，勤而不儉，奢靡浪費，勤亦無用”。勤勞未必能實現(xiàn)大福大貴，但起碼可以免于饑寒之苦，一旦奢侈，則會前功盡棄，因此，“勤而能儉，家道成矣”[5]129。清宣統(tǒng)績溪縣上莊明經(jīng)胡氏宗族規(guī)訓(xùn)指出，節(jié)儉的本質(zhì)是節(jié)以制用和量入為出，節(jié)儉的對立面是奢侈，“祖基雖厚，一再傳而子孫貧不能守者，奢失之也，奢豈可訓(xùn)哉！”[5]111清宣統(tǒng)績溪縣華陽邵氏宗族家規(guī)更是明確反對族人在食衣玩樂方面奢侈無度，認(rèn)為財富具有“難聚而易散”的特點，上百年積累的財富可能會在朝夕之間毀于一旦，“有口之積難應(yīng)無窮之費也”。至于賭博、嫖娼等揮金如土的做法更容易將財富揮霍一空。因此，“吾宗子弟，當(dāng)崇儉”[5]164。在徽州的族規(guī)家訓(xùn)中，勤儉是非常重要的一條。在當(dāng)代鄉(xiāng)村治理過程中，也應(yīng)該推崇勤儉，針對鋪張浪費嚴(yán)重的現(xiàn)象，可以由鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委政府制訂方案，弘揚文明新風(fēng)，提高群眾的節(jié)儉意識。同時，成立督查小組，對于違反規(guī)定的奢侈浪費行為，堅決予以嚴(yán)肅處理，并形成長效機(jī)制。

(三)扶危助困

徽州社會聚族而居，繁衍生息長達(dá)數(shù)百年。在這樣的熟人社會中，人與人之間存在著溫情脈脈的親緣關(guān)系。因此，扶危助困也就成了協(xié)調(diào)社會關(guān)系的重要途徑。清光緒績溪縣梁安高氏宗族祖訓(xùn)明確規(guī)定，如果家庭經(jīng)濟(jì)狀況寬裕，可以做一些修橋鋪路、賑濟(jì)災(zāi)民、撫恤孤寡等功德之舉。對于家境貧寒者而言，也應(yīng)當(dāng)“終身存好心，量力做好事”[5]71。民國初年祁門縣河間凌氏宗族家訓(xùn)也要求在衣食住行方面對孤寡、殘疾的族人進(jìn)行照料，扶危助困的行為一直持續(xù)到養(yǎng)老送終。上述規(guī)定的承擔(dān)者依據(jù)血緣關(guān)系的親疏依次演進(jìn)，如果全家俱身處困境，幫扶工作則交由宗族承擔(dān)。宗族內(nèi)部的扶危助困活動帶有一定的強制性，對于漠視族規(guī)的行為要進(jìn)行處罰[5]47。特別值得一提的是，徽州社會扶危助困的行為也并非僅僅局限于宗族內(nèi)部，清雍正歙縣潭渡孝里黃氏宗族家訓(xùn)不僅要求對族內(nèi)“鰥寡孤獨及老幼無能者”和“貧病之家”進(jìn)行關(guān)照，還將扶助對象擴(kuò)大到素昧平生的行路之人：“村前村后橋圮路側(cè)，急當(dāng)倡眾捐修，以便行旅。凡遇盛暑，宜煮湯茗，以濟(jì)渴者?！盵5]17-18這種公益行為不僅體現(xiàn)了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的和諧與溫情，而且還在一定程度上體現(xiàn)了現(xiàn)代文明中的公共服務(wù)精神。在當(dāng)代鄉(xiāng)村治理過程中，徽州傳統(tǒng)社會的扶危助困精神應(yīng)當(dāng)予以繼承和發(fā)揚。政府部門不僅應(yīng)該建設(shè)常態(tài)化救助體系，也應(yīng)當(dāng)積極動員民間力量參與生產(chǎn)和生活互助，樹立鄰里互助的文明新風(fēng)。

(四)讀書向?qū)W

在傳統(tǒng)時代，讀書不僅可以提升個人修養(yǎng)，也可以提升宗族子弟謀生的能力。清光緒績溪縣荊州明經(jīng)胡氏宗族祖訓(xùn)要求，子弟幼年時期就要接受蒙學(xué)教育，如果學(xué)習(xí)資質(zhì)尚可，則宗族應(yīng)當(dāng)鞭策鼓勵其繼續(xù)求學(xué)；即使才智平庸，也應(yīng)當(dāng)具備基本的識字水平，習(xí)得從商或務(wù)農(nóng)的本領(lǐng)，不能將精力花費在喝酒、賭博、買春等歪門邪道之上[5]72。清宣統(tǒng)績溪縣仙石周氏宗族祖訓(xùn)也明確指出，“一族子弟，無論將來讀書成名，即農(nóng)工商賈，亦須稍讀書本，略知禮義”。在此基礎(chǔ)上，又對讀書人的品格提出了進(jìn)一步要求：延聘的老師必須要品行端正、禮貌周到，學(xué)生也要牢記師恩，不可以恃才傲物，也不應(yīng)憑借著讀書人身份結(jié)交官府，“如果品學(xué)都好，就不發(fā)達(dá)，一樣有光門戶”[5]77。難能可貴的是，清末科舉廢除之后，徽州宗族沒有因襲守舊，反而緊跟時代，倡導(dǎo)族人接受新式教育。民國初年績溪縣魚川耿氏宗族祖訓(xùn)特別指出，本族子弟無論智商高低，都應(yīng)當(dāng)接受中學(xué)以下的國民教育，然后學(xué)習(xí)一門可供安家立業(yè)的職業(yè)技能。即使因為種種原因不能上中學(xué)和高等小學(xué)，也起碼要在國民學(xué)校接受最基礎(chǔ)的教育，“否則，不惟不知書，且不知做人道理，安望有謀生技能、自立于天演競爭之世乎”[5]90。在當(dāng)今社會讀書上學(xué)仍然是鄉(xiāng)村農(nóng)民家庭擺脫貧困、獲得晉升的主要渠道，在當(dāng)代鄉(xiāng)村治理過程中，應(yīng)當(dāng)繼承發(fā)揚徽州族規(guī)家訓(xùn)中的“重學(xué)”思想，積極鼓勵農(nóng)村青年積極向?qū)W，牢固樹立“知識改變命運”的理念，動員他們在學(xué)有所成之后，用知識回報社會和回饋家鄉(xiāng)。同時，有關(guān)部門應(yīng)當(dāng)積極出臺支持政策，為農(nóng)村學(xué)子保駕護(hù)航，堅決防止貧困子女因為經(jīng)濟(jì)困難失去求學(xué)的機(jī)會。

(五)和睦鄉(xiāng)里

在傳統(tǒng)時代，中國人講究安土重遷，鄉(xiāng)村社會的各家各戶，往往形成長期共存的關(guān)系。在這種情況下，鄰里之間的和睦相處對于雙方而言都具有重要意義。明萬歷歙縣黃山謝氏宗族家規(guī)提出，鄰里鄉(xiāng)親之間應(yīng)當(dāng)互敬互愛、和睦相處，如有困難時應(yīng)當(dāng)互相幫助。即使偶爾遭遇沖突，也應(yīng)當(dāng)及時消解矛盾、重歸于好，萬萬不能留下積怨，“躬自厚而薄責(zé)于人，雖百世可同居矣”[5]125。清光緒績溪縣荊州明經(jīng)胡氏宗族祖訓(xùn)也要求，鄰里之間相處不要嫌貧愛富，而應(yīng)該互相幫忙與扶持，相互之間經(jīng)常來往，“若矜富欺貧，譬仇詰告，豈有極乎？凡我子孫，不可不知”[5]73。清宣統(tǒng)休寧縣富溪程氏宗族祖訓(xùn)家規(guī)更是從現(xiàn)實利害關(guān)系的角度，認(rèn)為鄰里之間無論是居所還是田地都近在咫尺，雙方應(yīng)當(dāng)結(jié)成融洽的關(guān)系，以便在婚喪嫁娶、疾病災(zāi)難時伸出援助之手予以救濟(jì)。鄰里之間雖然不是一家，但遠(yuǎn)親不如近鄰，隨著相處時間的增加，雙方之間自然應(yīng)該不生嫌隙。“若不相和睦，則爾為爾，我為我，孤立無助，嫌疑互生，作事難成，豈能長久相處？化民和好，莫切于此。”[5]168鄉(xiāng)鄰和睦，不僅有助于鄉(xiāng)村治理，而且也是提升鄉(xiāng)村居民幸福感的應(yīng)有之義。在當(dāng)代鄉(xiāng)村治理過程中，有關(guān)部門要充分調(diào)動黨員干部和熱心村民的積極性，鼓勵他們參與鄰里糾紛的調(diào)解工作，避免矛盾激化。也應(yīng)當(dāng)加大對傳統(tǒng)鄉(xiāng)鄰和睦思想的宣傳力度，號召鄰里和睦相處，助力和諧鄉(xiāng)村建設(shè)。

(六)遵紀(jì)守法

在傳統(tǒng)時代，國家對于鄉(xiāng)村社會的治理主要采取鄉(xiāng)紳自治的模式，國家與百姓之間的直接聯(lián)系相對較少，最為關(guān)鍵的互動媒介就是稅收。從這個意義上講，依法交糧納稅就成為鄉(xiāng)民們遵紀(jì)守法的主要內(nèi)容。清光緒績溪縣荊州明經(jīng)胡氏宗族祖訓(xùn)明確告誡族人，應(yīng)當(dāng)向國家按期繳納稅糧，不要拖欠，以免遭到國家權(quán)力的懲處[5]72。民國初年歙縣吳越錢氏宗族家訓(xùn)也要求：“朝廷有賦稅，及時輸將，無敢逾期，此即納供之忠也。自古治亂不一，幸生盛世，得以優(yōu)游。休養(yǎng)生息，一飲一食，莫非君上之所賜。凡踐上之土而食其毛者，宜何如？報效也。而區(qū)區(qū)維正之供，所取于我者幾何？而抗不輸將，豈情也哉？且任土作貢，歲有常額，朝廷責(zé)之州邑有司而峻其考成，州邑有司督之圖里之胥吏而嚴(yán)其責(zé)比。夫圖里胥吏于我皆鄉(xiāng)鄰也，以吾賦之不時而累其受責(zé)比，于心何忍乎？州邑于我固父母也，以吾賦之未輸而累其緩考成，于心奚安乎？況抗違法重，又不僅累及有司、胥吏已也。凡有田者，即當(dāng)兢剋自愛，隔歲營辦，輸納應(yīng)期，慎勿偷延時日，以身試法?！盵5]44在徽州族規(guī)家訓(xùn)中有很多要求鄉(xiāng)民遵紀(jì)守法的內(nèi)容，在當(dāng)代鄉(xiāng)村治理過程中，也應(yīng)當(dāng)深化鄉(xiāng)村法治建設(shè)，加強普法宣傳，提高村民的法律意識，不僅要讓他們遵紀(jì)守法，也要讓他們懂得用法律維護(hù)自身的合法權(quán)益，為實現(xiàn)鄉(xiāng)村地區(qū)的長治久安提供法治條件。

三、結(jié)論

客觀地看，當(dāng)前農(nóng)村社會的各種不良習(xí)氣并非一日形成，而是有深刻的歷史背景和現(xiàn)實原因。因此，鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)也不可能另起爐灶，完全和歷史絕緣。從歷史的維度看，明代中葉以后徽州社會也面臨著道德滑坡的困境，但是徽州宗族成功地利用族規(guī)家訓(xùn)維護(hù)了持續(xù)五百年的鄉(xiāng)村社會秩序?？梢?，徽州傳統(tǒng)族規(guī)家訓(xùn)是凈化社會風(fēng)氣和提升村民道德的重要因素，積淀和傳承了中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子，可以為當(dāng)代鄉(xiāng)村文明建設(shè)提供借鑒。

需要指出的是，當(dāng)代鄉(xiāng)村社會的面貌與歷史相比，確實有了很大的變化。特別是由于科技進(jìn)步、人員流動、觀念變遷和國家權(quán)力的下移等因素的存在，傳統(tǒng)時代的治理經(jīng)驗不能原封不動地平移和照搬。同樣，徽州傳統(tǒng)族規(guī)家訓(xùn)的基本內(nèi)容和推行方式也必須進(jìn)行針對性改造，才能適應(yīng)社會主義新農(nóng)村建設(shè)的需要。

其一，就基本內(nèi)容而言，徽州傳統(tǒng)族規(guī)家訓(xùn)生成于儒家意識形態(tài)一統(tǒng)天下的時代，諸如包括“三綱五?！薄叭龔乃牡隆敝惖年惻f思想，應(yīng)當(dāng)予以摒棄。對于諸如子女盡孝、讀書向?qū)W等方面的細(xì)節(jié)性規(guī)定，也可以根據(jù)時代的變化進(jìn)行適當(dāng)?shù)卣{(diào)整。在工作和生活節(jié)奏日益加快的今天，指望子女全天候在身邊服侍，確實存在難度。同樣，在社會分工不斷細(xì)化的時代，讀書向?qū)W也不能和接受學(xué)歷教育完全畫等號，高質(zhì)量的職業(yè)教育同樣可以給年輕人提供未來的生存之道。

其二，就推行方式而言，徽州傳統(tǒng)族規(guī)家訓(xùn)是在父權(quán)家長制的權(quán)力籠罩下得以推行的。在這一過程中，也伴隨著包括體罰在內(nèi)的一系列落后做法。國家基于鄉(xiāng)村自治的立場，往往對此不予干涉。從現(xiàn)代文明的視角看，這些做法當(dāng)然也是應(yīng)該廢除的。當(dāng)代的鄉(xiāng)村文明建設(shè)以法治化為主色調(diào)，絕不允許私設(shè)公堂之類的現(xiàn)象出現(xiàn)。不過，在追求法理的同時，也應(yīng)注重情理的運用，尤其是要將德治與法治相融合，通過啟發(fā)、教育和感染等方式，在村民心中樹立正確的觀念，助力鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的有效推進(jìn)。