從占卜看殷商文化的核心要義、歷史影響與新時(shí)代價(jià)值

薛 立 芳

(商丘師范學(xué)院 人文學(xué)院，河南 商丘 476000)

大量的甲骨占卜記錄展現(xiàn)出殷商文化具有濃厚的神權(quán)巫術(shù)特征，正可與《禮記·表記》中“殷人尊神，率民以事神”[1]1310的文獻(xiàn)記載相印證。自甲骨文發(fā)現(xiàn)以來(lái)，學(xué)者多從甲骨記錄考察殷商歷史、商代社會(huì)生產(chǎn)生活等內(nèi)容。對(duì)商代占卜本身的關(guān)注則主要集中于貞人、分期、占卜的具體過程探索等問題，并將占卜與殷商時(shí)代神權(quán)思想相聯(lián)系，而對(duì)神權(quán)思想籠罩下的殷商文化內(nèi)在特質(zhì)缺乏深入的研究。以甲骨占卜與神權(quán)崇拜為主要特征的殷商文化為何能催生出郁郁乎文哉的周文化， 以占卜記錄為主要內(nèi)容的《周易》為何能成為中國(guó)文化的代表，都可以從殷商時(shí)期的占卜中尋求其根源。

一、神意之下的人文底色與人本理念

殷商時(shí)期凡事問卜，有著濃厚的神秘色彩與非理性因素，尤其是其中涉及眾多人牲與人殉現(xiàn)象，更成為商人野蠻殘暴的證明。但從占卜的具體事項(xiàng)來(lái)看，其內(nèi)容涉及遷都、農(nóng)耕、田獵、天氣、地理、戰(zhàn)爭(zhēng)、祭祀、疾病等內(nèi)容，歸根到底都是和人相關(guān)，每一次占卜折射出的都是對(duì)人類命運(yùn)的深深關(guān)切，其目的指向是人而非神。

如《殷虛文字丙編》第147片、第71片、第73片中有武丁時(shí)期卜問建城邑之事。

第147片：

癸丑卜，爭(zhēng)貞：勿乍邑，帝若？一、二、三、四、五、六、七、八、九、十

癸丑卜，爭(zhēng)貞：帝弗若？一、二、三、四、五、六、七、八、九、十

第71片：

第73片：

第147片卜辭的大意是，壬子日占卜，貞人爭(zhēng)問：我(商)要興建城邑，天帝沒有什么不便，會(huì)允諾嗎？時(shí)在三月。癸丑日占卜，貞人爭(zhēng)問：不興建城邑，天帝允諾嗎？癸丑日占卜，貞人爭(zhēng)問：我(商王)住在這個(gè)城邑，儐祭大甲，天帝允諾嗎？時(shí)在三月。癸丑日占卜，貞人爭(zhēng)問：天帝不允諾嗎？

從第147片卜辭兆序可以看出，商王為興建城邑與在一個(gè)城邑居住之事，反復(fù)貞問多達(dá)十次，可見商王對(duì)此事的重視與審慎。雖然十次的占辭都是詢問帝的意志，但其目的則是希望能夠更好地決策，確保在此建設(shè)城邑能夠獲得福佑，符合商人的利益，有利于商人長(zhǎng)久發(fā)展。

每次遷徙與興建城邑，都需要反復(fù)的實(shí)地考察與判斷，再加上龜卜吉兆，才能夠最終確定。上面幾例甲骨刻辭體現(xiàn)的是對(duì)天意神權(quán)的重視，但從反復(fù)的占問中亦可看出，商人的選擇并非簡(jiǎn)單地聽從天命。甲骨刻辭中只記錄了對(duì)神意的卜問這一方面，其他方面的綜合考察并沒有完整的記錄?！对?shī)經(jīng)》中則保存了周人祖先考察和選擇城址時(shí)的多重依據(jù)和方法。

《詩(shī)經(jīng)·大雅·公劉》：“篤公劉，于胥斯原，既庶既繁?！盵3]1113首先確定這里物產(chǎn)豐富又品類繁多，適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與發(fā)展；然后又探察水源，選擇高地作為都城的地點(diǎn)?！昂V公劉，逝彼百泉，瞻彼溥原。乃陟南岡，乃覯于京。京師之野，于時(shí)處處，于時(shí)廬旅，于時(shí)言言，于時(shí)語(yǔ)語(yǔ)?！盵3]1115在此基礎(chǔ)上再對(duì)城址、土地進(jìn)行合理規(guī)劃，“相其陰陽(yáng)，觀其流泉。其軍三單，度其隰原，徹田為糧。度其夕陽(yáng)，豳居允荒”[3]1118。規(guī)劃出低濕處的田地，修成方塊田來(lái)生產(chǎn)糧食，將山的西面規(guī)劃為居住地。

《詩(shī)經(jīng)·大雅·綿》中追述了古公亶父遷居周原的歷史，從“周原膴膴，堇荼如飴。爰始爰謀，爰契我龜。曰止曰時(shí)，筑室于茲”[3]984的詩(shī)句中可以看出，周人的祖先古公亶父選擇定居周原的首要原因是對(duì)這里客觀的地理環(huán)境、水土條件進(jìn)行了充分考察，這里土壤肥沃，生長(zhǎng)的苦菜都甘甜無(wú)比，在此基礎(chǔ)上再加上占卜吉兇的判斷，獲得神的福佑，其目的是要周部族能夠有更好的發(fā)展，其后周原也成為周人強(qiáng)大的根據(jù)地，古公亶父亦被尊為“太王”。《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王有聲》“考卜維王，宅是鎬京。維龜正之，武王成之”[3]1053的詩(shī)句亦是這一占卜習(xí)俗的體現(xiàn)。

占卜在周人的政治決策中發(fā)揮重要作用，《周禮·春官·大卜》中記載：“凡國(guó)大貞，卜立君，卜大封，則視高作龜。大祭祀，則視高命龜?！瓏?guó)大遷、大師，則貞龜?！盵4]803說明龜卜在重大決策中的作用，表明古人對(duì)于國(guó)之大事的審慎態(tài)度。

占卜是對(duì)事情發(fā)展趨勢(shì)的預(yù)測(cè)，是對(duì)潛在的吉兇禍福的判斷，人們希望通過占卜能夠更好地決策，進(jìn)而得到預(yù)期的最好結(jié)果。表面上看占卜體現(xiàn)了對(duì)神權(quán)的尊崇，而其實(shí)質(zhì)則是對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)注，神意籠罩之下蘊(yùn)含的是深深的人文底色與人本理念，并且進(jìn)一步孕育出中國(guó)文化中的仁德與民本思想。早期文獻(xiàn)中廣泛流傳的商湯仁德故事，如網(wǎng)開三面、桑林祈雨、諸侯歸德等，正可與之相印證。

二、蘊(yùn)含在占卜過程中的探索精神與辯證思想

占卜的方式雖然在今天看來(lái)缺乏科學(xué)的依據(jù)，但卻是殷商時(shí)期人們對(duì)自然與社會(huì)發(fā)展規(guī)律的積極探索。一片片甲骨，一篇篇刻辭，是古人對(duì)自然、天象、氣候的觀察與記錄，在探索中積累了早期的天文歷法知識(shí)，并且成為古代史學(xué)的重要內(nèi)容。根據(jù)甲骨文研究，殷人對(duì)于天文歷法的認(rèn)識(shí)，已達(dá)到相當(dāng)高度。在天文學(xué)上，甲骨文中就有大歲、鳥星、大星、火星的記載，還出現(xiàn)有日食、月食等；在歷法上，甲骨文有了十分完整的干支表，殷人以干支記日；在氣象上，甲骨文也有風(fēng)、云、雷、雨等。這些內(nèi)容也成為我們今天研究古代天文、地理環(huán)境、氣候變化等的重要資料。

延續(xù)這種傳統(tǒng)，周人同樣注重對(duì)占卜的記錄與探索，如《周禮·春官·占人》記載：

掌占龜，以八筮占八頌，以八卦占筮之八故，以視吉兇。凡卜筮，君占體，大夫占色，史占墨，卜人占坼。凡卜筮，既事，則系幣以比其命。歲終，則計(jì)其占之中否。[4]805

古人十分注重對(duì)于占卜結(jié)果的總結(jié)與整理，不僅翔實(shí)記錄每一次占卜的結(jié)果與事物的實(shí)際發(fā)展情況，而且在歲終時(shí)，要統(tǒng)計(jì)一年中占人占卜的準(zhǔn)確率?？梢?，古人對(duì)于占卜本身也存著一種較為客觀的態(tài)度。在占卜中不斷積累和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)了一種重視實(shí)踐的科學(xué)探索精神。另外，對(duì)于占卜的結(jié)果古人也并非一味順從?！渡袝ず榉丁肪女犞械谄邨l“稽疑”講“汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮”[2]225。說明卜筮只是古人做決策時(shí)的一種參考，而最終決斷要參考多方面意見，并非完全信從占卜的結(jié)果。

此外，占卜過程亦體現(xiàn)出古人的辯證思維方式，根據(jù)甲骨卜辭記載，每次占問都要從正反兩方面進(jìn)行反復(fù)多次卜問，預(yù)設(shè)兩種或多種可能性。如商王十分關(guān)注的“受年”的卜問，《殷虛文字丙編》第8片：

第9片(第8片的反面)：

這段卜辭記錄了丙辰日占卜是否會(huì)得到黍子的好收成，正反各卜問了五次，分別是“我們(殷)會(huì)得到黍子的好收成嗎”“我們不會(huì)得到黍子的好收成嗎”，最后由商王察看卜兆后判斷說：“吉利，會(huì)得到好收成?！鄙倘苏疾方詮膬煞矫孢M(jìn)行卜問，體現(xiàn)出對(duì)事物發(fā)展的辯證思考。

大量正反相對(duì)的占卜記錄成為后來(lái)《易經(jīng)》爻辭的重要來(lái)源之一，其中的探索與實(shí)踐、辯證與變化思想深深融入了中國(guó)文化之中，成為中國(guó)文化的重要源頭。高亨先生在論述《易》的作者與時(shí)代時(shí)指出：

筮人將其筮事記錄，選擇其中之奇中或?qū)抑姓?，遂成《周易》卦爻辭之一部分矣?！吨芤住饭沤?jīng)中有為筮事之記錄也，其中亦有撰人之創(chuàng)作，即有人取筮人之舊本加以訂補(bǔ)，將其對(duì)于物之觀察，對(duì)于涉世之經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于哲理之見解，纂入書中。[5]9

可見，《周易》卦爻辭是古人對(duì)長(zhǎng)期占卜實(shí)踐中最具指導(dǎo)價(jià)值部分的保留和記錄，因此其中蘊(yùn)含著中國(guó)古人長(zhǎng)期的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)、豐富的辯證思維與智慧。例如：

《觀》卦初六：“童觀，小人無(wú)咎，君子吝?！盵6]101

《否》卦六二：“包承，小人吉，大人否亨?！盵6]74

揭示出特定情境下小人、君子(大人)兩種不同階層可能面臨的不同發(fā)展結(jié)果，體現(xiàn)出辯證思維的發(fā)展。又如：

《屯》卦九五：“屯其膏，小貞吉，大貞兇。”[6]42

《蒙》卦上九：“擊蒙，不利為寇，利御寇?！盵6]46

指出特定情況下不同決策可能出現(xiàn)的相反結(jié)果。這里不僅僅是舉出兩種不同的結(jié)果，而且也對(duì)事物發(fā)展給出了建議，這種建議也是《周易》爻辭中常見的內(nèi)容，如：

《泰》卦九三：“艱貞無(wú)咎，勿恤其孚?！盵6]71

《大有》卦初九：“無(wú)交害，匪咎，艱則無(wú)咎?！盵6]82

卦爻辭既有對(duì)潛在危機(jī)的預(yù)判，又有應(yīng)對(duì)方法的指導(dǎo)，而這也源自商代占卜的實(shí)踐。人們通過長(zhǎng)期的觀察與實(shí)踐，逐漸總結(jié)出哪些行為會(huì)帶來(lái)好的發(fā)展，哪些行為又會(huì)帶來(lái)不好的結(jié)果?！吨芤住穼⑦@些能夠帶來(lái)好的結(jié)果的行為規(guī)范作為一種德行融入卦爻辭中，成為指導(dǎo)人們行動(dòng)的指南?？鬃訉?duì)《易》的功用推崇備至，贊嘆“《易》其至矣乎？夫易，圣人所以崇德而廣業(yè)也”[6]261。在中國(guó)文化中，《周易》既是一部哲學(xué)書，又是一部道德指導(dǎo)書，而這皆與其早期的占卜功能以及源自殷商時(shí)代的占卜探索密切相關(guān)。

三、占卜體現(xiàn)的憂患意識(shí)與危機(jī)應(yīng)對(duì)觀念

古代社會(huì)，人類社會(huì)生產(chǎn)水平與對(duì)自然的認(rèn)知水平仍比較落后，面對(duì)各種自然的災(zāi)害，人類的力量顯得更加弱小。《詩(shī)經(jīng)·大雅·云漢》便記載了周宣王時(shí)期遭遇的一場(chǎng)特大旱災(zāi)。

倬彼云漢，昭回于天。王曰：於乎！何辜今之人？天降喪亂，饑饉薦臻。靡神不舉，靡愛斯牲。圭壁既卒，寧莫我聽？

旱既大甚，蘊(yùn)隆蟲蟲。不殄禋祀，自郊徂宮。上下奠瘞，靡神不宗。后稷不克，上帝不臨。耗斁下土，寧丁我躬！

旱既大甚，則不可推。兢兢業(yè)業(yè)，如霆如雷。周余黎民，靡有孑遺。昊天上帝，則不我遺。胡不相畏？先祖于摧。

旱既大甚，則不可沮。赫赫炎炎，云我無(wú)所。大命近止，靡瞻靡顧。群公先正，則不我助。父母先祖，胡寧忍予？

旱既大甚，滌滌山川。旱魃為虐，如惔如焚。我心憚暑，憂心如熏。群公先正，則不我聞。昊天上帝，寧俾我遁？

旱既大甚，黽勉畏去。胡寧瘨我以旱？憯不知其故。祈年孔夙，方社不莫。昊天上帝，則不我虞。敬恭明神，宜無(wú)悔怒。

旱既大甚，散無(wú)友紀(jì)。鞫哉庶正，疚哉冢宰。趣馬師氏，膳夫左右。靡人不周。無(wú)不能止，瞻卬昊天，云如何里！

瞻卬昊天，有嘒其星。大夫君子，昭假無(wú)贏。大命近止，無(wú)棄爾成。何求為我。以戾庶正。瞻卬昊天，曷惠其寧？[3]1193-1204

詩(shī)中用 “旱既大甚，則不可推”“周余黎民，靡有孑遺，昊天上帝，則不我遺”描述了這場(chǎng)大旱帶來(lái)的巨大災(zāi)難。面對(duì)如此的危機(jī)和困境，詩(shī)中充斥著“后稷不克，上帝不臨”“群公先正，則不我聞”“昊天上帝，則不我虞”的抱怨和控訴，表達(dá)對(duì)上天和祖先不作為的不滿。周人所做的只有“靡神不舉，靡愛斯牲”，不斷地向上天敬祀犧牲，向眾神貢獻(xiàn)祭品。但最后的結(jié)果卻是“靡人不周，無(wú)不能止”，旱災(zāi)依然無(wú)法緩解。面對(duì)如此情境，周人最終依然只能寄希望于上天，全詩(shī)以 “大命近止，無(wú)棄爾成。何求為我？以戾庶正。瞻卬昊天，曷惠其寧？”結(jié)語(yǔ)，向上天表明自己的誠(chéng)心，希望得到上天的護(hù)佑。

周人以農(nóng)立國(guó)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平整體來(lái)說要高于殷商時(shí)期，周人尚不能十分有效地應(yīng)對(duì)自然之災(zāi)。殷商時(shí)期，人們面對(duì)頻繁出現(xiàn)的自然災(zāi)害，對(duì)一切事物的發(fā)展的不確定性，對(duì)可能會(huì)出現(xiàn)的種種災(zāi)難有著更深的感受。因此大量的占卜內(nèi)容都是圍繞著是否會(huì)有災(zāi)禍發(fā)生而進(jìn)行預(yù)測(cè)，這種對(duì)災(zāi)難的深刻感知孕育了商人的憂患意識(shí)，這種憂患意識(shí)貫穿在所有的占卜活動(dòng)中。

如商代卜辭中常見的“卜受年”活動(dòng)，一般由商王親自進(jìn)行判斷，對(duì)是否能夠獲得豐收進(jìn)行預(yù)測(cè)。這種占卜一方面表現(xiàn)出對(duì)自然的敬畏，另一方面也表現(xiàn)出商人對(duì)農(nóng)業(yè)收成的重視，對(duì)可能會(huì)出現(xiàn)不吉結(jié)果的憂慮。占卜雖不能改變或影響農(nóng)業(yè)收成這一客觀事實(shí)，但經(jīng)過反復(fù)的占卜，商王綜合卜兆與實(shí)際的農(nóng)耕情況，對(duì)當(dāng)年的收成情況進(jìn)行判斷，無(wú)論是吉是兇，都能夠使商人提早應(yīng)對(duì)可能出現(xiàn)的不利結(jié)果，可以降低收成不好所可能帶來(lái)的災(zāi)荒現(xiàn)象。

正像占卜中正反相對(duì)的占辭一樣，人們總是從兩方面去考慮事情發(fā)展的可能性，這是人們積累了長(zhǎng)期的生活經(jīng)驗(yàn)之后得出的一種較為理性的認(rèn)知，凡事皆有兩種發(fā)展可能性。因此人們要充分考慮這種不確定性，去更好地應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)，降低損失。

商代占卜不僅有針對(duì)具體事項(xiàng)的吉兇預(yù)測(cè)，也有常規(guī)的風(fēng)險(xiǎn)預(yù)測(cè)機(jī)制，如商王進(jìn)行的卜旬活動(dòng)，每旬最后一個(gè)癸日要卜問下一旬有無(wú)災(zāi)禍發(fā)生，如《甲骨文合集》第35589片記錄了商王的卜旬活動(dòng)：

商王在一個(gè)甲子周期的六旬中的六個(gè)癸日分別進(jìn)行了占卜，詢問下一旬的吉兇。雖然此時(shí)的占卜只是對(duì)事物發(fā)展趨勢(shì)的一種預(yù)測(cè)，并且具有很多迷信巫術(shù)的成分，并不能為事物發(fā)展提供有效的應(yīng)對(duì)之策。但凡事問卜背后體現(xiàn)的是對(duì)事物發(fā)展復(fù)雜性的初步判斷和普遍存在的憂患意識(shí)，這種憂患意識(shí)可以促使人們對(duì)未來(lái)可能發(fā)生的風(fēng)險(xiǎn)或?yàn)?zāi)害提前預(yù)防，并且提出應(yīng)對(duì)方法，在一定程度上起到防控風(fēng)險(xiǎn)的作用。

殷商時(shí)期，這種融貫于占卜中的憂患意識(shí)成為深植于心的文化烙印，催生出西周“天命靡常”與“敬天保民”的天命論。深受這種憂患意識(shí)的影響而產(chǎn)生的《易》，更將這種憂患意識(shí)貫穿始終?！断缔o下傳》以“懼以終始，其要無(wú)咎”[6]300來(lái)概括《易》的特點(diǎn)，提出“《易》之興也，其于中古乎？作《易》者其有憂患乎”[6]295的觀點(diǎn)。在這種憂患意識(shí)下，作《易》者不僅關(guān)注事情發(fā)展的結(jié)果，更加注重人在事情發(fā)展中所起的作用，《易》成為指導(dǎo)人們行動(dòng)的智慧之書?！断缔o下傳》講《易》能夠“出入以度，外內(nèi)使知懼。又明于憂患與故。無(wú)有師保，如臨父母”[6]297?！兑住吠ㄟ^永不停息的變化使人們能夠永保敬畏之心，明白憂患以及歷史。所以《易》中雖然沒有師保，但是就像父母親臨其境進(jìn)行教育一樣，時(shí)刻規(guī)范人們的行為，以此達(dá)到無(wú)咎的結(jié)果。正如《系辭下傳》中孔子所講 ：“是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也?！兑住吩唬骸渫銎渫?，系于苞桑?！盵6]291

四、殷商文化的歷史影響與新時(shí)代價(jià)值

占卜不僅是殷商文化的重要特征，也對(duì)周文化以至于整個(gè)中國(guó)文化傳統(tǒng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。因占卜的需要而形成系統(tǒng)的文字，文字的傳承發(fā)展成為中國(guó)文化延綿不絕、薪火相傳的重要原因。占卜文字記錄了殷商時(shí)代社會(huì)生活的方方面面，奠定了中國(guó)古代史學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)與方向。中國(guó)史官與早期巫術(shù)密切相關(guān)，中國(guó)史學(xué)不僅關(guān)注人文，同樣注重天文。歷代正史中律歷志、天文志記錄詳備，保留了大量珍貴的研究資料。

除此之外，殷商時(shí)期十分注重對(duì)祖先神的祭祀，商王也常常以祖先神的力量對(duì)族眾發(fā)號(hào)施令，如《尚書·盤庚》中即是借用祖先神的力量來(lái)發(fā)布各種懲罰的命令。這種重視祖先神的力量，以祖先作為維系宗族力量的傳統(tǒng)對(duì)中國(guó)古代社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。在此基礎(chǔ)上形成尊祖敬宗的宗法思想、孝悌觀念等都成為中華民族精神的重要特征。

神意籠罩下的占卜文化隱含的是中國(guó)文化中的人文底色與探索精神，孕育的是早期仁德思想、辯證思維與憂患意識(shí)，也因此催生出更加理性的周文化。今天探討殷商文化的核心要義，便是要在今天的科學(xué)發(fā)展條件下，深刻認(rèn)識(shí)占卜背后所蘊(yùn)含的科學(xué)精神和人文色彩，發(fā)掘其時(shí)代價(jià)值與意義。我們要立足當(dāng)下，關(guān)注未來(lái)，對(duì)人類命運(yùn)抱有深切的關(guān)懷，強(qiáng)化危機(jī)觀念與憂患意識(shí)，科學(xué)運(yùn)用辯證思維對(duì)可能出現(xiàn)的各類風(fēng)險(xiǎn)、災(zāi)難進(jìn)行綜合分析預(yù)判，積極制定有效的應(yīng)對(duì)方案，主動(dòng)防控、降低災(zāi)害的破壞力；加強(qiáng)對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的積累與研究，提升治理能力與應(yīng)對(duì)災(zāi)險(xiǎn)能力，保障人類自身的安全與發(fā)展，處理好人與自然的關(guān)系。