基于景觀敘事理論的城市公共空間設計
——以任繼愈先生紀念廣場為例

文／任震 山東建筑大學建筑城規(guī)學院 教 授

王鈺 山東建筑大學建筑城規(guī)學院 碩士研究生

引言

伴隨城市的快速擴張與功能性的提高，居民與城市交流的時間與空間不斷被壓縮，公園等城市公共空間成為僅剩的居民與城市交流的物質場所。同時，城市的漸進式發(fā)展產(chǎn)生的時空多維度交錯下的城市歷史印記由于城市的快速發(fā)展而消失。城市在注重物質空間發(fā)展的同時，保證有機的維度脈絡，實現(xiàn)時空脈絡的留存成為一個非常重要的問題。

1 敘事理論的產(chǎn)生及發(fā)展

敘事作為一種表達方式，是指在實踐與因果關系上有著聯(lián)系的一系列時間符號的再現(xiàn)，不僅包括小說，并且包括戲劇、連環(huán)畫等[1]。在短短三四十年時間內，敘事學在多個領域得到發(fā)展。在設計領域中，敘事作為語義在空間上的實現(xiàn)映射，在空間設計中疊加情景元素，構建具有文化體驗的景觀環(huán)境。

景觀敘事至今已有多位學者和設計師進行了研究和探索。1904 年，簡·賽特斯懷特①提出關于景觀敘事的理論方法，通過設置紀念館、保護歷史街區(qū)、花園等特定場所，使人們對過去的事物產(chǎn)生回憶[2]。20 世紀70 年代，伯納德·曲米②將景觀敘事的關注點從空間形式轉向故事情節(jié)，在作品拉維萊特公園中完整表達了景觀敘事理念。1998 年，馬修·波泰格③在其作品《景觀敘事——講故事的設計實踐》中對景觀敘事手法進行了歸納和總結，形成比較完整的理論體系。

2 城市公共空間中引入景觀敘事理論

2.1 景觀敘事在城市公共空間中的應用方式

2.1.1 角色組織

在M·H·艾布拉姆斯④提出的文學活動四要素的基礎上，景觀敘事空間建構也存在四要素，即作為背景的世界、充當講述者的作者、作為媒介的作品以及作為受眾的讀者[3]。在城市公共空間的景觀敘事結構構建過程中，也存在建構與體驗的雙向過程。公共空間的設計者（作者）同時也是第一參觀者（讀者），以物質空間（世界）為背景，運用空間設計手法將城市公共的歷史文脈信息與文化內涵提取轉化為故事性空間文本（作品），參觀者（讀者）憑借其自身的知識積淀與個人背景解讀作者設計的空間文本，從而獲得自身所特有的感受與主觀體驗。

2.1.2 組織建構

城市公共空間憑借文化內涵可以為城市居民營造出親切感，其中的歷史文化要素作為城市歷史發(fā)展印記，同時也是城市居民的集體記憶。通常情況下，城市公共空間的類型主要包括城市廣場、城市公園、街道空間與城市濱水區(qū)等，在現(xiàn)今公共空間發(fā)展過程中，存在兩種模式，即以工業(yè)遺產(chǎn)改造為主體的城市歷史遺產(chǎn)改造與城市公共空間的新建，景觀敘事改造也圍繞兩種模式展開。

（1）歷史遺產(chǎn)改造

歷史遺產(chǎn)作為城市的時空遺存，連續(xù)性的城市記憶已經(jīng)被打斷，原本建立在其之上的民眾的日常生活與生產(chǎn)活動已經(jīng)消散，如各種古城遺存或者近現(xiàn)代的工業(yè)建筑遺存等，原本內置的功能已經(jīng)消逝。建筑是一種時代性的產(chǎn)物，應該作為城市時空維度交織的見證。遺產(chǎn)本身蘊含一定的文化、物質資本要素，如果這些價值要素與當下的社會文化訴求相結合，就可以轉身成為充滿活力的公共文化設施，傳承城市的文化脈絡。

（2）新建公共空間

在城市化進程快速發(fā)展的今天，公共空間的建設更多偏重于功能性與指標性，從而使公共空間趨同。與歷史遺產(chǎn)改造再設計不同，歷史遺產(chǎn)改造是對該地方所現(xiàn)存的物質與非物質遺產(chǎn)進行再創(chuàng)造，而城市公共空間的建設則需要設計師對城市公共空間的物質與非物質要素進行整體掌握從而進行設計。在設計過程中，不僅要體現(xiàn)出現(xiàn)階段城市的時代特征與地域特征，更要求設計者挖掘城市深層次歷史文化底蘊，從而提升人們的體驗感與認同感。

2.2 景觀敘事帶來的城市收益

2.2.1 獲得經(jīng)濟收益

景觀敘事注重將歷史文化要素與城市元素進行結合，從而可以作為城市歷史遺產(chǎn)的一種操作手法，提升城市空間的可讀性，將不同時期的空間風貌等經(jīng)過空間處理聯(lián)系在一起，使城市具有多層空間疊合，大大提高城市空間的獨特性，提升城市知名度，從而實現(xiàn)城市收益。2.2.2 提升人文環(huán)境

公共空間是人與城市互動的主要媒介，且在城市發(fā)展從增量擴張轉存量提升的社會背景下，更應強調塑造場所品質，賦予場所文化內涵。景觀敘事以城市元素為媒介，設計者通過設計手法及景觀敘事的空間建構方式，側重于對人的心理需求及行為特征的研究，并且融合了環(huán)境心理學、社會學等“以人為本”的相關學科，構建多維度、多感官的情感與文化體驗，從而收獲城市人文性的回顧與探索。

3 城市公共空間的敘事性空間設計

3.1 線索挖掘

以城市公共空間的組織規(guī)模為準則劃分為三個方面，以整個城市為敘事框架的城市公共空間綜合設計，通過同一線索為主題的設計，其包括通過回溯歷史時間線，尋求城市歷史格局，或以城市山水遺存為線索，追求整體性城市敘事框架，此種情況適合歷史較為厚重的老城；以城市遺產(chǎn)為敘事線索，通過點、線、面去構建某一時空城市風貌，通過敘事性結構的搭建，形成不一樣的城市特色，或以整體或局部城市肌理為線索，強調其空間秩序與內含的生活方式和生活態(tài)度。更多的是城市紀念性空間的建構，以人或事為主題的紀念性空間最為常見，城市公園或各種紀念性場館內在結構、流線設計等均呈現(xiàn)敘事結構，空間尺度較小，其結構更為緊湊，主要主題內容有戰(zhàn)爭革命、歷史名人、民俗傳統(tǒng)等人文性主題。

3.2 要素分析

文化作為物質要素和非物質要素的總和，吳良鏞先生在《北京憲章》中提到，文化“留存于城市與建筑之中，融匯在人們的生活中，對城市的建造、市民的觀念和行為起著無形的影響，是城市和建筑之魂”。

3.2.1 物質要素

城市公共空間作為城市居民生活的重要載體，其物質要素承載著居民的日常生活，凝聚著城市居民的地域記憶與個人情感。各種人的活動均會涉及與城市公共要素的聯(lián)系，其中物質要素包括建筑、街巷、植被、城市的空間肌理等。

3.2.2 非物質要素

在《美國大城市的死與生》中，簡·雅各布斯⑤認為規(guī)劃師要從精英視角下解脫出來，充分認識到城市系統(tǒng)的有機性與復雜性，給居民同時帶來物質層面與精神層面的雙重幸福。精神層面即城市發(fā)展過程中的非物質要素，其中包括以宗教文化、歷史典故為主體的歷史要素和與文化風俗、日常生活為主體的生活要素。

3.3 特征轉譯

在景觀敘事中，敘事主題、操作手法與敘事空間構成敘事的“主謂賓”結構[4]。敘事主題通過操作手法生成相對應的敘事空間。景觀敘事結構下的空間載體，因為具有相同的主題立意，所有場景圍繞主題展開，因此敘事空間具有相同的空間元素或空間屬性。以工業(yè)遺產(chǎn)改造為例，保留其原有的大空間屬性或工業(yè)建構等空間元素，轉化成具有空間功能性的設施，通過轉譯，保留原有空間的故事內涵或將敘事主題植入新的城市公共空間建構中去，或在以紀念性為主體的城市公園中，將主題轉化為構成空間的各種語匯，例如雕塑、建筑、鋪裝、植被、裝飾等等。

3.4 空間表達

3.4.1 修辭手法

在語言學中，修辭是提高表達效果的方法與規(guī)律，在城市公共空間的敘事性設計中運用修辭學的方法，通過修辭手法讓敘事文本具有更強的表現(xiàn)力與感染力，讓場所表現(xiàn)更為生動，從而讓場所的參觀者更容易形成與場所的雙向交流。馬修·波泰格在其作品《景觀敘事——講故事的設計實踐》中對景觀敘事手法進行了歸納和總結，并提出用隱喻、轉喻、提喻、反諷等構建敘事與景觀中的修辭手法。

3.4.2 敘事類型與空間結構

馮煒在《景觀敘事與敘事景觀》中提出：“景觀敘事是一種動態(tài)景觀，是按照時間及空間的順序去組織時間，提取文化特色的東西用隱喻的方法表述出來……”[5]可以分為如下三種動態(tài)模式：靜態(tài)敘事、線性敘事與連續(xù)敘事[6]。與三種敘事類型相對應的是三種城市公共空間的三種組織類型。

（1）集中式結構

集中式結構是指以一個核心場景為中心，周圍組織若干個次要景觀，整個場景組成氣氛濃厚的敘事場所，其特點是整體布局較為規(guī)則，核心景觀與次要景觀結合緊密，適合于靜態(tài)敘事集中且具有瞬時性的敘事特點[7]。

（2）線性結構

線性結構是敘事景觀的空間結構中最常用的一種，多以時間線或事件發(fā)展歷程作為敘事線索，提煉、塑造重點敘事空間節(jié)點，通過空間尺度等空間要素的變化烘托表現(xiàn)敘事的發(fā)展進程，其空間組織多樣，強調序列空間給參觀者帶來的連續(xù)性的空間體驗。

（3）組團結構

連續(xù)敘事多采用組團式結構，其多以敘事主題內容相似的敘事景觀進行組合，通過多元素的空間進行場所塑造。其結構組織多樣且沒有固定模式，組團之間存在尺寸、體量上的差異，但存在內在的某種關聯(lián)性，其更強調組團結構給參觀者帶來的豐富的活動體驗與主觀感受。

4 基于景觀敘事的任繼愈先生紀念廣場設計

4.1 背景分析

德州市平原縣作為任繼愈先生的故鄉(xiāng)，在其故居的基礎上規(guī)劃建設紀念性廣場，可以將城市的人文歷史融入到城市發(fā)展進程中，提高城市的人文屬性，增強城市的文化底蘊。

4.1.1 人物簡介

任繼愈先生，字又之，山東平原人，是我國著名哲學家、佛學家、歷史學家，國家圖書館館長、名譽館長，師從湯用彤、賀麟。

4.1.2 現(xiàn)狀分析

德州市平原縣位于山東省西北部、德州市中部，任繼愈先生紀念廣場選址于平原縣中部，平原火車站西北側，車站北路以西，站西街以北，是任繼愈先生的故居舊址。

該場地原以大片綠地為主，均種植喬木；南部停車場擁有轉角綠化，植物搭配雜亂；東南部人行道路雖然留出了綠化帶的寬度，僅有少許蜀葵點植綠化，綠化條件較差。場地內部現(xiàn)有喬木整體以懸鈴木為主，灌木大葉黃楊鑲邊。場地內無建筑，場地外現(xiàn)有居民樓以多層為主，建筑高度較低，視線開闊。

4.2 敘事性建構

4.2.1 線索挖掘

任繼愈先生紀念廣場是以其故居舊址為基礎，回溯先生從出生到求學、研學、退休、逝世的人生歷程，選取先生重要的人生節(jié)點作為空間節(jié)點進行設計，并以時間為順序將節(jié)點組織起來。

4.2.2 結構組織

廣場在設計方法上，以景觀敘事為方法，確定“順敘”的線性敘事結構，采取將時間節(jié)點相互連接的方式，從而達到起承轉合的目的，不斷充實紀念性廣場的設計內容。

平原火車站出入口位于場地東南角，場地南面、東面人流量比較大，宜設出入口。南面結合現(xiàn)有停車場地設置理解性入口，兩側設主入口。廣場整體規(guī)劃結構為一心、一軸、多節(jié)點，一心為廣場的中心節(jié)點，即任繼愈先生的故居舊址，串起東南-西北的主軸，同時，敘事性的場地州縣串聯(lián)起多個節(jié)點，將整個廣場整體聯(lián)系在一起。

4.3 空間節(jié)點營造

在體現(xiàn)對先賢的悼念與敬仰、對歷史的追憶的基礎上，設計并營造出與參觀者情感產(chǎn)生共鳴的紀念廣場[8]。每一個景觀節(jié)點即為一個敘事場景，根據(jù)敘事要求組織場景要素，進行場景搭建[9]。通過各種圖案雕刻來描述任繼愈先生的人生歷程，通過植物搭配以及空間尺度轉換烘托空間氛圍。

通過對任繼愈先生的重要人生節(jié)點進行梳理總結，采用“敘事”手法，以任繼愈先生的生平幾個重要階段按時間順序作為廣場節(jié)點線性展開，將整個規(guī)劃設計分為：篤思好學-茄吹弦誦-出入百家-論衡三教-歲月光華-永遠的懷念為軸線的六個空間序列（圖1），其中分別設置與空間主題相應的景點（圖2、圖3）。

（1）空間一——篤思好學

1916 年4 月5 日，任繼愈先生出生于山東平原?？臻g一作為整個流線的開端，在入口廣場設置“任繼愈紀念廣場”石刻，開篇點題，設置任繼愈先生的生平簡介，“生也有涯，學無止境”的座右銘與勤奮、謙虛、愛國的品質的石刻進行紀念，最后設置“篤思好學”的紀念石刻命名空間。

（2）空間二——茄吹弦頌

1934—1941 年，任繼愈先生考入北大哲學史，又就讀于西南聯(lián)大。在經(jīng)歷過湘黔滇步行后，任繼愈先生的學術方向發(fā)生了改變，開始探究中國傳統(tǒng)哲學與文化。在此空間中，通過雕刻“北大和西南聯(lián)大求學”與茄吹弦頌的圖案來象征任繼愈先生的求學生涯，并且雕刻中國哲學與傳統(tǒng)文化書籍，表現(xiàn)任繼愈先生的學術方向。

（3）空間三——出入百家

1942—1964 年，任繼愈先生在北京大學哲學系任教，講授中國哲學史、宋明理學、中國哲學問題、朱子哲學、佛教選讀等課程，并著書立說，筆耕不輟。在空間三中，設計了故事圖案雕刻“桃李滿天下”，并且設計了其專著與主編書目的目錄雕刻。

場地位于先生故居舊址，通過設計平原傳統(tǒng)民居垂花門以及故居舊址意向臺地，運用“提喻”的修辭手法，來表現(xiàn)任繼愈先生的故居。此空間尺度最大，位于整個流線的高潮位置。

（4）空間四——論衡三教

1964 年，任繼愈先生受中央之命籌建國家第一個宗教研究機構——中國社會科學院世界宗教研究所。1970 年其右眼視網(wǎng)膜脫落，仍堅持讀書，為之后業(yè)務做準備。在空間四中設計“積累資料，培養(yǎng)人才”八字辦學方針，表現(xiàn)教學宗旨；設計“論衡三教”的故事圖案雕刻，表現(xiàn)任繼愈先生的主要研究方向。

（5）空間五——歲月光華

1987—2005 年，任繼愈先生任國家圖書館館長，在空間五的設計中，設計“光華歲月”的故事圖案雕刻。

（6）空間六——永遠的懷念

2009 年7 月11 日，任繼愈先生去世。通過設置碑亭這種強有力的空間元素，且在周圍的靜思草坪中，內置好友、親人等追憶、緬懷時刻，來烘托緬懷紀念的空間氛圍，達到整個空間序列的高潮。

結語

在城市大規(guī)模擴張而導致的“千城一面”的局面不斷加深的情況下，景觀敘事為城市公共空間的發(fā)展與城市歷史文脈的積淀提供了一個新的方向。工業(yè)文明帶來的城市地區(qū)性特色的消失不可避免，但城市歷史發(fā)展的文化脈絡卻是不盡相同的。城市公共空間作為城市與居民交流的窗口，在發(fā)展歷程中必須強調記錄城市發(fā)展過程中產(chǎn)生的歷史文化記憶，讓城市公共空間成為城市歷史的記錄文本。

注釋：

①簡·賽特斯懷特（Jan Satterthwaite）：美國景觀設計師，寫有《杰克遜街與景觀敘事》一文。

②伯納德·屈米（Bernard Tschumi）：世界著名建筑評論家、設計師。他著名的設計項目包括巴黎拉維列特公園、東京歌劇院等。

③馬修·波泰格（Matthew Potteiger）：美國景觀設計師，出版有《景觀敘事：講故事的設計實踐》等著作。

④M·H·艾布拉姆斯（M·H·Abrams）：歐美現(xiàn)當代文學理論大師。他的文字被認為是“批評權威的標準”，作于1953年的《鏡與燈》乃是文學批評學界的必讀書。

⑤簡·雅各布斯（Jane Jacobs）：美國著名的城市規(guī)劃師、作家。她出生于美國賓夕法尼亞州斯克蘭頓，早年做過記者、速記員和自由撰稿人，1952年任《建筑論壇》助理編輯。