系統(tǒng)論視域下蘇北傳統(tǒng)村落保護路徑研究

文／金濡欣 江蘇建筑職業(yè)技術(shù)學院 講 師

1“傳統(tǒng)村落”的基本概念界定與保護背景

傳統(tǒng)村落，既是農(nóng)耕生活的源頭，也是農(nóng)耕文明的重要載體。我國一直是農(nóng)業(yè)大國，鄉(xiāng)土經(jīng)濟是國民經(jīng)濟的重要基礎，鄉(xiāng)土文化是社會文化結(jié)構(gòu)的重要組成部分?！爸袊鐣青l(xiāng)土性的”[1]，傳統(tǒng)村落是中華文明的源頭和根基。它們以物質(zhì)文化的形式反映著不同歷史時期各民族、各地域、各發(fā)展階段的演變過程，真實地記錄了村落選址緣由、布局特征、傳統(tǒng)建筑風貌、歷代建筑和人文的傳承創(chuàng)新、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)揚等特定經(jīng)濟環(huán)境、人文社會環(huán)境下的產(chǎn)物。2012 年9 月，我國傳統(tǒng)村落保護和發(fā)展專家委員會明確指出：“傳統(tǒng)村落是指村落形成較早，擁有較豐富的傳統(tǒng)資源，具有一定歷史、文化、科學、藝術(shù)、社會、經(jīng)濟價值，應予以保護的村落?！苯?jīng)傳統(tǒng)村落保護和發(fā)展專家委員會第一次會議決定，將習慣稱謂“古村落”更名為“傳統(tǒng)村落”，以突出其文明價值及傳承意義。

傳統(tǒng)村落保護行動的背景，一方面涉及現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化歷程；另一方面則針對于傳統(tǒng)村落曾一度遭受破壞、面臨消失的時代現(xiàn)象。這樣的結(jié)果也給我們的自然生態(tài)、民族文化及社會發(fā)展帶來了負面影響，從而使得傳統(tǒng)村落保護成為議題。具體而言，在我國一定歷史時期的現(xiàn)代化及城鎮(zhèn)化進程中，大量生產(chǎn)力涌入城市，造成自然村落和傳統(tǒng)村落的部分空心化，進而引起鄉(xiāng)村生命力遭受考驗的現(xiàn)狀；另外，大量自然村未經(jīng)生態(tài)價值和歷史價值的考量權(quán)衡而大肆拆遷合并，在新浪潮的沖擊下，鄉(xiāng)土自然及文化景觀出現(xiàn)消失和破壞現(xiàn)象。列舉一個典型數(shù)據(jù)：“2000 年，我國統(tǒng)計在冊的自然村總數(shù)為363 萬個；2010 年，這個數(shù)字銳減為271 萬個?！盵2]僅從這十年的數(shù)據(jù)看，總數(shù)減少約25.34%。這個縮減幅度從側(cè)面反映了最初的城鄉(xiāng)二元對立的城鎮(zhèn)化進程策略。這個數(shù)據(jù)里面自然包含了一定量的有價值的傳統(tǒng)村落。伴隨自然村落消亡的同時，燦爛多樣的鄉(xiāng)土建筑、文化景觀、歷史遺產(chǎn)以及大量的民間非遺文化也隨之斷傳。

隨著傳統(tǒng)村落問題引起學界、公眾及政府不同層面的重視，對傳統(tǒng)村落的保護成為熱點議題之一，政府層面也對傳統(tǒng)村落保護問題進行決策并付諸實際行動。2012 年12 月，我國住房和城鄉(xiāng)建設部、文化部、財政部三部門聯(lián)合啟動了中國傳統(tǒng)村落的調(diào)查，在各地初步評價推薦的基礎上，經(jīng)傳統(tǒng)村落保護和發(fā)展專家委員會評審，認定并公示第一批（646 個）具有重要保護價值的村落列入傳統(tǒng)村落名錄，旨在建立基本信息擋案。此后，第二至第五批名錄也隨后審定公布。近一二十年來，傳統(tǒng)村落保護與鄉(xiāng)村振興的時代命題提上日程，有關(guān)鄉(xiāng)村建設和振興的實踐活動不斷開展。國內(nèi)關(guān)于中國傳統(tǒng)村落的研究已有近30 年歷程。這些研究基于人文角度、地域角度、建筑角度、產(chǎn)業(yè)角度、環(huán)境角度等不同方面作出探索，在理論和方法等方面日趨豐富。同時，知網(wǎng)可查詢的以傳統(tǒng)村落保護與開發(fā)過程中存在問題為主題的論文數(shù)量亦是可觀，這說明在鄉(xiāng)村振興實踐的初期也存在很多問題，甚至出現(xiàn)過大量建設性破壞。初期一些所謂的開發(fā)性保護，只考慮短期商業(yè)利益，介入手段單一，實質(zhì)上也加快了傳統(tǒng)村落內(nèi)質(zhì)的消亡[3]。這些問題出現(xiàn)的原因之一正在于認知與實踐的片面性，缺乏系統(tǒng)論的理論基礎和合理的方法論。當前而言，關(guān)于傳統(tǒng)村落，一是明確保護意識的問題；二是如何保護的問題；三是如何在保護的基礎上創(chuàng)建新時代鄉(xiāng)土家園的問題。傳統(tǒng)村落保護是一個綜合性的動態(tài)的問題對象，保護的同時也要適度解決農(nóng)民收入和提高農(nóng)民生活質(zhì)量，注入新的活力、復活傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，使之具有可持續(xù)性效益。

2 系統(tǒng)論與系統(tǒng)論思維的應用

信息論、控制論與系統(tǒng)論的建立是人類在20世紀偉大科學理論成就的重要組成部分。1925 年英國數(shù)理邏輯學家和哲學家懷特海提出用機體論代替機械決定論，認為只有把生命體看成是一個有機整體，才能解釋復雜的生命現(xiàn)象。1925 年美國學者洛特卡發(fā)表的《物理生物學原理》和1927年德國學者克勒發(fā)表的《論調(diào)節(jié)問題》中先后提出了一般系統(tǒng)論的思想。奧地利科學家貝塔朗菲建立了關(guān)于生命組織的機體論，并由此發(fā)展成一般系統(tǒng)論，成為一般系統(tǒng)論創(chuàng)始人，其專著《一般系統(tǒng)論》成為該領域的奠基性著作。一般系統(tǒng)論最初源于理論生物學中的生物機體論，但其與哲學密切相關(guān)，是處于具體科學與哲學之間、具有橫斷科學性質(zhì)的一種基本理論。我國科學家錢學森先生在新時期社會主義建設實踐過程中將系統(tǒng)論進行了新的應用和推進，尤其是將系統(tǒng)方法論運用到科學研究和科學工程當中，指出辯證唯物論是系統(tǒng)方法論的哲學基礎，提出系統(tǒng)論是整體論和還原論的辯證統(tǒng)一。系統(tǒng)方法論是系統(tǒng)論的核心內(nèi)容之一，科學方法論及思維方式變革的影響遍及科學技術(shù)和學術(shù)研究的所有領域。不僅如此，錢學森先生還發(fā)展了系統(tǒng)工程的理論方位和學理依據(jù)。系統(tǒng)工程理論為考察系統(tǒng)工程實踐提供了分析工具和研究范式。作為一種思維模式和思想體系，系統(tǒng)工程是思考和分析問題的一種觀念和視角，也是認識世界的一種方法。換言之，錢學森先生的系統(tǒng)工程告訴了人們“如何看世界”，體現(xiàn)了系統(tǒng)工程的認識論價值。在我國現(xiàn)行的學科分類目錄中，與之相關(guān)的學科涉及理學門類中的系統(tǒng)科學（0711）、系統(tǒng)理論（071101）、系統(tǒng)分析與集成（071102）以及工學門類下的控制科學與工程（0811）、系統(tǒng)工程（081103）。從系統(tǒng)論的角度看，傳統(tǒng)村落是自然環(huán)境與人文環(huán)境各要素相結(jié)合的非常特別的綜合系統(tǒng)。“保護傳統(tǒng)村落，不僅是保護好幾處傳統(tǒng)建筑、幾口古井、幾棵古樹，我們強調(diào)整體保護，延續(xù)村落的傳統(tǒng)格局、歷史風貌，以及與村落相互依存的山、水、田、林、路等自然景觀環(huán)境?！盵4]傳統(tǒng)村落的保護不是某個環(huán)節(jié)的保護，這需要我們運用多學科的理論知識來合理、系統(tǒng)地認知“傳統(tǒng)村落”與“蘇北傳統(tǒng)村落”的要素框架。在這個框架內(nèi)，除了自上而下的政策規(guī)劃、政策引領，也需要鼓勵以“自主更新”方式完成傳統(tǒng)村落的新陳代謝。僅依靠單一方向的作用力，不具備可持續(xù)動力、不利于維持原真性的改造方式，不恰當?shù)亟槿胍踩菀住霸斐蓪鹘y(tǒng)村落中文化基因的破壞、歷史信息的混亂、民族文化的缺失、傳承基因的斷裂”[5]。與傳統(tǒng)的自上而下的更新方式不同，自主更新是一種自下而上的自主更新方式，注重村民、原住民的理念，更利于保持有價值的原生性傳統(tǒng)文化基因，豐富多元村落文化。所以，二者需要有機結(jié)合。

3 系統(tǒng)論思維下“蘇北傳統(tǒng)村落”的地理分域與文化分域

江蘇省位于中國大陸東部的沿海中心地帶，地理區(qū)位跨越長江、淮河南北。轄江臨海，扼淮控湖，經(jīng)濟繁榮、教育發(fā)達，氣候及植被也兼具南北方特征?！敖K”正式建省始于公元1667 年，因江南省東西分置而建省，得名于“江寧府”與“蘇州府”之首字。從地緣行政區(qū)域上看，江蘇省北接山東省，西連安徽省，東南與上海市、浙江省接壤。京杭大運河從中穿過，擁有吳、金陵、淮揚、中原四大多元文化。通常來講，根據(jù)地理區(qū)位的差異，江蘇省分為“蘇北”“蘇中”與“蘇南”，三者分別對應江蘇省北部、中部和南部地區(qū)。長江是重要的地域劃分界線——長江流域以南稱為蘇南，包括蘇州、無錫、常州、鎮(zhèn)江、南京五個地級市；長江以北稱為蘇中和蘇北。蘇中城市群為：南通、泰州、揚州三個城市，毗鄰長江北岸，緊靠蘇南，屬于沿江城市；蘇北城市群包括徐州、宿遷、淮安、連云港、鹽城五個地級市。其中，連云港、南通市毗鄰黃海，屬沿海城市；徐州市、宿遷市和淮安市是不沿江海的內(nèi)陸城市。蘇北地勢以平原為主，擁有廣袤的蘇北平原，交通發(fā)達，屬于由華北地區(qū)至江南地區(qū)的南北過渡地帶。從地域文化上看，不同于蘇南典型的吳語文化、太湖文化和江南文化，蘇北地區(qū)以中原文化和淮揚文化為主。除此之外，運河文化也是蘇北與蘇南的地域文化要素之一。

根據(jù)目前的有關(guān)資料顯示，江蘇省被國家住房和城鄉(xiāng)建設部列入國家級傳統(tǒng)村落名錄的村落（截至第五批共計33 個）主要分布在蘇南地區(qū)（截至第五批共計26 個），尤以蘇州居多。在第三至五批的國家傳統(tǒng)村落名錄中，蘇北地區(qū)僅有2 個村落入選（表1）。從2020 年開始的第一批江蘇省傳統(tǒng)村落（由江蘇省住建廳、省文旅廳等五部門認定）到2021 年12 月31 日的第五批江蘇省傳統(tǒng)村落名單中的數(shù)據(jù)統(tǒng)計顯示，全省已命名省級傳統(tǒng)村落共計439 個，其中蘇南地區(qū)230 個，占比52.4%；蘇中地區(qū)為125 個，占比約28.5%；蘇北地區(qū)被列入江蘇省傳統(tǒng)村落名錄的村落總計84 個，占比19.1%。具體分布情況如圖1 所示。

表1 蘇北地區(qū)的國家級傳統(tǒng)村落分布統(tǒng)計（表格來源：本統(tǒng)計表根據(jù)中國傳統(tǒng)村落數(shù)字博物館官方網(wǎng)站信息自制）

4 系統(tǒng)論思維下的傳統(tǒng)村落模塊結(jié)構(gòu)與生態(tài)系統(tǒng)分析

本文運用系統(tǒng)論知識，將“傳統(tǒng)村落”視為一個有機體，分成“村落建筑”“山水田林”“生活民俗”“氣候環(huán)境”四個相互疊加的模塊（圖2）。傳統(tǒng)村落的主要物質(zhì)形態(tài)體現(xiàn)在人們的居?。ň勐洌┬螒B(tài)、與村落生活息息相關(guān)的農(nóng)林牧副漁等基地周邊的自然資源，即“村落建筑”和“山水田林”兩大模塊?！吧剿锪帧焙汀皻夂颦h(huán)境”為“村落建筑”創(chuàng)造了賴以生存的大環(huán)境，“村落建筑”又形成獨特的自身環(huán)境，而居住其中的人們則形成他們共同的“生活民俗”文化。四個模塊相互作用、有機協(xié)調(diào)，形成動態(tài)統(tǒng)一的系統(tǒng)。

“山水田林”和“氣候環(huán)境”為“村落建筑”創(chuàng)造了賴以生存的大環(huán)境，也為村落和居民提供與生活息息相關(guān)的農(nóng)林牧副漁資源與生產(chǎn)活動，是村落系統(tǒng)得以生存和延續(xù)的基本動力。解讀好村落系統(tǒng)的生態(tài)系統(tǒng)基礎是傳統(tǒng)村落保護、維系生態(tài)平衡、傳統(tǒng)村落復活與永續(xù)的基礎部分。生態(tài)系統(tǒng)研究是現(xiàn)代生態(tài)學開始的主要標志，是人類對生物圈生態(tài)關(guān)系、運行過程和機制認識的深化。完整的生態(tài)系統(tǒng)具有自身的空間結(jié)構(gòu)和時間結(jié)構(gòu)。自然生態(tài)系統(tǒng)一般具有分層現(xiàn)象。譬如，森林群落從上至下依次為：林灌層、灌木層、草本層和地被層等層次。成層結(jié)構(gòu)顯著提高了植物利用環(huán)境資源的能力。發(fā)育成熟的森林中，上層喬木可以充分利用陽光，林冠下則被有效利用弱光的下木所占據(jù)；灌木層下的草本層能夠利用更加微弱的光，甚至草本層下還有更加耐陰的苔蘚層。不僅是植物，自然生物群落中的動物的空間分布也有相應的分層。在特定的地理區(qū)域，這些不同的植物分層（地被層和草本層、灌木層、林灌層等）分布著不同的兩棲類、爬行類、鳥類、獸類和嚙齒類等動物。水域生態(tài)系統(tǒng)也具有明顯的分層現(xiàn)象。譬如浮水植物、中水植物、沉水植物；浮游動物和魚蝦多生活在水中，大量的貝殼類和細菌等微生物則生存在底層沉積的污泥層。從時間結(jié)構(gòu)上看，衡量生態(tài)系統(tǒng)變化有三個時間段，分別是：以生態(tài)系統(tǒng)進化為主要研究內(nèi)容的的大尺度，以群落演替為主要研究內(nèi)容的中尺度和以晝夜、季節(jié)和年季的周期性變化為研究重點的小尺度。小尺度的周期性變化是生態(tài)系統(tǒng)中較為普遍的現(xiàn)象，也是指導聚落及傳統(tǒng)村落資源利用及生產(chǎn)活動的依據(jù)。2012 年11 月，黨的十八大從新的歷史起點出發(fā)，做出“大力推進生態(tài)文明建設”的戰(zhàn)略決策。習近平總書記2013 年《在海南考察工作結(jié)束時的講話》中提到：“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉。”[6]2018 年5 月18 日至19日，習近平出席全國生態(tài)環(huán)境保護大會并發(fā)表重要講話時指出：“綿延5000 多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化。生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰?！边@要求我們在新的歷史時期要具有生態(tài)意識，理解生態(tài)文化的深刻內(nèi)涵。要真正地理解生態(tài)文化內(nèi)涵就要具備有機的系統(tǒng)論思維，這與自然界的生態(tài)系統(tǒng)、生物圈等存在規(guī)律與結(jié)構(gòu)是相統(tǒng)一的。蘇北傳統(tǒng)村落保護的機制不應過多地放眼于開發(fā)，而應首先落腳于保育原則下的利用，在此基礎上有一定限度地、合理控制地開發(fā)，從而使得良好而獨特的生態(tài)環(huán)境成為最有競爭力的，最公平的公共產(chǎn)品，這也符合馮驥才先生對于傳統(tǒng)村落整體保護路徑的基本觀念。側(cè)重以生態(tài)系統(tǒng)的認識方法論從時間和空間上對某個傳統(tǒng)村落對象做出解讀和分析，將有助于形成對傳統(tǒng)村落保護的深刻而有效的認識。這些生態(tài)系統(tǒng)理論是更好、更科學地實現(xiàn)傳統(tǒng)村落自然資源可持續(xù)保育、合理利用、特色經(jīng)濟與產(chǎn)業(yè)升級、農(nóng)業(yè)旅游觀光資源的基礎（圖3）。

5 系統(tǒng)論思維下的學科性理論資源組構(gòu)

對于專業(yè)的傳統(tǒng)村落保護工作者，學科理論資源是重要的理論資源基礎，也是對研究對象進行科學認知的基礎。傳統(tǒng)村落兼顧物質(zhì)文明與非物質(zhì)文明，這兩種遺產(chǎn)類型互相融合依存，其本身承載著豐富的內(nèi)涵。首先，作為一個獨特整體，它含有“大量極具地方特色的歷史記憶、俚語方言、宗族傳衍、鄉(xiāng)約民規(guī)等”[7]，涉及了文史哲等人文學科的知識；其次，傳統(tǒng)村落的建筑不同于其他類型的建筑。它們主要依托“原住民”的生活方式和生活內(nèi)容，不停地更新、修繕和改造。因此，傳統(tǒng)村落不只是整齊劃一的，而是“動態(tài)的、穿插的、多樣的建筑群，鮮活地記錄著村落的歷史進程”[7]。這必然涉及建筑學、規(guī)劃學、設計藝術(shù)學相關(guān)學科；其三，傳統(tǒng)村落分布在特定的地理環(huán)境空間當中，依托山、水、田、林等自然資源，滿足基本的生產(chǎn)生活（以農(nóng)業(yè)為主的農(nóng)林牧副漁等生產(chǎn)活動）的同時，也因人類生產(chǎn)生活的新需求而改善發(fā)展。這必然涉及風景園林學、農(nóng)學、林學、作物學等學科知識；最后，傳統(tǒng)村落是社會構(gòu)成最基層的單位——農(nóng)村社區(qū)，而非單純意義上的“文保單位”。這也必然涉及與人們生活生產(chǎn)活動息息相關(guān)的活態(tài)的社會學、民俗學等學科知識。

綜合來說，由于傳統(tǒng)村落的自身特點和它特有的系統(tǒng)性結(jié)構(gòu)，傳統(tǒng)村落的研究幾乎涉及各個一級學科。本文運用系統(tǒng)論知識，將“傳統(tǒng)村落”視為一個有機體，分成“村落建筑”“山水田林”“生活民俗”“氣候環(huán)境”四個相互疊加的模塊，依次索引和組織相關(guān)的學科理論（圖4）。這其中的居住建筑（聚落）形態(tài)以及相關(guān)的生產(chǎn)活動工程形態(tài)主要涉及建筑學學科中的民居建筑和鄉(xiāng)土建筑、園林風景學學科，藝術(shù)學學科中的設計學以及工學中的土木工程、水利工程等；與村落生活息息相關(guān)的農(nóng)林牧副漁等生產(chǎn)活動主要涉及工學中的農(nóng)業(yè)工程、農(nóng)學-作物學、園藝學、果樹學、蔬菜學、林業(yè)工程、茶學、農(nóng)業(yè)資源利用、土壤學、植物營養(yǎng)學、植物保護、畜牧學、草業(yè)科學、特種經(jīng)濟動物飼養(yǎng)、林學、林木遺傳育種、森林保護學等知識；從傳統(tǒng)村落的非物質(zhì)文化形態(tài)上看，主要體現(xiàn)在歷史地理學、社會學、民俗學、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等學科及專業(yè)知識。

系統(tǒng)論的思維不僅體現(xiàn)在研究對象上，也體現(xiàn)在學科發(fā)展的新特點上。由于知識系統(tǒng)的關(guān)聯(lián)和相互滲透，出現(xiàn)了交叉和交融性學科以及相應研究領域。圍繞“傳統(tǒng)村落”這一研究對象，本文主要借鑒環(huán)境生態(tài)學和生態(tài)美學等交叉學科中的理論資源與成果，引入“環(huán)境”和“生態(tài)”的核心概念。下面例舉三位相關(guān)學者的定義。德國動物學家海克爾（Harckel，1866）首次將生態(tài)學定義為：研究有機體與其周圍環(huán)境的科學；美國生態(tài)學家Odum E（1956）則將生態(tài)學定義為：研究生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能的科學；我國著名生態(tài)學家馬世駿先生（1980）將生態(tài)學定義為：研究生命系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)間相互作用的規(guī)律及其機制的科學。總體來說，生態(tài)學是研究生物與其生活環(huán)境之間相互關(guān)系的科學。它最初的出發(fā)點是自然生物和生物圈。“環(huán)境科學是20 世紀50 年代后，由于環(huán)境問題的凸顯而誕生和發(fā)展的新興學科，是研究和指導人類在認識、利用和改造自然中正確協(xié)調(diào)人與環(huán)境相互關(guān)系、尋求人類社會可持續(xù)發(fā)展途徑與方法的科學”[8]，它的主要出發(fā)點在于環(huán)境中的人。而環(huán)境生態(tài)學正是生態(tài)學與環(huán)境科學的交叉學科。新近發(fā)展起來的環(huán)境生態(tài)學是“生態(tài)學學科體系的組成部分，是依據(jù)生態(tài)學理論和方法研究環(huán)境問題而產(chǎn)生的交融性新興分支學科”[8]。那么，將人和環(huán)境結(jié)合起來，將非常適應于“傳統(tǒng)村落”保護這一研究對象。

由此得出，新時代的傳統(tǒng)村落保護工作者的工作機制路徑應為：在具有堅實的本專業(yè)理論知識基礎上，需具有融合的理論思維。相較合理的人才組織路徑應為：尊重專業(yè)人才，不同專業(yè)方向的工作者應從自己專業(yè)特長和專業(yè)的學科理論背景出發(fā)，融合相關(guān)學科知識，在專業(yè)性的基礎上兼具系統(tǒng)性與科學性；而決策者和管理者更應具備綜合的系統(tǒng)管理知識素養(yǎng)。近年來，很多地方搭建了政府主導、企業(yè)運作、文化注入的創(chuàng)新工作平臺，以設計改變鄉(xiāng)村、藝術(shù)修復鄉(xiāng)村、文化引領鄉(xiāng)村、產(chǎn)業(yè)振興鄉(xiāng)村，通過多方聯(lián)動，實現(xiàn)了很多美麗鄉(xiāng)村精品示范村的創(chuàng)建與運營，在一定程度上值得分析借鑒。

6 系統(tǒng)論思維下的傳統(tǒng)村落人文與社會組織

我國著名學者費孝通先生最先對農(nóng)村和村落從社會人類學及文化論意義上展開研究，譬如早年的《花籃瑤社會組織》和享有國際聲譽的《江村經(jīng)濟》是其代表性著作。過去的傳統(tǒng)村落組織文化是典型的鄉(xiāng)土社會，其經(jīng)濟基礎“以農(nóng)業(yè)為主，自己自足，經(jīng)濟基礎穩(wěn)定，生活方式也有自己的一套”[9]。中國的傳統(tǒng)社會是通過血緣與地緣關(guān)系連結(jié)而成的關(guān)系網(wǎng)絡，宗族結(jié)構(gòu)和親屬制度是其主要的社群組織結(jié)構(gòu)關(guān)系，所以具有可以延續(xù)幾千年的歷史繼承性。傳統(tǒng)村落社會群體中的人是鄉(xiāng)土社會文化的基本載體，也是不斷創(chuàng)新中的文化的變體。我們應從歷史性的演變角度動態(tài)地看待傳統(tǒng)村落的社會組織與文化結(jié)構(gòu)。鄉(xiāng)土社會在新時代既有其延續(xù)不變的內(nèi)涵部分，也產(chǎn)生了結(jié)構(gòu)關(guān)系上的時代性的變化因素。譬如：城鄉(xiāng)關(guān)系與人口流動的變化，大量青年子女接受高等教育后在城市就業(yè)與生活，傳統(tǒng)村落人口結(jié)構(gòu)老齡化程度高；信息化與網(wǎng)絡時代，人際關(guān)系網(wǎng)絡化及情感關(guān)系模式的衍變；農(nóng)村社區(qū)產(chǎn)銷運營方式中新媒體的介入，傳統(tǒng)村落人居環(huán)境優(yōu)化與返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)融合等因素，這些都影響著社會組織結(jié)構(gòu)與人際結(jié)構(gòu)的變化，也是我們考察蘇北傳統(tǒng)保護路徑所需參考的社會學與文化性因素。這需要我們在新的歷史時期建立起新的“生態(tài)智慧”[10]，尋求自我（單元個體）、社區(qū)與自然界的更加深入的多層次結(jié)構(gòu)關(guān)系與系統(tǒng)平衡，具有多樣性、系統(tǒng)性和普適性相統(tǒng)一的認知能力和認知理念。在國際環(huán)境美學、生態(tài)美學的新發(fā)展及我國生態(tài)文明建設理念的倡導下，美學界對于審美對象、審美理念及審美判斷有了更新和轉(zhuǎn)向，出現(xiàn)了生態(tài)美學的相關(guān)研究，提倡以一種“非人類中心”的普遍共生的態(tài)度對待自然和環(huán)境，也促成一種審美文化與審美態(tài)度。我國環(huán)境美學領域的學者陳望衡先生也提出城鄉(xiāng)互動模式與構(gòu)建社區(qū)群落的概念[11]，基于環(huán)境美的綜合性、整體性、生態(tài)性、文明性提出農(nóng)村的自然資源屬性與審美特點，提出新農(nóng)村的愿景不是城市化而是文明化。

結(jié)語

運用系統(tǒng)論思維，分析傳統(tǒng)村落的要素與結(jié)構(gòu)，可以在傳統(tǒng)村落模塊結(jié)構(gòu)與生態(tài)系統(tǒng)分析、學科性理論資源組構(gòu)、傳統(tǒng)村落人文與社會組織關(guān)系等方面做出相對科學的認知，為蘇北傳統(tǒng)村落保護機制提供科學的認識方法論、合理的保護工作機制。