傳承與創(chuàng)新:初探磁器口陶瓷文化復(fù)興的可行性

周 青

(重慶建筑科技職業(yè)學(xué)院 重慶 400042)

改革開(kāi)放以來(lái),在全球化背景下我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展締造了了不起的三十年“中國(guó)速度”高增長(zhǎng)下的輝煌時(shí)期。來(lái)勢(shì)洶洶且缺乏特色的城市化浪潮后,必然需要溫潤(rùn)且富含“在地性”的本土人文來(lái)讓新生的城市秧苗得以特色鮮明地生根發(fā)芽、茁壯成長(zhǎng)。然而令人遺憾的是,重慶磁器口古鎮(zhèn)作為我市不可或缺的人文旅游資源與城市名片,卻始終未能將其名揚(yáng)四方的核心文化符號(hào)“陶瓷文化”進(jìn)行有效地開(kāi)發(fā)。使得已是國(guó)家AAAA 級(jí)旅游景區(qū)的磁器口,缺乏具有自身特色的旅游產(chǎn)品。

文化的傳承與發(fā)展有其帶狀的延續(xù)性,缺失了自身重要的文化基石。也就失去了“文化自信”。文章將緊緊圍繞磁器口“陶瓷”的傳承與創(chuàng)新這一主題進(jìn)行藝術(shù)化的探索。力求為新型城鎮(zhèn)化背景定位下的磁器口古鎮(zhèn)尋找新的特色增長(zhǎng)點(diǎn),為磁器口陶瓷產(chǎn)業(yè)的恢復(fù)盡綿薄之力。

1 探索磁器口陶瓷文化的意義

1987年與2010年,重慶市文物考古所與重慶市文化遺產(chǎn)保護(hù)中心曾經(jīng)兩次對(duì)磁器口陶瓷器重要產(chǎn)地——重慶沙坪壩區(qū)井口鎮(zhèn)青草坡,進(jìn)行過(guò)普查性考古調(diào)研。或許因社會(huì)發(fā)展階段未達(dá)一定程度,“新型城鎮(zhèn)化建設(shè)”中的“人文建設(shè)”對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的刺激作用尚未顯現(xiàn),故最終未對(duì)其進(jìn)行足夠的研發(fā)。

近年來(lái),城市發(fā)展已達(dá)一定規(guī)模,多樣化的精神文化需求得以顯現(xiàn),大眾對(duì)于本土文化的需求,層次越來(lái)越高,種類越來(lái)越豐富,越來(lái)越多的人希望在進(jìn)行文化性消費(fèi)時(shí),彰顯出自身的獨(dú)特性。重慶市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大便是極好的力證,以形成諸如“鵝嶺印制二廠文創(chuàng)公園”在內(nèi)的近十處文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)園區(qū)?，F(xiàn)如今,重慶文化產(chǎn)業(yè)的更深層次發(fā)展,必然要通過(guò)開(kāi)發(fā)像“磁器口陶瓷文化”這樣具有自身地方特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),來(lái)促進(jìn)傳統(tǒng)文化、本土文化、現(xiàn)代文化的相互交融。逐漸深入并細(xì)化文化資源的人文內(nèi)涵,強(qiáng)化文化認(rèn)同感,為消費(fèi)者提供精神歸屬感,從而最終形成新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn),這也是新型城鎮(zhèn)化背景下,對(duì)人文建設(shè)最為根本的需求之所在。

2 他山之石:國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀案例分析

國(guó)內(nèi)方面,如中國(guó)瓷都景德鎮(zhèn)。因其深厚的歷史文化和技術(shù)層面的積淀,御用官窯瓷器在此燒制,歷朝歷代其制瓷器業(yè)從未中斷,文化脈絡(luò)清晰可見(jiàn)。學(xué)術(shù)上,景德鎮(zhèn)乃至全國(guó)范圍內(nèi)的學(xué)界對(duì)其進(jìn)行了多方面的學(xué)術(shù)研究,從傳統(tǒng)工藝到創(chuàng)新思維,從人文歷史到中國(guó)名片,均有廣泛的研究成果出現(xiàn)。商業(yè)上,景德鎮(zhèn)陶瓷產(chǎn)業(yè)在政府的高度重視下,緊抓傳統(tǒng)文化名片的同時(shí),不忘鼓勵(lì)學(xué)界創(chuàng)新性探索,將成果反哺其陶瓷產(chǎn)業(yè),憑借其深厚的傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn),借助其龐大的產(chǎn)業(yè)分工體系,形成了有序的良性循環(huán)?！按啥嘉幕币猿蔀榫暗骆?zhèn)市更深蒂固的城市旅游名片。

國(guó)外方面,以工匠精神著稱的日本,一直極其注重對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)民間工藝文化的保護(hù)與創(chuàng)新。筆者曾兩度前往日本調(diào)研,日本全國(guó)范圍內(nèi),上至陶瓷藝術(shù)品展覽館、美術(shù)館,下至街邊飲食店所用之餐食器物,手工藝文化乃至相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展程度已達(dá)到各具特色、片地開(kāi)花的程度,每一處當(dāng)?shù)厣L(zhǎng)出的手工藝文化,大都已成為當(dāng)?shù)刂匾某鞘忻?并為其帶來(lái)難以用金錢估量的“文化價(jià)值”。這一現(xiàn)象的形成,有賴于其在國(guó)家層面較早的對(duì)民間工藝文化的系統(tǒng)性發(fā)掘。

早在上世紀(jì)二三十年代,便由有日本“民藝之父”的柳宗悅先生的團(tuán)隊(duì)在國(guó)家的支持下,對(duì)全日本范圍內(nèi)的“民間工藝文化”進(jìn)行了廣泛的系統(tǒng)性的研究,除了形成大量“集成式”著作成果外,還凝練出從宏觀整體民族性文化脈絡(luò)層面入手探尋本土工匠精神內(nèi)核的方法論性質(zhì)的美學(xué)著作——《工匠自我修養(yǎng)》。該書也成為了影響日本手工業(yè)者、輕工業(yè)、乃至民族性的美學(xué)著作。深入淺出的從多維度、多視角的角度論述了何謂日本的“工匠精神”。

與上述案例相比,磁器口陶瓷文化無(wú)論工藝水平,還是文化體量,雖不及也,但卻能從中獲得方向性的啟示。

3 磁器口陶瓷文化復(fù)興的可行性探索

3.1 磁器口陶瓷的風(fēng)格演變

從清初至清末,磁器口陶瓷以日用器皿為主,紋樣多為花鳥蟲魚、山川河流、福祿壽喜等傳統(tǒng)紋樣裝飾。可知巴渝一帶日用陶瓷器物中所反映出的是以三綱五常、三從四德為準(zhǔn)則的宗法社會(huì)格局下的民間生活愿景。而民國(guó)時(shí)期,為配合抗戰(zhàn)時(shí)代主題,其陶瓷產(chǎn)品中除了作為滿足功能性需求的生活用品外,還成為了抗戰(zhàn)背景下大后方凝聚抗戰(zhàn)精神鼓舞士氣的重要載體,器皿之上時(shí)常會(huì)以釉下青花的手法出現(xiàn)反應(yīng)抗戰(zhàn)決心的口號(hào)及標(biāo)語(yǔ)。新中國(guó)成立后,人民建設(shè)新生活的熱情高漲,在政治運(yùn)動(dòng)的引導(dǎo)下,器物上常常出現(xiàn)政治口號(hào)及領(lǐng)袖的崇拜與愛(ài)戴,從始至終貫穿了沙坪窯的衰敗。一方水土養(yǎng)一方人,一方人因一方水土而形成一方文化,一方文化滿足并引導(dǎo)了人們的生活,繼而將其播撒在生活的方方面面,從物質(zhì)及精神層面的點(diǎn)滴間反映著時(shí)代的主題。

圖1 青草坡沙坪窯陶瓷產(chǎn)品

3.2 青草坡沙坪窯黏土類原料與我國(guó)陶瓷業(yè)主要黏土類原料的化學(xué)組成表

筆者將位于磁器口陶瓷業(yè)主產(chǎn)地磁器口西北的青草坡沙坪窯的生產(chǎn)原料樣本,委托重慶榮昌重慶唯美陶瓷有限責(zé)任公司進(jìn)行了成份檢測(cè),并附上送檢黏土樣本與我國(guó)陶瓷業(yè)主要黏土類原料的成份圖表,以供業(yè)界探索研究之用。

3.3 基于當(dāng)?shù)靥沾刹牧线M(jìn)行陶瓷文化創(chuàng)意制品設(shè)計(jì)與制作

除了將磁器口沙坪窯青草坡陶瓷生產(chǎn)原礦進(jìn)行了送檢外,筆者還按現(xiàn)代陶瓷生產(chǎn)工藝對(duì)其進(jìn)行了簡(jiǎn)單的制土、練土。而后得到了可用于陶瓷制作的恢復(fù)粘性、可塑性的陶瓷泥。隨后筆者根據(jù)現(xiàn)代陶瓷的美學(xué)原理,制作出了沙坪窯現(xiàn)代新型陶瓷產(chǎn)品。

圖2 青草坡原礦瓷土 周青作品

3.4 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中各要素的關(guān)系

為了較好的梳理思路與淺見(jiàn),筆者嘗試將該行業(yè)中所涉及的諸多要素,用圖形化的方式展示出彼此之間的關(guān)系。并用文字的方式加以闡述,以供拋磚引玉之用?；谖幕瘎?chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下,對(duì)古代陶瓷制品乃至手工藝制品的研究過(guò)程中,大致需要思考這樣兩個(gè)板塊的問(wèn)題。第一板塊,是基于考古與文獻(xiàn)等相關(guān)資料下對(duì)于該目標(biāo)地區(qū)手工藝制品的充分了解后的重現(xiàn),也就是現(xiàn)代人成功再一次做出古代某著名手工藝制品。這一板塊在行業(yè)中被叫做“復(fù)刻”。第二板塊,則是依托現(xiàn)代工業(yè)條件與科學(xué)技術(shù),為滿足現(xiàn)代人物質(zhì)與精神需求所制作而成的現(xiàn)代陶瓷制品。當(dāng)代這類陶瓷制品無(wú)論是大批量工業(yè)量產(chǎn)制品還是手工藝精研制品甚至是陶瓷藝術(shù)品,尤其以不同要素方面的“創(chuàng)新”最為推崇。

表1 原料產(chǎn)地及化學(xué)組成

圖3 古代、現(xiàn)代陶瓷板塊圖

兩大板塊,都可用如下四個(gè)要素加以概括與觀察,分別是:文化、功能、形式、工藝。各要素在不同的板塊中往往伴隨著時(shí)代性的延伸,比如古代陶瓷中的形式則更多地是由裝飾來(lái)展現(xiàn)的?，F(xiàn)代陶瓷中的形式則更多地是由西方的形式美學(xué)與風(fēng)格化來(lái)展現(xiàn)。不同時(shí)期的手工藝制品往往會(huì)反應(yīng)出各個(gè)時(shí)代背景下的文化風(fēng)貌,如魏晉時(shí)期傳入中原的佛教文化,其紋樣對(duì)手工藝的影響?；谶@樣的文化需求,在手工藝制品中的裝飾則會(huì)在時(shí)代的長(zhǎng)河中獨(dú)樹一幟。功能則反應(yīng)出最為樸實(shí)的實(shí)用需求,而工藝則為了實(shí)現(xiàn)上述的三要素的和諧統(tǒng)一而被一次次創(chuàng)造與運(yùn)用。四個(gè)要素環(huán)環(huán)相扣,絕大多數(shù)手工藝制品中均能發(fā)現(xiàn)這四個(gè)組成要素。在文化創(chuàng)意行業(yè)的探索與發(fā)展中,最為困難的往往不是執(zhí)著的復(fù)刻與純粹創(chuàng)新,而是“傳承”。是在兩大板塊的各大要素中發(fā)現(xiàn)其共有的交集,并在上述要素存在的可能的交集中,找尋到其中的共性,并進(jìn)行滿足現(xiàn)代四要素化的發(fā)展,這類發(fā)展也許才可以被叫做真正意義上的傳承。否則,單純地復(fù)刻往往止步于還原古人的智慧,一味地創(chuàng)新往往空洞于文化無(wú)根的蒼白。

4 結(jié)語(yǔ)

以“陶瓷文化”為特色的磁器口古鎮(zhèn),是歷史留給我們的寶貴文化遺產(chǎn)。其文脈的根本,是巴渝先民們與自然和諧共處,憑借智慧與勤勞的雙手創(chuàng)造美好生活下,所升華出的生生不息的創(chuàng)造精神。作為新時(shí)代背景下陶瓷文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)的教育者、設(shè)計(jì)師,只有堅(jiān)持對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,才能推動(dòng)地方文化旅游經(jīng)濟(jì)的差異化發(fā)展。我們應(yīng)當(dāng)繼承前輩們的精神,以現(xiàn)代設(shè)計(jì)學(xué)、美學(xué)為方法論,以設(shè)計(jì)制品能滿足民眾真切生活需求為導(dǎo)向,以文化的傳承與創(chuàng)新為目標(biāo)。緊抓磁器口陶瓷文化發(fā)展的五大特征:歷史的傳承性、發(fā)展的動(dòng)態(tài)性、主題的時(shí)代性及文化與產(chǎn)業(yè)的融合性,進(jìn)行多元形態(tài)的創(chuàng)意應(yīng)用,多重路徑的社會(huì)推廣,多重思路的形態(tài)拓展與價(jià)值延伸。力求開(kāi)啟磁器口古鎮(zhèn)陶瓷文化“文化自信”發(fā)展的新篇章。