中軸線前世今生：北京何以成為北京

張馨予

1875年前后，北京內(nèi)城外的景象。遠(yuǎn)處是正陽(yáng)門(mén)及其箭樓。高墻下鋪著有規(guī)則的幾何圖形，是晾曬的畜糞，墻角下有曬糞人臨時(shí)搭建的窩棚。圖/FOTOE

朱祖希清晰記得初見(jiàn)北京城的情形。1955年，朱祖希以第一志愿考取北京大學(xué)地質(zhì)地理系，他告別故鄉(xiāng)浙江，乘坐汽車(chē)、火車(chē)，經(jīng)過(guò)幾天幾夜的顛簸，到了前門(mén)火車(chē)站，高大的正陽(yáng)門(mén)城樓驀然出現(xiàn)在眼前，讓他震動(dòng)。

從南端的永定門(mén)、正陽(yáng)門(mén)，穿過(guò)古都北京的外城、內(nèi)城、皇城、宮城，再向北至鐘鼓樓，就是全長(zhǎng)約7.8公里的北京中軸線。60多年后，作為歷史地理研究專(zhuān)家的朱祖希，開(kāi)始在各種大大小小的論壇和講座上講北京中軸線是怎樣產(chǎn)生的。即便是在北京生活了大半輩子的人，也不一定能說(shuō)清楚北京中軸線是什么，以及它承載著怎樣的歷史。

在北京城，最能夠清晰感知到中軸線存在的地方，一定是在老城的高處。站在景山公園的萬(wàn)春亭，能夠看到紫禁城的核心建筑沿著中軸線依次位列，兩邊的建筑按中軸對(duì)稱(chēng)。登上鼓樓的69級(jí)臺(tái)階，在二樓向南遠(yuǎn)眺，能看見(jiàn)遙相呼應(yīng)的景山萬(wàn)春亭，也能明明白白看到一條軸線位于北京城的中央，青磚灰瓦的建筑錯(cuò)落在中軸線的兩邊。

自梁思成在上個(gè)世紀(jì)40年代提出北京中軸線的概念以來(lái)，中國(guó)學(xué)者就開(kāi)始探尋北京中軸線的起源和演進(jìn)。追溯北京中軸線何以產(chǎn)生，又如何變遷，其實(shí)也是為“北京何以成為北京”這個(gè)問(wèn)題尋找答案。

朱祖希在北大上的第一課，就是時(shí)任北大地質(zhì)地理系主任侯仁之在“迎新會(huì)”上給新生作的“北京的起源及其變遷”報(bào)告。侯仁之在講到北京在城市規(guī)劃建設(shè)上取得的成就時(shí)，會(huì)先提到《周禮·考工記》，因?yàn)槠涿枥L了中國(guó)古代都城建設(shè)的理想模式。

《周禮》開(kāi)宗明義的第一句話，是“惟王建國(guó)，辨方正位，體國(guó)經(jīng)野，設(shè)官分職，以為民極”，即王者建立都城，首先要辨別方位，確立宮式居所的位置，目的是使天下人各安其位，烘托君子重威。

《周禮·考工記》對(duì)都城布局的規(guī)劃，則是“匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門(mén)。國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。左祖右社，面朝后市。市朝一夫”，指的是王都平面呈方形，每面三座城門(mén)，城內(nèi)分為面積相等的九個(gè)部分，分別規(guī)劃為不同的功能區(qū)，宮城作為全城規(guī)劃的中心，位于城內(nèi)，王宮內(nèi)按前朝后寢規(guī)劃，宗廟和社稷對(duì)稱(chēng)置于外朝左右兩側(cè)，宮城的南北一線則是城市中軸線，中心線前有王宮，后有市。

北京市文史研究館館員、北京古都學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)王崗對(duì)《中國(guó)新聞周刊》說(shuō)，《周禮·考工記》中關(guān)于都城建設(shè)的理念，一直影響著中國(guó)古代都城的建設(shè)。而在理想的都城建設(shè)藍(lán)圖中，就有中軸線的存在。

關(guān)于中國(guó)古代第一個(gè)出現(xiàn)中軸線的都城是什么，歷史學(xué)界和考古學(xué)界存在不同的答案。一些史學(xué)家認(rèn)為，曹魏時(shí)期的鄴城是第一個(gè)出現(xiàn)中軸線的都城，距今有1700多年，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了一條簡(jiǎn)單的中軸線，即南北向的穿越大道。而在收錄了多位著名考古學(xué)家和學(xué)者文章的《從考古看中國(guó)》一書(shū)中，考古學(xué)家王巍稱(chēng)，考古發(fā)掘和研究證明，4000多年前的夏宮，不僅位居都城正中，且宮內(nèi)城多座宮殿的格局已呈現(xiàn)出“中軸突出，兩翼對(duì)稱(chēng)”，前后幾進(jìn)院落排列整齊的格局。這意味著中軸線在中國(guó)都城的建設(shè)中可能出現(xiàn)得更早。

無(wú)論如何，中軸線的城市規(guī)劃理念在數(shù)千年前的中國(guó)古代都城便已經(jīng)出現(xiàn)，是毫無(wú)異議的。

魏晉南北朝時(shí)的都城洛陽(yáng)，已經(jīng)出現(xiàn)明顯的中軸線。隋唐時(shí)期，對(duì)于都城中軸線的規(guī)劃則已經(jīng)開(kāi)始具有一種自覺(jué)意識(shí)，寬約150米的朱雀大街即是長(zhǎng)安城的中軸線，城中心部分的布局也都依據(jù)左右對(duì)稱(chēng)的原則。到了北宋的東京，雖然其平面布局東西兩翼不對(duì)稱(chēng)，但自大內(nèi)的宜德門(mén)到里城的朱雀門(mén)，再到外城的南熏門(mén)，這條“御街”顯然是全城的中軸線，并且東京城在擴(kuò)建時(shí)，也力求形成一條城市軸線。

北宋滅亡后，金朝占有長(zhǎng)江以北大部分地區(qū)，開(kāi)始為鞏固這片疆域采取各種措施，其中就包括確立都城體系。在海陵王奪得皇權(quán)后，他遷都燕京，改稱(chēng)中都，使得北京成為一代王朝的首都，并一直延續(xù)到元、明、清三代。

海陵王新建的金中都城，也出現(xiàn)了北京都城史上第一條中軸線，這條中軸線南起金中都城的正南門(mén)豐宜門(mén)，北至金中都城的正北門(mén)通玄門(mén)，全長(zhǎng)約9里，中間貫穿了整個(gè)皇城的各組宮殿。

現(xiàn)在，金中都城的中軸線只剩下一些殘缺遺址。2002年7月，金中都建都850周年前夕，當(dāng)時(shí)北京宣武區(qū)政府在西二環(huán)白紙坊橋南的金中都大安殿遺址處修建了一座北京建都紀(jì)念闕。

從數(shù)千年前夏宮“中軸突出，兩翼對(duì)稱(chēng)”的格局，再到金中都的中軸線，中國(guó)古代都城不斷向《周禮·考工記》中的都城規(guī)劃理想靠近著。

2014年前后，北京文史研究館決定出版一套系統(tǒng)介紹北京中軸線的圖書(shū)，王崗成為這套書(shū)的主編。2017年，分上下兩冊(cè)的《古都北京中軸線》正式出版，其中，從金至清朝的北京中軸線更迭過(guò)程占了此書(shū)相當(dāng)大的篇幅。

王崗說(shuō)，金中都城出現(xiàn)了北京的第一條中軸線，現(xiàn)在的北京中軸線，其位置是在元大都時(shí)確定的。元滅金后，放棄沿用金中都城，而是在東北方向另選新址，建造元大都城。

“左祖右社、面朝后市”，這種《周禮·考工記》中提到的模式很早就出現(xiàn)了，“但是要在一座拔地而起的都城里體現(xiàn)這種理想，非常困難?！痹谕鯈徔磥?lái)，直到元大都，統(tǒng)治者才第一次把這種理想的模式變成現(xiàn)實(shí)，并且建造了一條前無(wú)古人的都城中軸線。按照侯仁之的觀點(diǎn)，對(duì)《周禮·考工記》的規(guī)劃思想體現(xiàn)得最為徹底的當(dāng)屬元大都城。

在元大都的建造中，鐘、鼓樓被放在了全城的中心位置，這是以往的都城模式中從未有過(guò)的?！皬臐h朝開(kāi)始，古代都城設(shè)計(jì)建造經(jīng)歷了一個(gè)變化過(guò)程。”王崗說(shuō)，從漢朝一直到唐朝，一直認(rèn)為北邊是最重要的位置，所以全城最北邊的位置都留給了皇城。到了宋朝，崇尚的是“中”，認(rèn)為中心的位置是最重要的，所以把皇城和宮城從全城的最北邊挪到了中心位置，“到元大都，并不是把皇城放在了全城中心，而是把鐘、鼓樓放在了中心，全城最重要的地方”。

鐘、鼓樓是人們了解日月星辰運(yùn)行規(guī)律的地方，一年四季十二個(gè)月，每天十二個(gè)時(shí)辰，都是通過(guò)擊鼓鳴鐘來(lái)顯示。將鐘、鼓樓置于全城中心，意味著元大都的規(guī)劃者把宇宙的活動(dòng)，或者說(shuō)是萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律，放在最重要的位置。

在元大都城，皇城被放在鐘、鼓樓的南面，全城南面的中心位置。太廟被安置在皇城東側(cè)，符合“左祖右社”中“左”的位置，社稷壇被安置在皇城西側(cè)與太廟對(duì)稱(chēng)的“右”的位置。商市則分布在都城中心鐘、鼓樓一帶，以及各個(gè)交通樞紐的大街和城門(mén)附近。

元大都城的建造者實(shí)現(xiàn)《周禮·考工記》中理想模式的過(guò)程，也是一個(gè)讓國(guó)家統(tǒng)治者不斷鞏固政治合法性、突出皇權(quán)至高無(wú)上的過(guò)程。

明代永樂(lè)大帝將都城遷往北京后，北京城較元大都整體南移，太廟和社稷壇從皇城兩側(cè)挪到了皇城前，但中軸線的設(shè)計(jì)仍被嚴(yán)格保留，形成了中軸對(duì)稱(chēng)的建筑布局模式，突出紫禁城的核心地位。人們?nèi)缃袼吹降谋本┲休S線大部分建筑，基本是在明時(shí)期建造的。

朱祖希記得，侯仁之給北大地理歷史系講課時(shí)，在提到北京城的政治主題時(shí)，會(huì)講到一位縣太爺?shù)墓适?。明代，一位縣太爺受到皇帝召見(jiàn)進(jìn)皇城，他先進(jìn)入大明門(mén)，誠(chéng)惶誠(chéng)恐地走完500余米的千步廊，看到金水橋，視野一下開(kāi)闊了，縣太爺以為，過(guò)了金水橋，進(jìn)承天門(mén)后就能見(jiàn)到皇上。沒(méi)承想，進(jìn)了承天門(mén)后，還要走180余米到端門(mén)，然后再走380余米到午門(mén)。進(jìn)了午門(mén)，視野再次變得開(kāi)闊，看到內(nèi)金水橋，前面是奉天門(mén)，要再走180余米。過(guò)了奉天門(mén)，縣太爺終于看到奉天殿，走過(guò)去就能見(jiàn)到皇上了，但是經(jīng)過(guò)前面一長(zhǎng)一短、一短一長(zhǎng)地在中軸線上的行走，縣太爺扛不住巨大的精神壓力，癱倒在奉天門(mén)。

朱祖希對(duì)《中國(guó)新聞周刊》說(shuō)，這說(shuō)明都城規(guī)劃者已經(jīng)注意到環(huán)境、空間、行走距離的變化會(huì)給人造成心理壓力，并把對(duì)皇帝的崇敬融合到了對(duì)都城的規(guī)劃上。

清代繼承延續(xù)了北京中軸線整體空間格局。順治時(shí)期和康熙時(shí)期，均對(duì)中軸線區(qū)域?qū)m殿、壇廟等國(guó)家禮制建筑進(jìn)行了大規(guī)模修繕和重建。雍正時(shí)期主要完成了對(duì)景山壽皇殿的修繕，乾隆時(shí)期則完成了重華宮等一眾宮殿的改建和新建，擴(kuò)建、修繕了天壇等壇廟禮制建筑。這也是北京中軸線進(jìn)入最后一次大規(guī)模的建設(shè)階段。

但北京中軸線不只是作為皇權(quán)至上的標(biāo)志所存在。作于乾隆三十二年的《京師生春詩(shī)意圖》，由正陽(yáng)門(mén)大街畫(huà)起，由南向北一直畫(huà)到景山，描繪了雪后京城中軸線的面貌。畫(huà)中有皇帝拜見(jiàn)太后，有朝臣官員進(jìn)宮拜謁，也有前門(mén)大街的車(chē)水馬龍，市民在中海排成隊(duì)列冰嬉。商業(yè)活動(dòng)和市民活動(dòng)極為繁盛的北京中軸線及其兩翼，始終承載著“普天之下，唯我獨(dú)尊”以外，屬于市民的生活印記。

盡管自元大都以來(lái)，北京中軸線就已經(jīng)存在，但第一個(gè)提出北京中軸線概念的是建筑學(xué)家梁思成。

在梁思成于1932年發(fā)表的《我們所知道的唐代佛寺與宮殿》中，他總結(jié)了中國(guó)建筑平面布局的基本原則和特征，使用了“南北中線”的說(shuō)法。梁思成1942年編寫(xiě)、1944年完成的《中國(guó)建筑史》中，則在論述中國(guó)建筑平面布局的特點(diǎn)時(shí)，開(kāi)始使用“中軸線”一詞，“紫禁城之全部布局乃以中軸線上之外朝三殿太和殿、中和殿、保和殿為中心，朝會(huì)大典所御也”。自那以后，“中軸線”成為梁思成普遍使用的概念，尤其是在提到北京的規(guī)劃時(shí)。

梁思成用了極大的熱情贊美中軸線，稱(chēng)北京獨(dú)美的壯美秩序就由這條中軸的建立而產(chǎn)生，“氣魄之雄偉就在這個(gè)南北引伸、一貫到底的規(guī)?！?。梁思成也說(shuō)北京中軸線“是有音樂(lè)節(jié)奏”的，北京中軸線被他形容為有層次、有高峰、趣味深長(zhǎng)的畫(huà)卷。

在梁思成和陳占祥于1950年共同撰寫(xiě)的《關(guān)于中央人民政府行政中心區(qū)位置的建議》（即梁陳方案）中，北京的中軸線概念再次被提起。梁思成和陳占祥建議避免大規(guī)模拆遷，將中央行政中心放到西郊。不過(guò)，梁陳方案沒(méi)有被采納。

北京海淀區(qū)的元大都城垣遺址。圖/FOTOE

景山上的“北京城南北中軸線”地標(biāo)。圖/視覺(jué)中國(guó)

北京正陽(yáng)門(mén)與永定門(mén)之間，南中軸線仿古御道上的地標(biāo)。圖/視覺(jué)中國(guó)

自1950年代以來(lái)，因城市化建設(shè)的需要，北京的城門(mén)和城墻逐漸被拆除。位于北京中軸線最南端的永定門(mén)，是中軸線上重要的標(biāo)志性建筑。永定門(mén)甕城城墻從1950年開(kāi)始被陸續(xù)拆除，1957年，永定門(mén)城樓和箭樓又以“妨礙交通”和“已是危樓”為由被拆除。此后，北京中軸線失去了南端點(diǎn)。

伴隨著北京城市建設(shè)，一系列考古工作也開(kāi)始展開(kāi)。拆城墻的步伐沒(méi)有停止，但這些研究竭力拼出一個(gè)對(duì)北京城更完整的認(rèn)識(shí)。

1964年，考古學(xué)家徐蘋(píng)芳等人以考古勘探的手段，鑒定了元大都中軸線的位置，證實(shí)從鼓樓到景山的大街就是元大都南北中軸線大街，與今天地安門(mén)南北大街是重合的，證實(shí)了元大都城南半軸規(guī)劃建設(shè)中軸線的走向，元大內(nèi)就是建在這條中軸線上。

從1964年到1974年，中國(guó)科學(xué)院考古研究所和北京市文物工作隊(duì)先后勘察了元大都的城郭、街道、河湖水系等遺跡，基本探明了元大都外郭城的形制和范圍，以及皇城和宮城的范圍，形成一系列考古報(bào)告。

一系列的考古發(fā)現(xiàn)，推動(dòng)了后來(lái)對(duì)于元大都建城思想的研究。例如在考古工作的基礎(chǔ)上，清華大學(xué)建筑系教授趙正之指出，元代中軸線即明清中軸線，東、西長(zhǎng)安街以北的街道和胡同基本是元大都的遺存，得到了徐蘋(píng)芳的證實(shí)。傅熹年則在《元大都大內(nèi)宮殿的復(fù)原研究》一文中，復(fù)原了元大都宮城大明殿與延春閣建筑群的布局，并在其著《中國(guó)古代都市規(guī)劃、建筑群布局及建筑設(shè)計(jì)方法研究》一書(shū)中，對(duì)元大都整體規(guī)劃與建筑群布局進(jìn)行了探討。

人們對(duì)于北京中軸線的認(rèn)知，也在1960年代至上世紀(jì)末通過(guò)侯仁之、劉敦楨、于倬云、傅熹年等人對(duì)于元大都城、紫禁城的規(guī)劃思想和建筑設(shè)計(jì)的研究，得到不斷完善。

1999年3月，北京市社會(huì)科學(xué)院研究員王燦熾在政協(xié)北京市第九屆委員會(huì)第二次會(huì)議上提交了重建永定門(mén)的提案。彼時(shí)，中央已經(jīng)明確提出首都城市發(fā)展要注意保護(hù)古都中軸線、皇城、文物建筑、古都格局。但是，在引發(fā)“永定門(mén)應(yīng)不應(yīng)該重建”的討論之后，這份提案并沒(méi)有獲得積極回應(yīng)。

2000年6月，北京市文物古跡保護(hù)委員會(huì)委員王世仁和一些專(zhuān)家給北京市文物局寫(xiě)了一封《關(guān)于重建永定門(mén)的建議書(shū)》，其中寫(xiě)道：“完整的中軸線代表了北京的歷史文脈。中軸線上的門(mén)、橋、枋、殿，就是文脈的標(biāo)志，每處都記載著首都的歷史變遷。城市失去歷史標(biāo)志，等于失去了記憶，保護(hù)好中軸線，也就是使后人不至于看到一個(gè)失去記憶的城市?！?/p>

這份《建議書(shū)》得到了市領(lǐng)導(dǎo)的批示和重視，2004年3月10日，永定門(mén)的復(fù)建工程正式開(kāi)始。王世仁曾回憶，為了保證永定門(mén)的“原汁原味”，文物專(zhuān)家以1937年的永定門(mén)城樓實(shí)測(cè)圖為基礎(chǔ)進(jìn)行了復(fù)建設(shè)計(jì)，從非洲購(gòu)置了12根鐵力木，加工成12米高、重4噸的“金柱”，另外，兩段百米長(zhǎng)的明末御道在復(fù)建工程中重見(jiàn)天日，百余塊清代舊城磚也回到了永定門(mén)城樓上。

2004年9月，永定門(mén)城樓竣工，重新屹立在北京中軸線的南端。在北京的老城保護(hù)被放到越來(lái)越重要的位置時(shí)，原本南部已經(jīng)失衡的北京中軸線，自此又完整了。

永定門(mén)門(mén)樓下的中軸線南端點(diǎn)地標(biāo)。

從景山公園萬(wàn)春亭望向故宮。

北京太廟是拍攝婚紗照熱門(mén)地點(diǎn)之一。本版攝影/張潔

被稱(chēng)為“北京通”的侯仁之，在1991年提出了北京城市規(guī)劃設(shè)計(jì)中的“三個(gè)里程碑”：“第一個(gè)里程碑是北京城的中心建筑紫禁城，是封建王朝統(tǒng)治時(shí)期北京城規(guī)劃建設(shè)一大藝術(shù)杰作。第二個(gè)里程碑是天安門(mén)廣場(chǎng)的改造，它賦予了具有悠久傳統(tǒng)的全城中軸線嶄新的意義，在文化上顯示著承先啟后的特殊意義，即‘古為今用，推陳出新’，標(biāo)志著一個(gè)新時(shí)代的到來(lái)。第三個(gè)里程碑是奧林匹克公園的建設(shè)，突出體現(xiàn)了21世紀(jì)首都的新風(fēng)貌，標(biāo)志著北京走向國(guó)際大都市的時(shí)代已經(jīng)到來(lái)?！?/p>

侯仁之所說(shuō)的第三個(gè)里程碑，也是北京中軸線第一次向北延伸的標(biāo)志。1980年代末，北京申辦1990亞運(yùn)會(huì)成功后，為了連接城市中心和亞運(yùn)村，在北二環(huán)鼓樓橋引出鼓樓外大街，向北至三環(huán)外，為北辰路。中軸線被延長(zhǎng)了。此后北京申奧成功，中軸線再次向北延長(zhǎng)，鳥(niǎo)巢和水立方落在了軸線的兩側(cè)。

1969年，6歲的張潔隨父母來(lái)到北京，腦中從來(lái)沒(méi)有過(guò)“北京中軸線”的概念，直到1988年。那年天剛熱起來(lái)的時(shí)候，張潔才知道，見(jiàn)證了自己的童年，并且自己仍生活著的安德里北街21號(hào)院，要被一分為二，因?yàn)椤爸休S線要從中間通過(guò)”。那一年，張潔和許多大院里居民的家都被拆除，然后搬遷。

后來(lái)回憶起1988年的那個(gè)夏天，張潔感到惋惜，“沒(méi)能把當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景拍下來(lái)，是我攝影職業(yè)生涯以來(lái)最大的遺憾之一?！睆垵崗?981年開(kāi)始攝影，現(xiàn)在是中國(guó)新聞攝影學(xué)會(huì)理事、中國(guó)煤礦攝影家協(xié)會(huì)副主席，近些年，他的業(yè)余時(shí)間幾乎都在北京中軸線上穿梭，在中軸線上拍的照片，累計(jì)存儲(chǔ)容量已經(jīng)有8TB。

2018年，張潔出版了攝影集《鐘鼓樓——那些年那些事》。早在2008年，張潔就準(zhǔn)備做一個(gè)關(guān)于北京中軸線的長(zhǎng)期拍攝項(xiàng)目，當(dāng)時(shí)，他看到美國(guó)《時(shí)代周刊》將鐘鼓樓一帶評(píng)為“消失前最值得看的地方”，隨后以鐘鼓樓作為最早拍攝的對(duì)象。張潔在鐘鼓樓地區(qū)的北京一中度過(guò)了中學(xué)時(shí)代，他還記得自己與同學(xué)玩耍打鬧的身影散落在鐘鼓樓地區(qū)的哪些角落，“對(duì)鼓樓是有情懷的，我去拍攝的時(shí)候，也是尋找兒時(shí)記憶”。

落于北京傳統(tǒng)中軸線最北端的鐘鼓樓地區(qū)，一直是商業(yè)繁華所在。張潔在拍攝中串起了對(duì)鐘鼓樓地區(qū)的回憶。上學(xué)時(shí)，鐘鼓樓胡同里，鄰里關(guān)系總是和睦，互相知道對(duì)方家鑰匙放在哪里，去同學(xué)家串門(mén)，總被同學(xué)家長(zhǎng)留著吃飯。后來(lái)再去，鐘鼓樓兩側(cè)都是各種酒吧、咖啡屋，還要很多玩搖滾的，音響震得左鄰右舍都受不了。“1996年之后，鐘鼓樓周邊地區(qū)環(huán)境受到治理，進(jìn)入另一種狀態(tài)，突然多了很多外地人，甚至外國(guó)人，都到胡同里了，我就覺(jué)得，北京城不愧是一個(gè)國(guó)際化的都市，它能夠吸納所有人。”

張潔花了8年時(shí)間拍攝鐘鼓樓，同時(shí)也在對(duì)北京中軸線進(jìn)行拍攝。2021年，張潔出版攝影集《北京中軸線》，影像中，高鐵列車(chē)從永定門(mén)前駛過(guò)，數(shù)千市民在雪中的故宮賞景，中年男女在雨中的社稷壇撐傘走過(guò)，奧林匹克森林公園仰山里，游人在“北京中軸線仰山坐標(biāo)點(diǎn)”拍照留念。

生活在北京城的市民，參與著北京中軸線的變遷乃至不斷延長(zhǎng)。而在學(xué)界，在北京于2011年提出中軸線申遺之后，對(duì)于北京中軸線的研究逐漸走向高峰。

受到關(guān)注的課題有很多。例如北京中軸線的長(zhǎng)度到底是多少？7.8公里的說(shuō)法被一些專(zhuān)家學(xué)者認(rèn)為不符合中軸線的文化內(nèi)涵，中國(guó)民族建筑研究會(huì)專(zhuān)家委員會(huì)主任、建設(shè)部科技司、外事司原司長(zhǎng)李先逵認(rèn)為應(yīng)以傳統(tǒng)的“里”數(shù)來(lái)表達(dá)，應(yīng)該是15里，而“十五”是個(gè)神秘的“天機(jī)之?dāng)?shù)”。例如北京中軸線的起點(diǎn)到底是永定門(mén)還是鐘鼓樓，是南端為起點(diǎn)還是北端為起點(diǎn)？?jī)煞N說(shuō)法都有學(xué)者支持。例如北京中軸線與正子午線并不重合，而是略向東偏移，因此許多學(xué)者根據(jù)文獻(xiàn)提出了自己的想法，故宮博物院故宮學(xué)研究所副所長(zhǎng)王軍認(rèn)為，北京中軸線的逆時(shí)針微旋兩度是先人在具備了精確測(cè)量能力下作出的選擇，與明堂制度、敬天信仰、順山因勢(shì)的擇地觀念存在深刻聯(lián)系。

關(guān)于北京中軸線歷史溯源和文化內(nèi)涵的討論，一些問(wèn)題已經(jīng)取得共識(shí)，一些問(wèn)題還在被爭(zhēng)論。但所有這些爭(zhēng)論都在共同塑成我們對(duì)北京中軸線，以及這座城市的認(rèn)識(shí)。

幾年來(lái)的拍攝，讓張潔有了一個(gè)重新認(rèn)識(shí)中軸線的機(jī)會(huì)，“中軸線的故事永遠(yuǎn)都講不完，就去挖掘吧”。盡管關(guān)于北京中軸線的攝影集已經(jīng)出版，張潔依舊在拍攝北京中軸線，“中軸在，方向便在，可以讓人一直找得到北”。

（本文的寫(xiě)作，參考了北京文史研究館編著《古都北京中軸線》和朱祖希著《營(yíng)城：巨匠神功》）