新時(shí)代思想政治教育話語效能提升的文化向度研究

毛延生，田野

(哈爾濱工程大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，哈爾濱 150001)

思想政治教育話語是“思想政治教育內(nèi)容的言語符號系統(tǒng)的一種承載與傳遞”，思想政治教育旨在以語言和文字為表征符號，向受教育者傳達(dá)思想態(tài)度、道德觀念和政治立場，完成“立德樹人”的使命。具體而言，思想政治教育借助話語實(shí)現(xiàn)的“立德樹人”直接指向人的精神世界，主要體現(xiàn)為受教育者對思想品德和倫理規(guī)范的認(rèn)同與維系，這些文化因素均產(chǎn)生于人類長期的社會(huì)實(shí)踐和意識活動(dòng)之中，因此具有明顯的文化屬性。當(dāng)前學(xué)界對文化的定義總體上有廣義與狹義之別，但二者相通之處在于其均是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。可以看出，思想政治教育與文化關(guān)聯(lián)緊密，文化包含的思想政治教育內(nèi)容正是依賴于話語而傳播，其本身攜帶著提升話語效能的底色與期望。簡言之，“立德樹人”就是“以文化人”的現(xiàn)實(shí)指向。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次提及文化自信問題，并指出“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。隨著思想政治教育話語研究的漸趨成熟，諸多學(xué)者開始關(guān)注思想政治教育話語研究的文化轉(zhuǎn)向。由此，聚焦文化向度提升思想政治教育話語效能成為新時(shí)代思想政治教育話語體系建構(gòu)的應(yīng)有之義。

狹義的文化，“不包括物質(zhì)創(chuàng)造及其成果，只包括精神創(chuàng)造及其成果”。在文化的諸多層次當(dāng)中，精神文化對人類生活具有根本性的意義。而思想政治教育蘊(yùn)含的思想觀念等內(nèi)容均屬于精神文化范疇。我們認(rèn)為，借助狹義文化觀，有利于提升新時(shí)代思想政治教育話語效能，原因在于：就可能性而言，思想政治教育話語本體具有的人本性、實(shí)踐性與傳播性為文化視角的介入提供可能性前提；就可行性來看，文化視角蘊(yùn)含的豐富文化資源與深刻文化意識決定了思想政治教育話語在文化向度可以實(shí)現(xiàn)深度、廣度與精度的三維優(yōu)化；就現(xiàn)實(shí)性來講，當(dāng)前思想政治教育話語在文化層面存在的親和力薄弱、控制力欠缺、影響力不足等現(xiàn)實(shí)困境會(huì)隨著文化視角的介入而有所緩和。在建黨百年歷史背景下的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家建設(shè)新征程中，從文化角度審視新時(shí)代思想政治教育話語的效能提升，不僅可以豐富話語內(nèi)涵、完善話語邏輯、優(yōu)化話語發(fā)展，同時(shí)也是增強(qiáng)思想政治教育話語權(quán)，保障國家意識形態(tài)安全的積極探索。

一、文化向度介入的可能性：思想政治教育話語的文化屬性分析

思想政治教育和文化息息相關(guān)。首先，思想政治教育以人的全面發(fā)展為目標(biāo)。然而，人既是文化主體，也是文化產(chǎn)物。這決定了思想政治教育蘊(yùn)含廣泛而深厚的文化根基，并成為社會(huì)文化活動(dòng)中的有機(jī)組成部分。其次，思想政治教育實(shí)施的育人過程實(shí)際上就是“以文化人”的過程，充分彰顯了思想政治教育的文化意蘊(yùn)。作為人類社會(huì)特有的教育實(shí)踐，思想政治教育實(shí)際上可以歸屬于文化的下義范疇。此外，“作為人的實(shí)踐活動(dòng)的對象化，一切文化的生成和發(fā)展都是在傳播的過程中得以實(shí)現(xiàn)的”。思想政治教育在宏觀傳播視域下也可視作一種文化傳播活動(dòng)?？梢钥闯?，文化契合于思想政治教育的內(nèi)在本質(zhì)與外在活動(dòng)。思想政治教育的學(xué)科本質(zhì)與功能定位決定其自身具備顯著的文化屬性。而“作為人類溝通的基本工具和重要媒介，語言是社會(huì)規(guī)約與意識形態(tài)表達(dá)與維系的重要元素”。由此，思想政治教育話語的文化屬性主要體現(xiàn)在以下三個(gè)維度：人本性、實(shí)踐性與傳播性，這恰好成為文化向度介入思想政治教育話語效能提升的可能性前提。

1.思想政治教育話語具有顯著的人本性。思想政治教育的理論根基源自馬克思主義，馬克思主義是關(guān)于全世界無產(chǎn)階級和全人類徹底解放的學(xué)說。思想政治教育話語的人本性集中體現(xiàn)為思想政治教育內(nèi)容以人民為中心、以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為根本目標(biāo)。例如，僅僅“人民”一詞在黨的十九大報(bào)告中就出現(xiàn)了203次之多，這既充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨以人為本的執(zhí)政理念，也足以展現(xiàn)思想政治教育本身具備的人本性特征。就話語形式而言，思想政治教育話語的人本性特征傾向于借助實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展這一根本目標(biāo)來完成隱形傳遞。因此，話語表征需具備理論性表述與形象化表達(dá)相融合、單向式教育與對話式交流相耦合、知識性闡述與生活化言說相協(xié)調(diào)的特點(diǎn)，在話語交際中潛移默化地講好中國故事，傳遞好中國聲音。就話語內(nèi)容而言，思想政治教育目標(biāo)決定了話語內(nèi)容往往具有“以人民為中心”的價(jià)值歸屬。從“發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享”，到“江山就是人民、人民就是江山”，思想政治教育話語內(nèi)容的人本性屬性廣泛凸顯，深刻反映人民群眾的主體性地位。

2.思想政治教育話語具有顯著的實(shí)踐性。思想政治教育本身就是作為一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)而存在的。無論是思想政治教育還是話語，都具有一定的實(shí)踐性。馬克思指出：“語言是一種實(shí)踐的、既為別人存在因而也為自身而存在的、現(xiàn)實(shí)的意識?！边@表明語言的流傳一定經(jīng)過了實(shí)踐的檢驗(yàn)。話語作為語言的具象表征，其運(yùn)行過程體現(xiàn)了自身的實(shí)踐性，思想政治教育話語的實(shí)踐性也因此而顯現(xiàn)。此外，這種實(shí)踐性屬性與文化特質(zhì)息息相關(guān)。從思想政治教育過程來看，思想政治教育在使人從“自然人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢稳恕钡挠藢?shí)踐過程中，還存在使人同時(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔幕恕钡膶?shí)踐。因此，育人實(shí)踐也是“以文化人”的實(shí)踐，整個(gè)過程反映出思想政治教育的文化屬性。思想政治教育效能的提升離不開思想政治教育話語實(shí)踐的有效性建構(gòu)。毋庸置疑，可以將思想政治教育通過話語實(shí)現(xiàn)“以文化人”，并獲得人民群眾廣泛認(rèn)同的一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)。不僅如此，思想政治教育所注重的主流意識形態(tài)灌輸、社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育與人的全面發(fā)展都是通過話語實(shí)踐完成的。

3.思想政治教育話語具有顯著的傳播性。思想政治教育話語的傳播性體現(xiàn)于思想政治教育的目標(biāo)導(dǎo)向，目標(biāo)導(dǎo)向的最終落腳點(diǎn)是人。人們之間的一切關(guān)系，都要通過交往才能建構(gòu)起來。而社會(huì)互動(dòng)的全過程，就是人與人之間傳遞、分配、分享社會(huì)信息的過程。思想政治教育區(qū)別于一般的社會(huì)交往活動(dòng)，其兼具顯著的政治屬性與文化屬性。這是由于教育者和教育對象在接受思想政治教育時(shí)，潛移默化地受政治、文化等因素影響所致。具體而言，“它以政治取向來汲取文化資源，以政治需要來規(guī)導(dǎo)育人規(guī)格”。在交往過程中隨之形成政治邏輯，即教育者向教育對象傳播政治文化，幫助其形成正確的價(jià)值觀，使之符合社會(huì)發(fā)展的要求；形成文化邏輯，即教育對象通過傳播路徑接受思想政治教育，并逐漸養(yǎng)成良好的思想品德，實(shí)現(xiàn)精神層面的提升。毫無疑問，教育雙方在思想政治教育中建立起傳播關(guān)系，并以傳播關(guān)系作為雙方傳遞文化資源的實(shí)踐路徑。話語在此過程中發(fā)揮著舉足輕重的作用，作為符號系統(tǒng)中的重要一員，話語是“人類傳播的要素，獨(dú)立于傳播關(guān)系的參加者之間”?？梢钥闯?，思想政治教育話語在教育雙方的交往過程中發(fā)揮了傳播載體作用。正是話語的載體功能促成了思想政治教育信息的傳播，同時(shí)還構(gòu)成了思想政治教育話語影響力和言說力極大提升的有效渠道。

二、文化向度介入的可行性：思想政治教育話語的文化邏輯詮釋

就最終目標(biāo)而言，思想政治教育與文化都指向?qū)崿F(xiàn)人的全面發(fā)展，二者在發(fā)展過程中實(shí)現(xiàn)雙向互動(dòng)。中華文化因其深厚的底蘊(yùn)而內(nèi)含豐富的思想政治教育資源，而這些資源的調(diào)配及其外在表征則需借助思想政治教育主體來完成。正如列寧指出的：“政治教育務(wù)必要能提高文化水平?！边@不僅是對思想政治教育內(nèi)在文化屬性與客觀運(yùn)行規(guī)律的深刻解讀，還清晰地反映出思想政治教育之下“教化”的文化倚重。思想政治教育在提升教育對象思想政治素質(zhì)時(shí)，將文化作為隱性精神潛移默化地貫穿于整個(gè)過程。兩者相互作用、相互影響，在化解教育對象的個(gè)體發(fā)展困境過程中推動(dòng)群體社會(huì)的循序進(jìn)步。“話語背后的力量是思想、是道?！弊鳛樗枷胝谓逃畔鞑サ妮d體，思想政治教育話語及其體系建構(gòu)可以視作以文化為邏輯源點(diǎn)的一種話語實(shí)踐。文化邏輯也成為思想政治教育話語研究的一項(xiàng)重要規(guī)約性議題，既可以厘清思想政治教育話語研究的作用對象和實(shí)踐理路，商討思想政治教育話語選擇的底蘊(yùn)預(yù)設(shè)，還能強(qiáng)調(diào)思想政治教育話語建構(gòu)的方向與路徑。文化邏輯夯實(shí)思想政治教育話語的基底，其深厚的文化內(nèi)涵不僅貫穿話語體系建構(gòu)的始終，而且透過其寬廣的文化視角有助于充分展現(xiàn)思想政治教育話語之“道”。當(dāng)前，思想政治教育話語建構(gòu)存在片面化、形式化等現(xiàn)實(shí)問題，增強(qiáng)話語的文化邏輯詮釋能夠突破話語的本體藩籬，規(guī)避話語自身因缺乏文化內(nèi)蘊(yùn)而形成的論證陷阱。由此看來，思想政治教育話語實(shí)現(xiàn)“術(shù)”與“道”的接軌亟須挖掘思想政治教育背后的文化價(jià)值，增強(qiáng)文化價(jià)值引領(lǐng)，這也是激活思想政治教育話語效能的邏輯應(yīng)有之義。為此，以文化邏輯為現(xiàn)實(shí)參照，從文化資源、文化載體與文化環(huán)境三個(gè)維度出發(fā)，即可論證文化介入推進(jìn)思想政治教育深度、廣度及精度的可行性。

1.文化資源整合拓展思想政治教育話語效能的深度。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)的思想文化、道德規(guī)范等優(yōu)秀文化資源不僅是古往今來進(jìn)行教化的珍貴寶藏，也是新時(shí)代思想政治教育賡續(xù)沿用的“育人”指南。對于文化資源而言，其自身的繼承、發(fā)展與傳播有賴于話語內(nèi)容的表征。思想政治教育旨在推動(dòng)教育對象的思想道德水平達(dá)到社會(huì)的預(yù)期要求。因此，建構(gòu)思想政治教育話語則需 “要求話語本身有能力實(shí)現(xiàn)成員所屬社會(huì)文化群落的表征、傳播、繼承與弘揚(yáng)”?？梢钥闯觯幕Y源與思想政治教育話語在發(fā)展過程中相輔相成，豐富的文化資源能夠夯實(shí)思想政治教育話語內(nèi)涵，對于增強(qiáng)思想政治教育效度大有裨益。從這個(gè)意義上講，實(shí)現(xiàn)文化資源的整合有助于延展思想政治教育話語效能的深度。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含的思想政治教育基本內(nèi)容主要圍繞國家—社會(huì)—個(gè)人三個(gè)維度展開：愛國主義為特質(zhì)的家國情懷、仁愛精神為核心的社會(huì)關(guān)切、內(nèi)圣外王為特質(zhì)的個(gè)人涵養(yǎng)。重新審視這些文化資源，并基于思想政治教育實(shí)踐框架完成文化資源的融入與整合，可提升思想政治教育內(nèi)容的“厚度”，避免在話語輸出的過程中流于淺薄的形式。例如，習(xí)近平曾引用《離騷》中的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，以此來激勵(lì)全黨在百年奮進(jìn)征程中砥礪前行，這便是充分挖掘并合理利用文化資源的現(xiàn)實(shí)寫照。綜合而言，文化資源既利于筑牢思想政治教育話語根基，也可以滿足社會(huì)發(fā)展對教育對象思想品德提升的期待。

2.文化載體調(diào)配延展思想政治教育話語效能的廣度?！拜d體”被看作是可以承載其他事物的事物。而思想政治教育文化載體則可理解為“以文化建設(shè)為思想政治教育載體之意”。具體而言，主體在思想政治教育場域內(nèi)運(yùn)用文化載體所承載的思想政治教育信息，并將之直接傳遞給教育對象，推動(dòng)其思想品德水平的提高。由于思想政治教育更多地與精神文化產(chǎn)生聯(lián)結(jié)，精神文化也順理成章地進(jìn)入思想政治教育場域，這恰好適切于狹義的文化觀。而話語作為思想政治教育的一種重要載體，也可視為文化載體表征的形式之一。文化載體的調(diào)配可以進(jìn)一步擴(kuò)大話語使用的區(qū)間，增強(qiáng)話語在思想政治教育場域的適應(yīng)性。因此，文化載體成為賦能話語的力量源泉。文化載體并非話語指涉內(nèi)容的全部，但卻是話語精神的合理性存在。它不僅能夠反映話語背后的思想，更能直抵教育對象的內(nèi)心并獲取普遍的認(rèn)同，這對于拓寬思想政治教育話語效能的廣度意義深遠(yuǎn)。在狹義文化觀下，文化載體調(diào)配主要針對精神文化載體而言。精神文化載體存在于人的思想觀念之中，著重體現(xiàn)在人的價(jià)值觀念、道德規(guī)范、綜合素質(zhì)等方面。在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，精神文化載體的調(diào)配重點(diǎn)在于積極倡導(dǎo)社會(huì)主義主流思想文化載體的全方位發(fā)展，實(shí)現(xiàn)以主流文化引導(dǎo)其他亞文化良性發(fā)展。同時(shí)，以網(wǎng)絡(luò)媒介作為新興文化載體帶動(dòng)主流文化載體的持續(xù)性發(fā)展，通過合理調(diào)配傳統(tǒng)文化載體、主流文化載體與新興文化載體來提升話語效能，從而拓寬思想政治教育的傳播范圍，強(qiáng)化其傳播效力。

3.文化環(huán)境參與強(qiáng)化思想政治教育話語效能的精度。作為塑造人們思想品德與道德規(guī)范的文化實(shí)踐活動(dòng)，思想政治教育得以順利進(jìn)行的客觀因素在于文化環(huán)境的參與。而思想政治教育所具有的“文化力”則是其契合于文化環(huán)境的關(guān)鍵所在。所謂文化力，是“人與物或人與社會(huì)的相互作用”。在文化環(huán)境中，教育雙方通過雙向互動(dòng)過程表現(xiàn)出來的主觀能動(dòng)之力，推動(dòng)了教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。進(jìn)言之，思想政治教育作為規(guī)約個(gè)體價(jià)值觀念生成、主導(dǎo)社會(huì)思想發(fā)展的工具，在運(yùn)行過程中充分彰顯文化意蘊(yùn)，體現(xiàn)自身的工具理性。此外，思想政治教育以關(guān)注人的精神世界作為最終旨?xì)w，以“教化”作為主要途徑，即“文化化人”?？梢钥吹?，“文化環(huán)境所蘊(yùn)含的思想觀念、情感態(tài)度等作為信息源進(jìn)入思想政治教育系統(tǒng)中，并通過施教和受教轉(zhuǎn)化為個(gè)體的價(jià)值意識”。借助文化環(huán)境所實(shí)施的這種信息轉(zhuǎn)化具有極高的精準(zhǔn)性，教育對象因而可以最大程度地對教育主體意在灌輸?shù)乃枷胝谓逃齼?nèi)容加以自我接受、處理與吸收。然而，所有諸如思想觀念之類的文化因素作為信息源進(jìn)入系統(tǒng)時(shí)，均需依賴話語才能在系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)表征運(yùn)行?！霸捳Z的表象是語言，話語的背后是思想，話語交流的實(shí)質(zhì)就是主體之間通過語言符號進(jìn)行的思想交流?！本哂袠O高精準(zhǔn)性的信息轉(zhuǎn)化在文化環(huán)境的參與下能夠?yàn)樗枷胝谓逃捳Z賦能，這也正是文化環(huán)境對思想政治教育話語效能高精度提升的集中體現(xiàn)。

三、文化向度介入的現(xiàn)實(shí)性：思想政治教育話語的文化困境應(yīng)對

受社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)型等諸多因素的影響，思想政治教育話語面臨多重困境：文化多樣性削弱其主導(dǎo)力、數(shù)據(jù)多維化壓制其吸引力、思維單向化解構(gòu)其親和力、語境情景化消解其輻射力。越來越多的學(xué)者開始意識到，思想政治教育話語面臨的各種現(xiàn)實(shí)困境與文化向度的長期缺位息息相關(guān)。由此，文化向度介入思想政治教育話語對于提升話語效能具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。從文化角度來看，思想政治教育話語面臨的挑戰(zhàn)可以歸結(jié)為三個(gè)方面：話語表達(dá)的文化親和力薄弱，言語效度的文化控制力欠缺，話語內(nèi)容的文化影響力不足。文化向度的介入對于破解思想政治教育話語當(dāng)前的困境具有一定的方法論意義。

1.堅(jiān)守文化自覺，實(shí)現(xiàn)話語內(nèi)涵的守正創(chuàng)新。高校思想政治理論課是思想政治教育規(guī)模最大的“主陣地”。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)指出：“提升思想政治教育親和力和針對性，滿足學(xué)生成長發(fā)展需求和期待?！边@也從側(cè)面反映出當(dāng)前思想政治教育在親和力方面的確存在缺陷。問題的根源在于很長一段時(shí)期內(nèi)，思想政治教育主要服務(wù)于自身政治屬性，傾向于使用以主流意識形態(tài)為灌輸目標(biāo)的“官話”。其一，傳統(tǒng)的灌輸理論側(cè)重于強(qiáng)調(diào)教育者在教育全過程的主體性地位，而將教育對象置于相對被動(dòng)的地位，導(dǎo)致教育雙方的關(guān)系失衡。這實(shí)際造成了教育等級落差日趨顯著，教育者的權(quán)威性也隨之顯現(xiàn)，教育者只有維護(hù)其自身的權(quán)威性，才能在教育過程中順利完成填鴨式的單向灌輸，但最終的教育效果卻收效甚微。其二，思想政治教育內(nèi)容遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活。馬克思指出：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。”而所謂的“徹底”，就是牢牢地把握事物本質(zhì)，也就是人。當(dāng)前，思想政治教育內(nèi)容脫離教育對象的實(shí)際精神需求，話語體系包含的政治色彩濃厚，話語解釋力不足，難以產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)觀照，親近感欠缺。而文化觀的引入可以為增強(qiáng)思想政治教育話語親和力提供行動(dòng)指南。作為人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，文化源于生活，又高于生活，它能夠反映人的社會(huì)生活與價(jià)值關(guān)切。

平衡思想政治教育的政治屬性與文化屬性對于話語跳出思想政治教育親和力疲敝的藩籬意義深遠(yuǎn)。一方面，思想政治教育應(yīng)當(dāng)在堅(jiān)定文化自覺的基礎(chǔ)上積極轉(zhuǎn)向日常生活世界，在注重教育對象的現(xiàn)實(shí)需求的前提下，嘗試將思想政治教育理論借助“接地氣”的話語呈現(xiàn)出來。習(xí)近平在此方面為我們作了諸多良好示范，如他以生活化話語“鞋子合不合腳，自己穿了才知道”，來說明發(fā)展道路是否符合國家的長遠(yuǎn)發(fā)展，人民最有發(fā)言權(quán)。思想政治教育意在促使教育雙方實(shí)現(xiàn)“共情”與“共鳴”，這也從側(cè)面反映出思想政治教育話語文化親和力提升帶來的正面效應(yīng)。另一方面，文化蘊(yùn)含的“以人為本”理念，昭示了教育雙方關(guān)系理應(yīng)實(shí)現(xiàn)相對平衡。在教育過程中，應(yīng)摒棄教育者以教育主體自居的觀念，積極倡導(dǎo)“雙主體”理念，強(qiáng)調(diào)教育雙方秉持關(guān)系平等的態(tài)度。思想政治教育話語輸出也應(yīng)擺脫以往命令、說教等指令性的言語表征形式，轉(zhuǎn)變?yōu)槲?、商討等溫和性的話語策略，積極消除雙方在傳統(tǒng)話語中的沖突，拉近彼此間的話語親近感，增強(qiáng)思想政治教育效能。

2.堅(jiān)定文化自信，實(shí)現(xiàn)話語表征的剛?cè)岵?jì)。經(jīng)濟(jì)全球化使不同國家、民族之間的聯(lián)系日趨密切，文化多元化的趨勢愈加顯著，文化生態(tài)環(huán)境也在不斷變化，思想政治教育的發(fā)展困境愈加顯現(xiàn)。每一種文化都是在特定人群的歷史進(jìn)程中逐漸形成并延續(xù)發(fā)展的，同時(shí)保有自身獨(dú)特的思想觀念。因此，不同的文化以不同的思想觀念作為支撐。在文化多元化的背景下，多種文化并存，甚至分庭抗禮的現(xiàn)象凸顯。各民族間的文化競爭實(shí)質(zhì)上是不同意識形態(tài)之間的博弈。在此背景下，思想政治教育話語也面臨著與其他國家意識形態(tài)話語爭鋒的巨大挑戰(zhàn)。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)媒介的普及為各種社會(huì)思潮的交織碰撞提供了廣闊的平臺(tái)，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)具有的虛擬性與開放性導(dǎo)致各種不同的價(jià)值觀念和政治言論大肆傳播。此外，人人都處在信息時(shí)代的“繭房”中，虛假言論與錯(cuò)誤思潮對思想政治教育活動(dòng)的開展造成了嚴(yán)重的負(fù)面影響。正是在這樣的情形下，思想政治教育話語出現(xiàn)“失聲”“失語”問題，其原因就在于話語的文化控制力欠缺——文化底氣不足。

黨的十八大把文化自信提升到著眼于時(shí)代發(fā)展的全新站位。本質(zhì)上講，文化自信就是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的一種自覺而積極的心理認(rèn)同。這對于打造飽含中華文化特質(zhì)的思想政治教育話語體系具有舉足輕重的作用。堅(jiān)定文化自信就是增強(qiáng)文化底氣，從而強(qiáng)化話語自身的文化控制力。一方面，要強(qiáng)化對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，凝聚中華民族的精神文化共識，全方位提升思想政治教育話語的“硬度”與“力度”，形成剛性話語，力求以理服人，以文服人。例如，結(jié)合中國發(fā)展的實(shí)際情況，從人們思想品德的現(xiàn)實(shí)境遇出發(fā)，善用歷史經(jīng)驗(yàn)與事實(shí)數(shù)據(jù)，使思想政治教育話語飽含真理性，使話語承載的思想政治教育內(nèi)容以經(jīng)得起時(shí)間推敲的文化底氣獲得普遍認(rèn)同。另一方面，堅(jiān)持“以文化人”，把握好思想政治教育話語的“溫度”與“言值”，形成柔性話語，達(dá)到“潤物細(xì)無聲”的傳播效力。習(xí)近平巧借文化之力深入淺出的話語言說具有示范性作用，如用“缺鈣”一詞形象地指代理想信念缺位。這樣的話語言說使思想政治教育鮮活起來，教育對象易于接受。這些足以表明實(shí)現(xiàn)思想政治教育話語剛?cè)岵?jì)的意義所在。

3.維系文化價(jià)值，實(shí)現(xiàn)話語體系的中正圓融。開展思想政治教育是為了推動(dòng)社會(huì)全體成員認(rèn)同并踐行一定階級社會(huì)所倡導(dǎo)的價(jià)值觀。而價(jià)值觀作為一種觀念形態(tài)，也可視為精神文化的內(nèi)核。透過思想政治教育與文化的關(guān)聯(lián)可以看到，人的價(jià)值觀形成過程就是文化對人的滲透過程。新時(shí)代思想政治教育的核心內(nèi)容就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其是中華社會(huì)文化價(jià)值理念的濃縮與升華，反映了思想政治教育蘊(yùn)含的文化價(jià)值性。新時(shí)代思想政治教育“以文化人”正是以社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為教化內(nèi)容來獲得教育對象的認(rèn)同與維護(hù)。然而，在當(dāng)前多元文化價(jià)值并存的情況下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀面臨多重挑戰(zhàn)。此外，自由文化環(huán)境帶來的個(gè)體意識的覺醒，導(dǎo)致了個(gè)體在紛繁復(fù)雜的文化價(jià)值樣態(tài)中的迷惘與困頓，思想政治教育的信度與效度也因此受到?jīng)_擊。問題出現(xiàn)的直接原因在于思想政治教育的文化價(jià)值顯示度不足，抑制了話語的文化影響力。文化價(jià)值的彰顯得益于思想政治教育話語體系的建構(gòu)與完善，堅(jiān)定文化自信為話語體系的完善提供了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。

一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)著豐厚的德育資源，是培植思想政治教育話語文化生氣的豐沃土壤。系統(tǒng)建構(gòu)新時(shí)代思想政治教育話語體系應(yīng)提高時(shí)代站位，從歷史與現(xiàn)實(shí)的語境出發(fā)，在繼承、發(fā)展與創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上凝聚文化價(jià)值共識，實(shí)現(xiàn)文化資源優(yōu)勢向話語優(yōu)勢的轉(zhuǎn)化，提升話語的文化價(jià)值性。另一方面，堅(jiān)定不移地把握社會(huì)主義先進(jìn)文化在思想領(lǐng)域的引領(lǐng)作用。高度重視中國共產(chǎn)黨在不同歷史時(shí)期培育的優(yōu)秀文化成果，積極挖掘其中頗具文化價(jià)值的“育人”理念與話語表征。黨的十八大以來，黨中央始終堅(jiān)持自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，為新時(shí)代思想政治教育話語效能的提升提供了相對穩(wěn)定的文化環(huán)境。而話語主體交際過程中的話語言說在社會(huì)主義先進(jìn)文化賦能的基礎(chǔ)上引領(lǐng)社會(huì)價(jià)值取向，文化價(jià)值得到教育對象的高度認(rèn)同，進(jìn)一步增強(qiáng)了思想政治教育的有效性。

結(jié)語

作為一個(gè)頗具價(jià)值的內(nèi)生性問題，話語貫穿于思想政治教育的始終，并對其成效產(chǎn)生決定性影響。同時(shí)，作為文化精神產(chǎn)品的重要載體，思想政治教育話語效能的提升必須重新審視其自身文化價(jià)值。以往的研究表明，思想政治教育話語正在順應(yīng)形勢、主動(dòng)求變，無論是思想政治理論課的話語建設(shè)，還是思想政治教育在內(nèi)宣與外宣中的話語革新均有所體現(xiàn)。這些亟待思想政治教育挖掘其背后的隱形文化因素來實(shí)現(xiàn)話語效能的提升。隨著學(xué)界對文化介入思想政治教育重要性認(rèn)識的不斷深入，特別是對關(guān)涉思想政治教育話語本體的文化視角的關(guān)注，當(dāng)前思想政治教育話語面臨的諸多困境，諸如學(xué)科底蘊(yùn)薄弱化、話語形式單一化、語言內(nèi)容政治化等現(xiàn)實(shí)矛盾，在一定程度上均得到緩解。此外，思想政治教育話語可視為政治與文化在話語維度的融合性激活，這也提示我們不能僅僅局限于以往單一、陳舊的話語模式，而要積極探索反映人民群眾意愿、適應(yīng)中華民族發(fā)展和時(shí)代進(jìn)步要求的話語思維、話語方式與話語路徑。文化向度介入思想政治教育話語，不僅要堅(jiān)持在社會(huì)主義先進(jìn)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的高度結(jié)合中逐步提升思想政治教育話語的文化性與時(shí)代性，進(jìn)而真正形成“蘊(yùn)底氣”“接地氣”的思想政治教育話語，還要以更高的水準(zhǔn)傳播中華文化基因，凝聚中華文化共識。這可看作思想政治教育話語在文化層面探索自身創(chuàng)新發(fā)展的一個(gè)重要方向。