中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)時(shí)間意識(shí)特征研究

錢玥旨

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)歷史悠久，不同的人有不同的時(shí)間意識(shí)，人們通過(guò)自身的時(shí)間意識(shí)來(lái)創(chuàng)造音樂(lè)、改編音樂(lè)等。而本文則從中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)時(shí)間意識(shí)這一角度出發(fā)，探索中國(guó)千年以來(lái)在音樂(lè)時(shí)間意識(shí)的流變過(guò)程中所展現(xiàn)出來(lái)的模糊性、延展性和順應(yīng)性等特征，無(wú)論是思想觀念還是音響本體都有諸多的變化，并都經(jīng)歷了由簡(jiǎn)單到復(fù)雜并不斷完善的過(guò)程，人們對(duì)音樂(lè)的認(rèn)識(shí)，總是在前人已有的基礎(chǔ)上向前推進(jìn)，受諸多因素的影響，因此，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)才會(huì)呈現(xiàn)出如此紛繁豐富的面貌。

中國(guó)歷史悠久，受地理環(huán)境、氣候等因素的影響，中國(guó)各地均產(chǎn)生了不同樣貌、不同特征的傳統(tǒng)音樂(lè)，而這些形式各異、風(fēng)格不同的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)歸根結(jié)底是不同地域生活下的人們所創(chuàng)造的，他們將自身的內(nèi)在時(shí)間意識(shí)投射到具體的音樂(lè)現(xiàn)象與音樂(lè)形態(tài)中，從而構(gòu)成了我們至今所看到的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)。

自古以來(lái)，音樂(lè)與時(shí)間就有著十分密切的聯(lián)系，無(wú)論是其外在的音樂(lè)表現(xiàn)形式，還是內(nèi)在的情感表現(xiàn)，都無(wú)一不在時(shí)間中展開，而究其根本則是“人”的主體時(shí)間意識(shí)作用于音樂(lè)中，由此而產(chǎn)生紛繁多樣的音樂(lè)。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)來(lái)說(shuō)，亦是如此。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)從古至今由此展現(xiàn)出模糊性、延展性和順應(yīng)性等特征，而這恰恰是在人的時(shí)間意識(shí)作用下而產(chǎn)生的。

一、模糊性

古人看待時(shí)間是以對(duì)大自然的敬畏而起，他們“遵循著日出而作、日落而息”，從四季更迭、日月交替等的自然節(jié)律出發(fā)，用一種“模糊”的概念來(lái)顯示具體的時(shí)間刻度，無(wú)法做到精確的計(jì)算，因此人們更加著眼于時(shí)間的線性流轉(zhuǎn)，強(qiáng)調(diào)著“過(guò)去”與“未來(lái)”。而在這種直觀時(shí)間觀念的影響下，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)也顯示著一種“模糊”與“隨意”的特征。例如節(jié)奏的標(biāo)記，這是對(duì)時(shí)間觀念最為重要的一種記號(hào)，而古人卻沒(méi)有進(jìn)行某種“約定俗成”的記譜方式，而是完全依靠音隨心動(dòng)，不同人的時(shí)間觀念造就了不同的音樂(lè)節(jié)奏，因此即使是同一首作品，每個(gè)人所展現(xiàn)的音樂(lè)卻是各不相同，究其原因，中國(guó)人這種直觀的時(shí)間觀念使得人們崇尚“自然”，對(duì)于時(shí)值、節(jié)奏、節(jié)拍等更是以人的自然呼吸、心脈律動(dòng)等為基礎(chǔ)，這就與西方以五線譜為基礎(chǔ)，通過(guò)小節(jié)線、節(jié)拍器來(lái)劃分時(shí)值、節(jié)奏等產(chǎn)生了根本區(qū)別，因此中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的結(jié)構(gòu)正是其時(shí)間觀念的真實(shí)寫照，崇尚相對(duì)自由的律動(dòng)，例如已擁有千年的古琴減字譜，其最突出的特征即是無(wú)節(jié)奏明確標(biāo)注，盡管從今人看來(lái)減字譜節(jié)奏不明給識(shí)譜帶來(lái)一定的困難，并需要借助其他譜式輔助來(lái)解決，但是這種特定的音樂(lè)表述形式，正是中國(guó)人精神屬性的真實(shí)體現(xiàn)，也是對(duì)中國(guó)人直觀時(shí)間觀念的有力反映。

對(duì)于時(shí)間的模糊特質(zhì)也展現(xiàn)在更為具象的音樂(lè)表現(xiàn)之中，例如音樂(lè)表演的“即興性”。舊時(shí)的“口傳心授”以及“無(wú)版權(quán)”意識(shí)為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的“即興”埋下了肥沃的土壤，人們可以近乎“隨心所欲”般詮釋音樂(lè)，例如江南絲竹的演奏者們可以通過(guò)“加花”“減字”“翻高”“翻低”等手段對(duì)某一基本旋律進(jìn)行即興演奏等，這種自發(fā)的，有時(shí)甚至是無(wú)準(zhǔn)備地創(chuàng)造及表演，強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)表現(xiàn)中的某種隨機(jī)性與豐富性，這也體現(xiàn)了“人”在音樂(lè)中的重要作用，對(duì)于所傳、所演之樂(lè)絕非一成不變或是機(jī)械式的接受，人的創(chuàng)造力能夠通過(guò)各種靈活多樣的音樂(lè)表現(xiàn)來(lái)展現(xiàn)其自身的音樂(lè)理念。

音樂(lè)是可測(cè)度的，而這主要體現(xiàn)在具體的音樂(lè)作品中所展現(xiàn)的“物理時(shí)間”的屬性上，而其內(nèi)在的“心理時(shí)間”屬性上的音樂(lè)則無(wú)法測(cè)定，因此也具有模糊性的特征，而這絕大部分取決于人對(duì)于音樂(lè)的審美感知的不同，不同的審美觀念、審美理想、審美經(jīng)驗(yàn)等所產(chǎn)生對(duì)音樂(lè)時(shí)間認(rèn)知的差異，導(dǎo)致了人們?cè)趯徝乐骺腕w的相互作用中產(chǎn)生差異，因此不同的人才有不同的審美感受。正所謂“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，主體對(duì)于同一部音樂(lè)作品所表現(xiàn)出形形色色的審美差異顯然是一個(gè)普適性現(xiàn)象。而這種審美差異往往與人的性別、年齡、經(jīng)歷等有著重要的聯(lián)系，并由此通過(guò)“心理時(shí)間”的積淀而產(chǎn)生不同的審美認(rèn)知，盡管人們對(duì)于同一音樂(lè)作品的審美會(huì)得出不同的結(jié)論，但這種千差萬(wàn)別的審美效應(yīng)使得人們對(duì)于音樂(lè)的審美評(píng)判具有無(wú)限的可塑性，而這種審美感知的多樣性正體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)表現(xiàn)的無(wú)限可能。

二、延展性

對(duì)于時(shí)間概念的認(rèn)知，最早可以追溯到《墨經(jīng)》：“久，彌異時(shí)也”，這里的“久”盡管有確立的時(shí)間意識(shí)，但是并沒(méi)有發(fā)展出更加細(xì)致的測(cè)度結(jié)構(gòu)，也即“久”雖是一種長(zhǎng)度概念，但是并未被徹底量化，其所展現(xiàn)的是一種“延展”特征。

中國(guó)人的時(shí)間觀念崇尚“自然”“自由”，因此時(shí)間得以“綿延”，時(shí)間的持續(xù)性特征使得生命運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造著無(wú)窮的可能性，而音樂(lè)也正是中國(guó)人生命活動(dòng)和生命體驗(yàn)的直接體現(xiàn)，而在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中通過(guò)“綿延”得以讓人產(chǎn)生無(wú)限“想象”的音樂(lè)表現(xiàn)之一即是講究“韻味”?！绊崱弊直玖x即是和諧悅耳的聲音，展現(xiàn)的是樂(lè)音運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的和諧之美，例如蔡邕的《琴賦》中所言“清聲發(fā)兮五音舉，韻宮商兮動(dòng)徵羽……于是繁弦既抑，雅韻復(fù)揚(yáng)。”可見(jiàn)，“韻味”也成了人們對(duì)藝術(shù)審美境界的一種追求，而這種“韻味”也無(wú)形之中給予人們對(duì)音樂(lè)產(chǎn)生無(wú)限的“綿延”之感。

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中地域性因素十分強(qiáng)烈，因此音樂(lè)中帶有強(qiáng)烈的地方色彩，而“韻”在此具有十分重要的意義，方言語(yǔ)音聲調(diào)影響著民歌、戲曲、曲藝、器樂(lè)等的風(fēng)格，并通過(guò)音的高低長(zhǎng)短，力度的強(qiáng)弱，速度的快慢，藝術(shù)表現(xiàn)上的抑揚(yáng)頓挫，體現(xiàn)著不同的“韻味”。例如，二胡演奏中通過(guò)不同的滑音、揉弦等技術(shù)展現(xiàn)不同的音樂(lè)風(fēng)格及韻味；民歌中通過(guò)不同的方言聲調(diào)、聲腔走勢(shì)展現(xiàn)不同的地方風(fēng)格及其韻味，這些韻味的展現(xiàn)無(wú)不讓人產(chǎn)生一種對(duì)音樂(lè)無(wú)盡的“遐想”，使人意猶未盡，而這也與波蘭哲學(xué)家茵加爾登所提出的“超時(shí)間性”有著異曲同工之意。茵加爾登曾強(qiáng)調(diào)：“音樂(lè)作品對(duì)于我們來(lái)說(shuō)乃是特殊意義上的‘超時(shí)間對(duì)象’，而這一對(duì)象的特征是由其某種內(nèi)在的、超時(shí)間的結(jié)構(gòu)來(lái)標(biāo)志的?！倍谥袊?guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中，“超時(shí)間對(duì)象”的展現(xiàn)方式之一即是通過(guò)“韻味”體現(xiàn)音樂(lè)的風(fēng)姿與神貌，因此我們才能感受到《高山》的“大氣沉穩(wěn)”、《廣陵散》的“英烈凜毅”等。

除此以外，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中所展現(xiàn)的無(wú)論是音樂(lè)時(shí)間觀念的轉(zhuǎn)變或是音樂(lè)現(xiàn)象的變遷，也無(wú)時(shí)無(wú)刻不體現(xiàn)著“延展”，而這里所說(shuō)的“延展”既有“延續(xù)”之意，也有“轉(zhuǎn)變”之意。自西方舶來(lái)品的輸入，中國(guó)人的意識(shí)、思想、行為等都隨之有所改變，對(duì)于時(shí)間觀念的影響亦是如此。人們不再“自然”地看待一切事物，而逐漸開始變得“有規(guī)劃”“有規(guī)律”，而表現(xiàn)在音樂(lè)上如在記譜方式上變得嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)致，擺脫了過(guò)去隨心所欲、音隨心動(dòng)的記錄方式。此外，隨著生活節(jié)奏的加快，“農(nóng)耕”社會(huì)受到了巨大沖擊，隨之而來(lái)的是經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的時(shí)代，人們不再如此“安逸”地享受生活，而是在時(shí)間洪流中變得“忙碌”。受此影響，音樂(lè)也隨之加快節(jié)奏，以適應(yīng)現(xiàn)代人的生活，同樣的一首樂(lè)曲在現(xiàn)代與放之百年前比較，速度、節(jié)奏均加快不少，其目的不言而喻。當(dāng)然，音樂(lè)現(xiàn)象在時(shí)間的洪流中產(chǎn)生著諸多變遷，這顯然也是一個(gè)普適性現(xiàn)象，沒(méi)有永遠(yuǎn)的一成不變。

三、順應(yīng)性

盡管“久”是第一個(gè)測(cè)度時(shí)間的概念，但是其更本源的標(biāo)度時(shí)間的概念卻是“時(shí)”，“時(shí)”是指對(duì)天象、氣象、物候等自然環(huán)境構(gòu)成的情境、形勢(shì)，這與中國(guó)思想中尤其強(qiáng)調(diào)“天人相感、天人合一”等概念有著異曲同工之處，因此中國(guó)人的作息、生活十分強(qiáng)調(diào)順應(yīng)“天時(shí)”。例如人們會(huì)根據(jù)時(shí)令安排各類活動(dòng)或儀式，力求呈現(xiàn)一派天時(shí)地利人和之象。而在古代的宮廷儀式音樂(lè)中，其表現(xiàn)尤為顯著?！抖Y記·禮器》載：“故做大事，必順天時(shí)?！币虼藲v代宮廷舉辦各類重要儀式，總是會(huì)精心選取各類歲時(shí)節(jié)日。而在儀式過(guò)程中，無(wú)論是樂(lè)器、曲名還是演奏遍數(shù)都置身在特定時(shí)間秩序的網(wǎng)絡(luò)之中，其儀式行為如御酒、進(jìn)食等都與特定的儀式音樂(lè)的演奏或歌舞表演相輔相成。由此可見(jiàn)，儀式音樂(lè)在中國(guó)古代文化語(yǔ)境中表現(xiàn)出豐富的時(shí)間觀念與時(shí)間形態(tài)，它與其他樂(lè)種一道塑造、影響、維護(hù)了中國(guó)人的藝術(shù)形態(tài)與宇宙觀。

中國(guó)的哲學(xué)觀講究“天人合一”，對(duì)于時(shí)間人們亦強(qiáng)調(diào)其“順應(yīng)”性，因此“和”成為了作為中國(guó)人所追求的最高審美理想，其在音樂(lè)上的表現(xiàn)亦是如此，無(wú)論是曲式結(jié)構(gòu)、音階調(diào)式調(diào)性抑或樂(lè)曲表達(dá)內(nèi)容等，都無(wú)不在“和”中體現(xiàn)得淋漓盡致。例如，中華民族五聲音階的形成與發(fā)展，無(wú)論是中國(guó)傳統(tǒng)的民間音樂(lè)創(chuàng)作還是專業(yè)音樂(lè)創(chuàng)作，很多優(yōu)秀的音樂(lè)作品其音樂(lè)架構(gòu)都以五聲音階為基礎(chǔ)。中國(guó)人對(duì)“五”的崇拜由來(lái)已久，無(wú)論是音樂(lè)上的五音，還是五官、五味、五行、五臟等，皆與“五”相關(guān)。更甚的是，原本的“春夏秋冬”四時(shí)，為了與五數(shù)相對(duì)應(yīng)，則在夏秋之交增加了“季夏”，用來(lái)對(duì)應(yīng)“五時(shí)”。與此同時(shí)，由于當(dāng)時(shí)人們對(duì)于時(shí)間抑或其他事物都有著直觀聯(lián)想思維，因此把五音、五官、五時(shí)、五行等均聯(lián)系在一起，無(wú)一不論證了“五行配五”的理論學(xué)說(shuō)。除此以外，五聲音階所展現(xiàn)的“do、re、mi、sol、la”這五個(gè)全音并在此基礎(chǔ)上所架構(gòu)出來(lái)的音樂(lè)旋律，往往給人一種“寧?kù)o致遠(yuǎn)”之感，以尋求一種中和“適度”之美，究其根本，是與中國(guó)人的內(nèi)在“心理時(shí)間”有關(guān)，講究音樂(lè)內(nèi)容與形式的高度和諧統(tǒng)一。

四、結(jié)語(yǔ)

縱觀中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)時(shí)間意識(shí)特征，我們可以看到，音樂(lè)的表現(xiàn)形式與中國(guó)人對(duì)于時(shí)間的觀點(diǎn)有著密切的聯(lián)系，時(shí)間觀念深深地影響著中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展，同樣，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)也映射著中國(guó)人對(duì)于時(shí)間的認(rèn)知。從中國(guó)音樂(lè)的起源延續(xù)至今，人們對(duì)于音樂(lè)的認(rèn)識(shí)隨著時(shí)間的推移仍在不停地繼續(xù)，因此，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)時(shí)間意識(shí)才產(chǎn)生了模糊性、延展性和順應(yīng)性等特征，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)時(shí)至今日仍在不斷地延續(xù)甚至是做出適應(yīng)今人社會(huì)的改變，因此其特征也在不斷地衍變發(fā)展，我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)時(shí)間意識(shí)的研究即對(duì)人的主體能動(dòng)性作用于音樂(lè)的研究，也勢(shì)必引導(dǎo)著人們走向更為廣闊的研究領(lǐng)域。

[1]〔波蘭〕茵加爾登：《音樂(lè)作品及其同一性問(wèn)題》，參見(jiàn)《美學(xué)研究》第二卷，轉(zhuǎn)引自于潤(rùn)洋：《現(xiàn)代西方音樂(lè)哲學(xué)導(dǎo)論》，人民音樂(lè)出版社，2012年版，第103頁(yè)。

[2]康瑞軍：《中國(guó)古代儀式音樂(lè)研究的時(shí)間維度——以宋代宮廷音樂(lè)為例》，《武漢音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第3期，第58-65頁(yè)。

[3]〔英〕約翰·不萊金撰，楊紅編譯：《音樂(lè)變遷之認(rèn)識(shí)過(guò)程》，《中國(guó)音樂(lè)》1995年第2期，第4頁(yè)。

[4]錢玥旨：《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)現(xiàn)象流探微》，《音樂(lè)生活》2021年第3期，第21-23頁(yè)。