共創(chuàng)元宇宙：理論與應用的學科場景

張新新 夏翠娟 肖 鵬 李白楊

(1. 上海理工大學出版印刷與藝術(shù)設計學院，上海，200093； 2. 上海圖書館，上海，200031；3. 中山大學信息管理學院，廣州，510006； 4. 武漢大學信息管理學院，武漢，430072)

紀要整理： 李欣儒 王譯昕

(武漢大學信息管理學院，武漢，430072)

1 張新新：理性與激情：基于元宇宙的出版遠景展望

1.1 元宇宙的定義與價值

元宇宙(metaverse)一詞最早出于1992年美國著名科幻大師尼爾·斯蒂芬森 (Neal Stephenson) 在其小說《雪崩》(Snow Crash)中的描述：“戴上耳機和目鏡,找到連接終端,就能夠以虛擬分身的方式進入由計算機模擬、與真實世界平行的虛擬空間?！逼溥M一步可敘述為超越現(xiàn)實宇宙的另一個宇宙或超越物理世界的宇宙。由此可見，在文學層面上的元宇宙主要強調(diào)由文字建構(gòu)“可能世界”和現(xiàn)實世界的關(guān)聯(lián)[1]。而元宇宙的中文概念最早由學者韓民青[2]于2002年提出，其指從性質(zhì)上形成另一種或另一層面上更廣大、更深遠的存在，即從哲學的角度分析目前人們所在的本宇宙和元宇宙的關(guān)聯(lián)，提出元宇宙的特征與人們所在的本宇宙認知是高度相似的，且元宇宙具有虛時間、虛空間、虛時空性等特征，并在此基礎上闡述了元宇宙對認識當代人類文明的困境及其出路的意義和價值。

近兩年，學術(shù)界對元宇宙的概念也進行了較多的探討。例如，向安玲等[3]提出元宇宙是整合多種新技術(shù)而產(chǎn)生的新型虛實相融的互聯(lián)網(wǎng)應用和社會形態(tài)；喻國明[4]提出元宇宙是一個虛擬與現(xiàn)實高度互通、且由閉環(huán)經(jīng)濟體構(gòu)造的開源平臺；吳江等[5]提出元宇宙是基于數(shù)字技術(shù)而構(gòu)建的一種人以數(shù)字身份參與的虛實融合的三元世界數(shù)字社會；方凌智等[6]提出元宇宙是高度發(fā)達的、與現(xiàn)實互相交融但又不依托于現(xiàn)實的人造虛擬世界；胡泳等[7]從政治學的角度提出，元宇宙是攜帶有硅谷話語的烏托邦式的社會構(gòu)想和社會實踐。上述概念可歸納為新互聯(lián)網(wǎng)說、數(shù)字社會說以及數(shù)字世界說三種基本類型[8]。

從商業(yè)概念角度來說，2021年3月10日，Roblox公司在紐約證券交易所上市，上市首日市值便突破 400 億美元，業(yè)內(nèi)宣稱其為“元宇宙第一股”。2021年11月28日，美國Facebook公司正式更名為Meta，宣布重點轉(zhuǎn)向元宇宙。元宇宙的商業(yè)概念，尤其是電子游戲?qū)用娴母拍钣纱舜呱?。電子游戲?qū)用娴脑钪鎸⑻摂M世界進行現(xiàn)實化、具體化，使文學層面的元宇宙由抽象走向具體。

從系統(tǒng)論的角度來看，元宇宙的要素包括四類，即作為元宇宙建設主體性力量的數(shù)字人，作為元宇宙發(fā)展邏輯遵循的數(shù)字技術(shù)，作為元宇宙建設基質(zhì)的數(shù)據(jù)、信息和知識，作為元宇宙運行支撐的資本。同時，元宇宙存在著一系列的子系統(tǒng)，即虛擬經(jīng)濟子系統(tǒng)、政治子系統(tǒng)、文化子系統(tǒng)、社會子系統(tǒng)、自然生態(tài)子系統(tǒng)等。

在區(qū)分元宇宙的本質(zhì)屬性、特有屬性時，也出現(xiàn)以下幾個方面的問題。第一，誤將要素特征當作元宇宙系統(tǒng)的屬性，如去中心化，具體來說去中心化為區(qū)塊鏈本身的特征，卻將其視為元宇宙整體的屬性；第二，誤將子系統(tǒng)屬性當作元宇宙的屬性，如經(jīng)濟增值，具體來說經(jīng)濟增值屬于經(jīng)濟子系統(tǒng)的一個屬性，卻有將其當作元宇宙系統(tǒng)的本質(zhì)屬性之嫌；第三，誤將一般屬性、偶有屬性當作特有屬性，誤將外在的特征與內(nèi)在的屬性相混淆。

綜上所述，本人認為，元宇宙是指基于數(shù)字技術(shù)進行建構(gòu)，以促進人的自由全面發(fā)展為價值皈依，以系統(tǒng)完備的數(shù)字文明為最終目標，蘊含數(shù)字人、資本、信息、數(shù)據(jù)、知識等要素，由虛擬文化、經(jīng)濟、政治、社會以及自然生態(tài)系統(tǒng)所構(gòu)成的數(shù)字時空總和[8]。其本質(zhì)屬性為數(shù)字文化性，本質(zhì)特征為時空拓展性，基本特征為系統(tǒng)性、數(shù)字化、文化性、融合性、交互性等，關(guān)鍵技術(shù)則為數(shù)字孿生技術(shù)。

元宇宙的形式價值包括經(jīng)濟功能、文化功能、政治功能、自然生態(tài)功能、社會功能、數(shù)字技術(shù)賦能等；其目的價值是滿足虛擬數(shù)字人、是本宇宙自然人在歸屬和愛、自我實現(xiàn)等各個層次的需要；而其價值準則包括文化進步、公序良俗、技術(shù)理性等等[9]。

此外，元宇宙亦涉及多個學科領(lǐng)域，其方法論包括哲學方法、邏輯方法、經(jīng)驗方法，以及基于系統(tǒng)論、協(xié)同論的橫斷學科方法。具體也可以從哲學、法學、計算機科學、新聞傳播學、信息資源管理學等多學科交叉視角出發(fā)進行研究。

1.2 基于元宇宙的出版遠景展望

技術(shù)的發(fā)展和迭代速度呈現(xiàn)指數(shù)級發(fā)展態(tài)勢。元宇宙豐富的技術(shù)內(nèi)涵和價值內(nèi)涵為出版行業(yè)的發(fā)展提供了很好的機遇。第一，元宇宙本身是推動和發(fā)展的數(shù)字文明，而這與出版業(yè)自身文化選擇建構(gòu)、承載傳播的功能不謀而合；第二，元宇宙本身的信息、知識和數(shù)據(jù)要素可由出版業(yè)進行有效供給；第三，元宇宙的經(jīng)濟、政治、文化子系統(tǒng)和出版業(yè)的服務經(jīng)濟、政治、文化功能相吻合；第四，元宇宙系統(tǒng)的標準化和目前的出版科技的創(chuàng)新標準遵循相同框架體系。

1.2.1 融合出版4.0

出版行業(yè)發(fā)展至今，已經(jīng)經(jīng)歷三次較大的變革。融合出版 1.0 是傳統(tǒng)出版和新興出版的物理組合相加；融合出版2.0 是傳統(tǒng)出版和新興出版的深度融合發(fā)展，以實現(xiàn)“你中有我，我中有你”的化學效應；融合出版3.0 不再有傳統(tǒng)出版和新興出版的分界，深度融合，二者“你就是我，我就是你”。以上的三種融合出版均基于現(xiàn)實維度。而融合出版4.0是出版業(yè)的虛實相融，即本宇宙出版和元宇宙出版融合，其關(guān)鍵在于數(shù)字孿生技術(shù)。這種融合尚未實現(xiàn)，未來在必要時，例如超大型出版工程無法預計投入產(chǎn)出時，可以先借助元宇宙進行模擬實現(xiàn)。

1.2.2 出版標準化

元宇宙的技術(shù)要素中，5G、區(qū)塊鏈、人工智能等均已納入出版標準體系，譬如《知識服務系列國家標準》《出版物AR技術(shù)應用規(guī)范》等。而接下來為了標準化秩序以及效率價值，出版標準化工作將與元宇宙要素、子系統(tǒng)、功能等方面逐漸結(jié)合。事實上，元宇宙的出版標準化已經(jīng)有了很多應用場景，譬如衛(wèi)星數(shù)字出版、出版科研與元宇宙、數(shù)字文化傳承等。

整體而言，基于元宇宙的出版遠景展望應本著激情的態(tài)度大膽假設，在擁抱數(shù)字技術(shù)、提升數(shù)字素養(yǎng)、提高數(shù)字技能的基礎上推進數(shù)字文明發(fā)展。此外，還應本著理性的態(tài)度小心求證，堅持技術(shù)哲學的視角，堅持技術(shù)理性主義、長期主義的觀點，充分發(fā)揮技術(shù)的正價值和正作用。此外，托夫勒的未來學三部曲中提到，知識本身不僅是質(zhì)量最高的力量源泉，也是社會力量源泉的核心。無論是元宇宙還是出版，都要高度重視知識要素。

2 夏翠娟：元宇宙與圖檔博領(lǐng)域應用——數(shù)字記憶與數(shù)字人文

2.1 理解元宇宙

從哲學的層面來說，元宇宙中的“meta”可以翻譯為“元”，也可以翻譯為“超”。黃欣榮等認為元宇宙本意是既要繼承現(xiàn)實世界，又要超過它[10]。超過是指要超越自然宇宙的限制，從而有可能完成在本宇宙或者自然宇宙中人們無法完成的事情。通過構(gòu)建元宇宙，能讓人們更加充分地認知和利用自然宇宙。意為在某種層面上，人類可以實現(xiàn)超越自然宇宙的限制。在去中心化的元宇宙中，人們有可能更充分發(fā)揮人的主觀能動性和創(chuàng)造性。

從技術(shù)的層面上，構(gòu)造完整數(shù)字平行宇宙拼圖的各項新技術(shù)已經(jīng)逐漸成熟，以往各種單一技術(shù)(如賽博空間、數(shù)字空間、數(shù)據(jù)世界、虛擬空間)支撐的概念已經(jīng)難以描述未來復雜的信息時代。故需要應用元宇宙這一概念框架，將過去分散、單一的各種概念和構(gòu)想統(tǒng)一到一個大框架之中。

從實踐路徑層面看，元宇宙利用六大技術(shù)體系(區(qū)塊鏈技術(shù)、交互技術(shù)、電子游戲技術(shù)、人工智能技術(shù)、網(wǎng)絡與運算技術(shù)和物聯(lián)網(wǎng)技術(shù))，將自然宇宙擴展為實體宇宙和虛擬宇宙，即把單一的宇宙變?yōu)殡p重宇宙。元宇宙被看作為實體宇宙的平行世界和鏡像世界，二者之間通過技術(shù)可實時交換數(shù)據(jù)，互相促進，共同成長。元宇宙并不是實體宇宙在時間上的延續(xù)，我們可能沒有辦法用一個明顯的時間節(jié)點來標識出元宇宙時代的來臨。受到達爾文的自然選擇理論啟發(fā)，元宇宙最開始應該是在實體宇宙的基壤里逐漸生長出來的，可能會經(jīng)歷長時間的演化和成長發(fā)育，在這個過程中，會誕生新的領(lǐng)域，同時有的領(lǐng)域會消亡，有的領(lǐng)域則可能會壯大。元宇宙作為技術(shù)的集大成者，不僅僅是一個自然宇宙，還是一個包含著整個人類社會、網(wǎng)絡等的社會性、文化性、歷史性事物的宇宙。故元宇宙也是一個逐漸演化的過程。那么元宇宙演化的結(jié)果在某些方面可能是實體宇宙的簡化和抽象，而在某些方面也可能是實體宇宙的擴展和增強。而圖檔博領(lǐng)域作為社會文化的記憶裝置，將何去何從，是值得我們思考的問題。

2.2 元宇宙相關(guān)應用

目前已有一些初露崢嶸的元宇宙應用，包括虛擬數(shù)字人、數(shù)字藏品、虛擬世界等，與圖檔博領(lǐng)域密切相關(guān)。

2.2.1 虛擬數(shù)字人

中國傳媒大學媒體融合與傳播國家重點實驗室發(fā)布的中國虛擬數(shù)字人影響力指數(shù)報告給出了虛擬數(shù)字人的定義：從技術(shù)的層面看，虛擬數(shù)字人可以理解為通過計算機圖形學、語音合成技術(shù)、深度學習、類腦科學、生物科技、計算機科學等聚合科技，創(chuàng)設具有人的外觀、行為甚至思想的可交互的虛擬形象[11]。虛擬數(shù)字人在技術(shù)上可以分為智能驅(qū)動、真人驅(qū)動兩類，應用上可以分為身份型(如真人虛擬分身)、服務型(如虛擬員工)、表演型(如虛擬偶像)等。而從記憶媒介的角度可將虛擬數(shù)字人分為真人數(shù)字人和原生數(shù)字人。所謂真人數(shù)字人可能是現(xiàn)實生活中存在的人，由真人驅(qū)動并作為真人的虛擬分身；也有可能是為過去真實存在的歷史人物創(chuàng)作出的虛擬化身。而原生數(shù)字人是指基于一定的藝術(shù)形象或商業(yè)形象，憑空從無到有產(chǎn)生的數(shù)字人。虛擬數(shù)字人已經(jīng)在各行各業(yè)有一定的應用，并取得不錯的成果。例如，在新聞傳媒領(lǐng)域，馬丁·路德金在2020 年以數(shù)字人的方式第六次登上《時代》雜志封面；在營銷方面，“花西子”以數(shù)字人作為花西子品牌的虛擬形象來進行品牌的營銷活動；在文娛方面，洛天依以數(shù)字人的形式在元宵節(jié)與真人同臺表演。目前已有專門提供虛擬數(shù)字人制作服務的公司，既可以制作原生數(shù)字人，也可以捕捉真人的表情、動作等來生成真人數(shù)字人。

2.2.2 數(shù)字藏品

在我國的法律框架下，數(shù)字藏品并不等同于NFT(Non-Fungible Token,非同質(zhì)化代幣)，而是脫胎于NFT，剝離NFT的虛擬金融屬性即為數(shù)字藏品。現(xiàn)如今，數(shù)字藏品主要作為 NFT 在數(shù)字版權(quán)領(lǐng)域的應用，是使用區(qū)塊鏈技術(shù)通過唯一標識確認權(quán)益歸屬的數(shù)字作品、藝術(shù)品和商品。它能夠在區(qū)塊鏈的網(wǎng)絡中標記其所有者，并且能夠?qū)罄m(xù)的流轉(zhuǎn)進行追溯，并防止篡改。陀螺研究院針對數(shù)字藏品所作的行業(yè)發(fā)展報告中總結(jié)了數(shù)字藏品的技術(shù)應用鏈路[12]。目前，在整個數(shù)字藏品產(chǎn)業(yè)鏈當中，中國已有超過200家相關(guān)企業(yè)(譬如京東、百度、阿里、湖南衛(wèi)視、芒果電視臺)參與其中，他們可以劃分為版權(quán)方、發(fā)行方、底層技術(shù)提供方以及交易平臺。數(shù)字藏品產(chǎn)業(yè)鏈能夠貫穿數(shù)字藏品的鑄造交易與流轉(zhuǎn)的完整生命周期。近期出現(xiàn)了一些較有影響力的數(shù)字藏品應用。例如，新華社通過區(qū)塊鏈技術(shù)將2021年的新聞攝影報道鑄造成中國首套“新聞數(shù)字藏品”，記錄了2021年特別有紀念意義的珍貴歷史時刻；在圖檔博領(lǐng)域，各大博物館與支付寶合作，在集五福中發(fā)布數(shù)字藏品，用于宣傳推廣和品牌營銷；元宇宙煙花是一個眾創(chuàng)交互算法的藝術(shù)數(shù)字藏品，每個人可以利用所給的算法生成自己的元宇宙煙花，之后還可以與其他人一起將各自的元宇宙煙花結(jié)合生成眾創(chuàng)的元宇宙煙花，而且每個人在生成的眾創(chuàng)元宇宙煙花中擁有屬于自己的數(shù)字版權(quán)。

2.2.3 虛擬世界

虛擬世界是支撐元宇宙的另一種技術(shù)體系和應用領(lǐng)域，發(fā)源于游戲產(chǎn)業(yè)。“Second Life” (第二世界)是一個“多元化的3D虛擬空間”，人們可以在虛擬空間中成為自己理想的虛擬化身(avatar)，在不同的空間中完成諸如虛擬展覽、唱歌、跳舞、購物等活動，還可以創(chuàng)作自己的內(nèi)容，并從中獲利。虛擬世界分為五個階段(基于文本的MLD虛擬世界、基于圖形頁面的虛擬世界、基于3D的虛擬世界、擁有完善經(jīng)濟系統(tǒng)的虛擬世界、去中心化的虛擬世界)，前三個階段主要是對物理世界的虛擬，即從文本式交互，到圖形界面，再到3D世界。而在第四和第五階段，則出現(xiàn)了去中心化的虛擬經(jīng)濟系統(tǒng)。后兩個階段已經(jīng)可以對人類社會的整個社會關(guān)系進行模擬，Second Life屬于第四個階段，將虛擬經(jīng)濟系統(tǒng)移植到虛擬世界中。而元宇宙中的虛擬世界則屬于第五個階段，將真人之間的經(jīng)濟交往和社交網(wǎng)絡也移植過來，建立更接近現(xiàn)實世界而又比現(xiàn)實世界更廣闊的虛實交互的社交網(wǎng)絡。

2.3 元宇宙與數(shù)字記憶

元宇宙之前的時代我們稱之為數(shù)智時代，即大數(shù)據(jù)、人工智能、云計算等技術(shù)定義的時代。此時的數(shù)字記憶媒介基本以文本圖像或音視頻、 3D 模型等方式出現(xiàn)，或以非結(jié)構(gòu)化、半結(jié)構(gòu)化或結(jié)構(gòu)化的數(shù)據(jù)形態(tài)出現(xiàn)，還會以智慧數(shù)據(jù)的形態(tài)出現(xiàn)。我們可以為這些數(shù)字記憶媒介建立一定的關(guān)系，比如在文本圖像和數(shù)據(jù)之間建立關(guān)系，但沒有辦法將其融為一體。但在元宇宙中，隨著音像識別、行為捕捉、機器學習、數(shù)字孿生等虛擬仿真技術(shù)的綜合性應用，記憶媒介呈現(xiàn)出多種類、全媒體、多模態(tài)、復合化的特征。尤其是數(shù)字藏品、虛擬數(shù)字人、虛擬世界等作為全新的數(shù)字媒介，成為這些特征的集大成者。而在元宇宙中，數(shù)字記憶研究與實踐可能會有一些發(fā)展和變化。

首先，在元宇宙中，經(jīng)典的社會記憶理論會得到發(fā)展。譬如集體記憶與個體記憶之間的關(guān)系，文化記憶與交往記憶之間的關(guān)系，記憶與遺忘之間的關(guān)系等。檔案記憶觀也會得到發(fā)展，比如后保管理論、文件連續(xù)體理論、數(shù)字記憶理論。其次，在記憶實踐方面，由于元宇宙技術(shù)的基礎設施已經(jīng)足夠集成化，人們在記憶建構(gòu)時會更依賴技術(shù)基礎設施，但人們還需要額外思考如何對個人隱私進行保護，對個人意愿予以尊重(如被遺忘權(quán)、選擇什么被記憶什么被遺忘的權(quán)利)。

記憶展演在元宇宙中也會得到發(fā)展，各種沉浸式、啟發(fā)式、參與式、更具交互性的記憶展演將會更容易實現(xiàn)。此外，對于圖檔博等記憶機構(gòu)來說，從業(yè)務轉(zhuǎn)型方面，數(shù)字記憶的長期保存、知識生產(chǎn)、共建共享也會得到發(fā)展。例如，數(shù)字記憶媒介有可能在系統(tǒng)的遷移數(shù)據(jù)過程中損失很多的信息，但如果借助區(qū)塊鏈技術(shù)，可以用分布式賬本的方式記錄數(shù)字記憶媒介的傳播、流轉(zhuǎn)和更新迭代的痕跡，這將有助于媒介的長期保存和可信利用；過去很多機構(gòu)很難將獨有的藏品與其他機構(gòu)或個人共享，但可以借助區(qū)塊鏈技術(shù)對藏品的權(quán)屬進行定義、標識與溯源，這可能會促進記憶機構(gòu)更放心地共享獨有資源。

在服務創(chuàng)新方面，也可以利用數(shù)字藏品去提供共創(chuàng)眾創(chuàng)的服務，可以利用虛擬世界構(gòu)建虛擬場館，利用虛擬數(shù)字人作為虛擬館員，在元宇宙中提供虛擬服務等。

2.4 元宇宙與數(shù)字人文

數(shù)字人文的興起深刻地影響了人文學科，數(shù)智驅(qū)動的研究也已成為人文研究的新范式。其在傳統(tǒng)的“多重證據(jù)法”的基礎上，為人文研究提供了一種新證據(jù)——“數(shù)智證據(jù)”，由大規(guī)模、長時間、多粒度、多維度、多視角、全媒體、多模態(tài)的數(shù)據(jù)和支持數(shù)據(jù)循證、量化計算、文本分析、時空分析、社會網(wǎng)絡關(guān)系分析、可視化展演、虛擬仿真等各種數(shù)字人文的典型研究方法的算法驅(qū)動，并隨著數(shù)據(jù)和算法的更新而動態(tài)變化、有機生長?！皵?shù)智證據(jù)”可以作為人文研究的多重證據(jù)參照體系的一部分，包括整合融通機制、生成參照機制和生長發(fā)育機制。

對于數(shù)字人文來說，結(jié)合一些元宇宙的應用、理念與技術(shù)，可能產(chǎn)生新的研究問題和研究領(lǐng)域。本人將支撐數(shù)字人文的數(shù)據(jù)基礎設施分為數(shù)智證據(jù)生成層、主觀知識層、客觀知識層、數(shù)字記憶媒介層。在數(shù)字記憶媒介層，圖檔博等記憶機構(gòu)可能要更多地考慮主動地收集或保存數(shù)字藏品、虛擬數(shù)字人、數(shù)字孿生體、虛擬場景等，將其作為數(shù)字記憶媒介的一部分進行保存，研究其長期保存和利用可能涉及的各種政策、管理、標準、技術(shù)等問題，并考慮如何基于新的記憶媒介提供創(chuàng)新服務。

在支撐數(shù)字人文的交流基礎設施層，可以利用元宇宙提供的環(huán)境，跨時空地建立交流場所，例如，上海提供殯葬服務的公司——福壽園為客戶提供數(shù)字紀念館，讓現(xiàn)代人和已故的歷史人物在虛擬交流場所中進行跨時空交流。此外，可以在數(shù)字人文的作品或成果的發(fā)表過程中，利用沉浸式體驗來發(fā)表數(shù)字人文的研究成果。同時也可以利用數(shù)字模擬的實驗場去模擬社會學、心理學等社科研究所需的實驗場景，為社科研究提供新的研究范式。

3 李白楊：區(qū)塊鏈賦能Web 3.0下的信息資源管理的變革與挑戰(zhàn)

3.1 區(qū)塊鏈技術(shù)源起與發(fā)展

2008 年 11 月，Satoshi Nakamoto在網(wǎng)絡社區(qū)公開論文A peer-to-peer electronic cash system。該論文發(fā)表的兩個月之后，區(qū)塊鏈技術(shù)正式問世，此后區(qū)塊鏈和其他虛擬貨幣在爭議中迅速地發(fā)展。然而區(qū)塊鏈并不是從無到有的技術(shù)，而是一系列技術(shù)長期積累和集成的結(jié)果。其技術(shù)基礎包括匿名化和分布式電子現(xiàn)金系統(tǒng)、時間戳與信任算法、非對稱加密與比特算法、概率論等。2014年，維塔利克·布特林公布了其設計開發(fā)的具有智能合約功能的區(qū)塊鏈平臺——以太坊(Ethereum)。以太坊的主要貢獻是使智能合約具備了完備的生態(tài)體系，包括分布式賬本技術(shù)、智能合約、非中心化應用、共識機制、非中心化自治組織(如DAO)。目前區(qū)塊鏈技術(shù)最具有代表性的概念和應用包括非中心化金融(DeFi)、非同質(zhì)化貨幣(NFT)、GameFi、元宇宙和Web 3.0。

3.2 Web 3.0:從語義網(wǎng)到價值互聯(lián)網(wǎng)

Web 3.0同樣是長期技術(shù)集成的結(jié)果。Tim Berners-Lee在1998 年提出了語義網(wǎng)，在2018年經(jīng)過對區(qū)塊鏈的深入研究后，提出了區(qū)塊鏈能夠?qū)崿F(xiàn)真正意義上的Web 3.0。Tim Berners-Lee主要修補了兩個問題：

(1)修補Web 3.0的壟斷問題。Tim Berners-Lee在1989年發(fā)明了萬維網(wǎng)體系，他當時堅持開源免費非中心化的思維，開放了自己的發(fā)明協(xié)議和版權(quán)。但是在Web 2.0時，互聯(lián)網(wǎng)上卻出現(xiàn)了大量的壟斷和中心化的現(xiàn)象。

(2)修補語義化問題。已有的語義網(wǎng)技術(shù)并不能解決數(shù)字資產(chǎn)化的問題，Tim Berners-Lee在2021年將自己發(fā)明萬維網(wǎng)時期的源代碼以NFT的形式進行拍賣。

回首互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展歷程，從1989年第一代萬維網(wǎng)，到過去10年的Web 2.0，再到未來10年可能出現(xiàn)的Web 3.0。從內(nèi)容來看：Web 1.0是以網(wǎng)絡服務商提供信息內(nèi)容為主，標志性應用是黃頁、聯(lián)機、圖書館、郵件等。Web 2.0是以用戶產(chǎn)生內(nèi)容(UGC)為標志性應用，具有高度中心化的特征。在此發(fā)展過程中，大數(shù)據(jù)推薦算法一方面給用戶帶來了便利，但是算法的壟斷也對用戶產(chǎn)生了巨大的影響，例如信息繭房。而Web 3.0可以理解為非中心化的Web 2.0，即用戶成為數(shù)據(jù)的主人，成為站點的主人。在智能合約的基礎上，P2P數(shù)據(jù)交易的模式已經(jīng)得到驗證。

從技術(shù)來看，受摩爾定律和后摩爾定律的影響，Web 1.0主要是PC機、便攜式筆記本。Web 2.0時代，標志性的應用——移動互聯(lián)網(wǎng)成為主流。Web 3.0可能的增長點是物聯(lián)網(wǎng)設備、智能設備被加入到個人的網(wǎng)絡中。從這方面來看，無論是軟件應用還是硬件開發(fā)，Web 3.0都具有巨大的潛力。

而從Web 2.0到Web 3.0，從量變到質(zhì)變發(fā)生了哪些事情？語義網(wǎng)的探索其實為Web 3.0打下了堅實的數(shù)據(jù)描述、組織關(guān)聯(lián)、推理解析的基礎，使不同實體間的數(shù)據(jù)互操作和智能理解推理成為可能。目前Web 3.0來到了一個量變到質(zhì)變的點，它的核心是補足了語義網(wǎng)Web 2.0未能解決的數(shù)據(jù)資產(chǎn)化的問題，特征是分布式網(wǎng)絡數(shù)據(jù)確權(quán)、隱私保護、資產(chǎn)價值、智能交易等。它更配合更加接近需求端、客戶端的邊緣計算，為萬物互聯(lián)的Web 3.0開創(chuàng)了未來。

3.3 Web 3.0下信息資源管理變革

在上述Web 3.0 的影響下，信息資源管理領(lǐng)域可能發(fā)生重大變革，即數(shù)據(jù)要素化、數(shù)據(jù)資產(chǎn)化、數(shù)據(jù)關(guān)聯(lián)化、數(shù)據(jù)價值化、數(shù)據(jù)智能化。而這種變化會引起數(shù)據(jù)存儲、共享、檢索、開發(fā)、交易的發(fā)展變化。區(qū)塊鏈賦予數(shù)據(jù)資源不同于以往的意義，其存儲是分布式、不可逆、不可篡改和很難消除的。由于區(qū)塊鏈在創(chuàng)造的階段就通過白皮書嚴格定義了數(shù)據(jù)的描述、互操作、交換等標準，其數(shù)據(jù)具有自組織、關(guān)聯(lián)化、融合化和微服務的特征，在特定協(xié)議下，數(shù)據(jù)共享變得更加容易，也更容易消除數(shù)據(jù)孤島。在數(shù)據(jù)檢索方面，基于人機萬物互聯(lián)的影響，跨平臺、跨設備的數(shù)據(jù)檢索更加普及。在Web 3.0的環(huán)境下，檢索的數(shù)據(jù)不再僅僅是文字、圖像、視頻，還可以檢索更多的實體，比如檢索物聯(lián)網(wǎng)設備。數(shù)據(jù)開發(fā)主要基于智能合約，其非中心化、智能化程度會更高。DAO(Decentralized Autonomous Organization)的理念還使得特定領(lǐng)域的數(shù)據(jù)資源及開發(fā)利用可以以社區(qū)自治的形式存在，如學術(shù)出版社區(qū)能否利用DAO的理念去進行非中心化改造，值得思考。在數(shù)據(jù)交易方面，其版權(quán)確認、哈希算法、流通交易、公共賬本定價、共識機制等也會發(fā)生巨大變化。

總體上，區(qū)塊鏈賦能下的Web 3.0解決了過去很多還不能解決的問題。例如，茅臺公司開發(fā)了愛茅臺APP，使用網(wǎng)易天玄區(qū)塊鏈引擎，將商品碼、訂購信息、預約搖號信息、物流信息、資金信息等全部放在統(tǒng)一的鏈上，解決了線上線下的虛實融合、流程協(xié)作、信息孤島、產(chǎn)品驗真等白酒銷售中的一些痛點問題。再如，mirror.xyz平臺將DAO、Web 3.0、NFT等最前沿的技術(shù)融合在一起，構(gòu)建新的內(nèi)容出版模式，具有非中心化、可編程、互操作、可遷移、可交易等的特點，核心是解決用戶創(chuàng)作內(nèi)容成為資產(chǎn)的問題。

3.4 區(qū)塊鏈、Web 3.0對信息資源管理的挑戰(zhàn)

①去偽存真——真假技術(shù)的辨別與治理。目前市場上充斥著打著新技術(shù)旗號進行詐騙投機的項目，存在嚴重的“劣幣驅(qū)逐良幣”的現(xiàn)象，這不利于好技術(shù)的應用和發(fā)展。②技術(shù)為王——打造核心競爭力。我們只有加強核心技術(shù)的研發(fā)，才能避免將來的卡脖子現(xiàn)象。③監(jiān)管前移——建構(gòu)Web 3.0的規(guī)則體系。通過國家級的政策引導企業(yè)從對技術(shù)的認知普及到對規(guī)則的構(gòu)建、對算力的分配、整個社會的算力分配等宏觀層面上進行規(guī)劃。

4 肖鵬：盲人如何摸象：負責任新視域下的元宇宙治理邏輯

元宇宙的治理邏輯與已有的技術(shù)治理思路不同。當前對元宇宙治理的探索或許可以用“盲人摸象”的隱喻來闡釋，這一隱喻的背后包含多層次的涵義。

4.1 “盲人摸象”的第一個技術(shù)隱喻：不確定性

“盲人摸象”的第一個關(guān)鍵詞是“盲人”，摸象者在一片漆黑之中，看不到其真正的互動對象而只能調(diào)動想象力。即便最樂觀的meta也認為，真正的元宇宙還需要10到15年方能到來。因此，當我們在探討元宇宙相關(guān)的治理問題時，真正的元宇宙形態(tài)尚未確定，乃至于其所包含的技術(shù)體系和技術(shù)進程也如薛定諤的貓一般難以觸碰。這當然也是元宇宙治理的獨特與創(chuàng)新之處，我們并不是在這一對象落地和出現(xiàn)之后才做出應對式的處理，而更多地需要在設計和構(gòu)建過程中就消減可能的負面影響。中國在應對NFT風險方面的行動就體現(xiàn)出類似的預見性，中國互聯(lián)網(wǎng)金融協(xié)會、中國銀行業(yè)協(xié)會、中國證券業(yè)協(xié)會于2022年4月13日聯(lián)合發(fā)布了《關(guān)于防范NFT相關(guān)金融風險的倡議》，以一種負責任的態(tài)度嘗試提前消解NFT可能的金融風險。

4.2 “盲人摸象”的第二個技術(shù)隱喻：交叉復雜性

“盲人摸象”的第二個關(guān)鍵詞是“摸象”，盲人摸的永遠只是象的一條腿、一支牙乃至一扇耳朵，卻要依靠這有限的信息去推斷其觸摸對象的整體。這恰恰與當前元宇宙研討中的一些情況類似，我們很容易會抓住元宇宙技術(shù)體系中某一項技術(shù)去展望元宇宙的整體形態(tài)，然而真正成型的元宇宙必然依賴于多種技術(shù)要素和社會要素交叉形成的交叉復合體系，若基于單一技術(shù)去考量和想象，則很容易甚至必然出現(xiàn)認知偏差。例如，20世紀50年代開始大規(guī)模使用的DDT等殺蟲劑的效果卓絕，但其對于人類社會整體的負面影響卻是在1962年《寂靜的春天》出版后才真正引起社會重視。這種“認知覺悟”跟不上“技術(shù)爆炸”、“負面驚醒”遠不及“樂觀追逐”的情況已經(jīng)多次發(fā)生在現(xiàn)代人類社會，這一次，當我們面對更加復雜的元宇宙議題時，會有所不同嗎？簡言之，我們對于元宇宙的負面影響以及可能出現(xiàn)的治理需求，不能通過對單一的定向的技術(shù)想象來獲得，還必須綜合預測多個技術(shù)要素之間以及技術(shù)與社會要素之間的交叉影響。這一工作需要立足于以算法革命為主導的技術(shù)預測手段，對傳統(tǒng)的預見式技術(shù)治理手段提出了挑戰(zhàn)。

4.3 負責任創(chuàng)新：元宇宙治理策略

“盲人摸象”帶來的兩個隱喻意味著，我們不能簡單地依靠現(xiàn)階段對這些技術(shù)的單一認知去考量元宇宙潛在的治理問題，也不應該等待元宇宙技術(shù)出現(xiàn)無法挽回的技術(shù)或社會缺陷之后再去思考治理之策。面對元宇宙的治理問題時，我們需要采用更為主動、更加前置的治理策略，應該在技術(shù)成型過程中、甚至成型前就提出應對方案。

在上述背景下，負責任創(chuàng)新理論與元宇宙治理的需求存在天然的契合。負責任創(chuàng)新是最近20年來科技創(chuàng)新與科技治理領(lǐng)域的關(guān)鍵名詞，它要求創(chuàng)新活動不僅僅能夠增加效益或效率、推動技術(shù)或行業(yè)發(fā)展，還要符合倫理道德、肩負社會責任。負責任創(chuàng)新考慮創(chuàng)新過程中的可接受性、可持續(xù)性和社會期望；支持科學和技術(shù)進步適當?shù)厝谌肷鐣?，強調(diào)要讓多元主體，而不僅僅是由企業(yè)家或科學家來主導創(chuàng)新活動；強調(diào)過程性的治理策略，而不是簡單地等待一個結(jié)果的、應對性的、應急性的治理策略。負責任創(chuàng)新目前已有一些比較成熟的框架，包括預測性、自省性、包容性以及響應性的四維框架。此外，負責任創(chuàng)新與LIS領(lǐng)域的使命存在天然的相關(guān)性，尤其與強調(diào)社會責任的LIS更有著密不可分的關(guān)聯(lián)[13]。

在我們此前的研究中，已經(jīng)嘗試利用負責任創(chuàng)新理論探索元宇宙相關(guān)的治理問題，如圖1即來自新近一篇文章，為如何負責任地將NFT技術(shù)應用于圖、檔、博、美等機構(gòu)中提供了一個分析框架[14]。

圖1 結(jié)合NFT的負責任創(chuàng)新的分析框架

值得注意的是，負責任創(chuàng)新在元宇宙中已經(jīng)有許多應用，例如，Meta公司就在類似的思路下，與政策制定者、專家和行業(yè)伙伴合作，主動應對治理問題，包括與波士頓兒童醫(yī)院開展數(shù)字素養(yǎng)與數(shù)字健康項目，與Everfi合作開發(fā)Get Digital XR項目，與Women In Immersive Tech合作支持女性和弱勢群體發(fā)聲，與首爾大學、香港大學、新加坡國立大學合作開展安全、倫理、隱私規(guī)范等研究[15]。負責任創(chuàng)新為我們主動、積極、前置性地開展信息、數(shù)據(jù)、智慧世界的治理問題，介入元宇宙治理提供了破題的可能。

4.4 “盲人摸象”的第三個技術(shù)隱喻：技術(shù)理性

“眾盲人摸象，各持偏見，相執(zhí)不下，令明眼人捧腹”，而目前對于元宇宙的認知中，尚不存在能夠真正地看清楚元宇宙未來形態(tài)的“明眼人”，我們對于元宇宙的認知尚處于建設性和發(fā)展性的探討階段，因此，保持謹慎和敬畏之心相當重要。

5 對談

在活動最后，由李白楊主持了對談討論環(huán)節(jié)，各位學者就元宇宙的本質(zhì)、與本學科研究的關(guān)聯(lián)性和延續(xù)性、如何用元宇宙的視角來解決以前存在的問題進行了討論，并結(jié)合各自學科領(lǐng)域?qū)υ钪娴膫惱砼c保護問題進行了分享。

5.1 元宇宙的本質(zhì)屬性

元宇宙的本質(zhì)屬性是什么，這是所有人都最為關(guān)注的問題，那么元宇宙與本學科已有的研究有哪些關(guān)聯(lián)和延續(xù)性，我們?nèi)绾斡矛F(xiàn)在的元宇宙技術(shù)集成的視角去解決以前已經(jīng)存在的一些問題，對此，幾位學者各有自己的認識。

夏翠娟認為，元宇宙的本質(zhì)屬性應該是它的社會性。如果說我們的愿景是希望元宇宙在現(xiàn)實世界或者自然宇宙之外建立一個平行世界，讓我們可以超越現(xiàn)實世界的限制，比如說時間、空間的限制，形成另外一個平行世界或宇宙的話，它的社會性應該是其中非常重要的一點。社會性，要有社會、人、群體和人在其中的活動、交流、創(chuàng)造等等。在這個過程中，我們圖檔博學科本身在現(xiàn)實世界中就承擔著知識的傳播或文明的傳承功能。這種功能是可以移植到元宇宙，也需要移植到元宇宙當中的。元宇宙如果是一個由技術(shù)創(chuàng)造出來的平行世界，那么除了社會性、經(jīng)濟性的活動，還應該有一些文化性的活動。這些文化性的活動需要圖檔博這種文化機構(gòu)來對它提供支撐。元宇宙如果只有技術(shù)沒有內(nèi)容，沒有文化的積累，就沒有辦法構(gòu)成社會性，從而也構(gòu)不成平行宇宙。

張新新表示，屬性和特征不一樣，特征是外化出來表現(xiàn)的特有現(xiàn)象；屬性屬于內(nèi)在范疇，決定著外在特征。元宇宙的本質(zhì)屬性是數(shù)字文化性。第一，元宇宙發(fā)軔于文化，其科幻原型、影視原型均是由文化產(chǎn)業(yè)推出；第二，元宇宙的功能定位首先是文化功能，在推動文化發(fā)展進步方面起著積極作用，不僅推動元宇宙虛擬文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，也協(xié)同帶動本宇宙的文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，以滿足人們更美好的精神文化需要；第三，元宇宙本身就是一種最前沿的數(shù)字文化形態(tài)，是數(shù)字文明高度發(fā)達的結(jié)果，是數(shù)字文明系統(tǒng)完備的重要標志，所以元宇宙的本質(zhì)屬性是數(shù)字文化性。

肖鵬認為元宇宙的本質(zhì)屬性是可創(chuàng)造性。目前關(guān)于元宇宙的很多概念、技術(shù)和認知仍停留在初步階段。正如上文所言，這些技術(shù)要素和社會要素的交叉融合而形成的元宇宙不是純粹的虛擬世界，它是基于數(shù)字化的，卻將無限地向現(xiàn)實世界延伸，促使數(shù)字世界的創(chuàng)造力轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實世界的生產(chǎn)力。為什么我們對NFT、區(qū)塊鏈感興趣，一方面是它們構(gòu)筑了數(shù)字化世界的底層，但更重要的是，它依然與我們今天社會的核心問題息息相關(guān)，它們涉及文化創(chuàng)造，也涉及社會治理。元宇宙是可創(chuàng)造的，還意味著它可以讓我們?nèi)ビ|碰到那些傳統(tǒng)意義上觸碰不到的東西，例如，讓學者去嘗試一些以前做不到的社會實驗，讓一個人有希望超越傳統(tǒng)的感官觸碰截然不同的體驗。因此，如何保持元宇宙的“可創(chuàng)造性”在我看來是一個核心的問題，如果元宇宙失去了創(chuàng)造的可能，迅速淪為固化的、資本化的樂園，那并不是一件值得欣喜的事情。

5.2 元宇宙中的倫理和隱私保護

幾位學者討論的第二個問題是關(guān)于隱私保護，即在Web 2.0中產(chǎn)生了用戶隱私等問題，那么用戶參與元宇宙的交互行為的數(shù)據(jù)如何得到保護，元宇宙中用戶的隱私保護和倫理應該是怎樣？

肖鵬認為，關(guān)于數(shù)據(jù)倫理與隱私保護等許多問題還沒有具體的解決方案，但是已經(jīng)出現(xiàn)了一些基本原則，例如，負責任視角下的元宇宙，其關(guān)鍵原則之一是最小數(shù)據(jù)量，即在認證一個人的身份信息時，應該用最少的節(jié)點數(shù)據(jù)就能夠完成身份驗證。當然，其中有很多難點，尤其是這些原則的實踐邊界較難以把握。當前歐洲對于數(shù)據(jù)使用和保存控制得非常嚴格，是值得學習的?？傮w上來講，我們的數(shù)據(jù)隱私壁壘需要加強而不是放寬；當然，要求若過分嚴苛，也可能會限制產(chǎn)業(yè)和技術(shù)的發(fā)展進程。

張新新指出，元宇宙治理是一個非常復雜的問題。當我們在構(gòu)建一個數(shù)字化、虛擬化的世界和社會時，其治理是不可避免的核心問題。2021年11月，網(wǎng)信辦發(fā)布《提升全民數(shù)字素養(yǎng)與技能行動綱要》在數(shù)字安全保護能力方面提及，要提高網(wǎng)絡安全防護能力、強化個人信息和隱私保護；在強化全民數(shù)字道德倫理規(guī)范方面提出，要督促數(shù)字技術(shù)和產(chǎn)品開發(fā)人員遵守職業(yè)道德和準則，提高全民數(shù)字獲取、制作、使用、交互、分享、創(chuàng)新等過程中的道德倫理意識。這些都是元宇宙治理的重要內(nèi)容。此外，如何發(fā)揮數(shù)字技術(shù)的正向價值，真正負責任地實現(xiàn)技術(shù)賦能作用，是治理工作的關(guān)鍵。

夏翠娟認為，在現(xiàn)有數(shù)字世界當中，已經(jīng)存在個人隱私以及用戶交互行為的數(shù)據(jù)如何得到保護的問題。當我們參與數(shù)字生活時，數(shù)據(jù)一旦發(fā)出，個人隱私便已經(jīng)在某個我們不知道的角落被保存下來。在元宇宙世界中，隱私問題更為嚴重與急迫。一方面，當我們參與元宇宙的活動時，我們的文字、聲音、影像甚至場景、情感、價值觀等都會直接變成數(shù)字化的形態(tài)，并伴隨一些數(shù)字記憶保存機制，將其直接保存下來，融入元宇宙的體系當中。另一方面，也許未來的諸多經(jīng)濟、文化生活均可能在虛擬世界中進行，產(chǎn)生的數(shù)據(jù)可能均屬于個人的數(shù)字資產(chǎn)，而當一個人死亡后，如何處理這些數(shù)字遺產(chǎn)也是一個很嚴峻的問題。

此外，張新新和肖鵬還表示，個人層面要負責任地創(chuàng)新，社會層面可以通過法律政策、道德規(guī)范等工具進行倡導與制約。那么要落實道德規(guī)范與法律條文就需要在元宇宙的技術(shù)及相關(guān)基礎設施設計和建構(gòu)時，考慮使用一些技術(shù)性、制度性，甚至是規(guī)范性的手段。夏翠娟表示，自己的研究團隊對元宇宙中的數(shù)字記憶進行了初步探索，設計了黑匣子模型以便將與個人相關(guān)的數(shù)字資產(chǎn)、數(shù)字記憶放入其中。黑匣子如何開關(guān)、何時開關(guān)，開關(guān)的時候釋放什么、吸收什么等問題，均需要一些制度性或技術(shù)性的設計和保障。

5.3 元宇宙對人的精神世界可能產(chǎn)生的影響

關(guān)于元宇宙對人的精神世界的影響，張新新認為，應該回歸到元宇宙的價值、功能來回答這個問題。從價值論的角度，元宇宙本身具有經(jīng)濟、政治、教育、社會等功能，也具有文化和數(shù)字技術(shù)賦能等功能，通過元宇宙系統(tǒng)的協(xié)同發(fā)展，能夠創(chuàng)造出一系列數(shù)字文明來滿足本宇宙自然人和元宇宙數(shù)字人個性化、數(shù)字化的美好精神文化生活的需要。在本宇宙中存在的一些無法滿足的精神需求、自我實現(xiàn)需要等，可以在元宇宙中以數(shù)字人、虛擬分身或虛擬化身等方式實現(xiàn)，即沈陽教授在元宇宙報告中提出的“現(xiàn)實補償論”。

肖鵬在贊同張新新的觀點時又補充了一點看法，他說目前很多人認為元宇宙技術(shù)的發(fā)展還不足以真正影響人們的精神世界，但是隨著技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)實世界與精神世界的邊界會越來越模糊，精神文明的新形態(tài)會在這個過程中被不斷重塑。例如VR 、AR技術(shù)讓我們體驗的同時，無疑也會塑造我們對世界的觀感。文化共同體在元宇宙時代將有著更重要的影響力。

夏翠娟認為，元宇宙可能會對人們的精神世界產(chǎn)生消極影響。例如英劇《黑鏡》中有一個人物，只需要不停地蹬自行車來為一個虛擬世界貢獻能量，這個虛擬世界就能滿足他的一切需求。這時，他就失去了作為人的最本質(zhì)的東西，變成了一個工具。在元宇宙中，當其發(fā)展到某種程度時，由于需求的極大滿足或者他人的技術(shù)操控，也許部分人會失去自我的主動性和創(chuàng)造性，成為了“工具人”。面對這種可能性，我們應該如何應對？

也許在技術(shù)的演化過程中，能夠促進個人的價值體現(xiàn)、促進文明發(fā)展的技術(shù)會被保留下來，也許會相反。對于我們個體而言，應該在時刻保持一種對不可抗力的對抗行為的同時，還要在精神世界里能夠保持自我。