中國(guó)古代縣城內(nèi)的“標(biāo)配”建筑與營(yíng)造用意

│文 寒鯤

縣，是春秋時(shí)代由楚、晉、秦三國(guó)先后創(chuàng)設(shè)，商鞅變法后推廣到秦國(guó)，并隨秦始皇統(tǒng)一而推廣到整個(gè)秦朝版圖之內(nèi)的基層政區(qū)，自秦漢而后，縣一直作為中國(guó)歷代的基層政區(qū)存在，而且也是官僚集團(tuán)與士農(nóng)工商打交道的主要行政層級(jí)。

自秦以來，縣令及其屬官縣丞、縣尉，均是皇帝與朝廷能夠直接任命的最低級(jí)官僚，縣衙的其余屬吏，均為自行招募、雇傭，或干脆就以賦役形式承擔(dān)，并不與朝廷發(fā)生直接關(guān)聯(lián)。所以，縣城本身就構(gòu)成中國(guó)古代社會(huì)官民交往的核心場(chǎng)域，它既是天子與朝廷在地方的基層代言人，也是絕大多數(shù)古代百姓一生里發(fā)生關(guān)聯(lián)最多、層級(jí)最高的“父母官”。

縣城的核心建筑：縣衙

對(duì)于一座古代縣城而言，縣衙無疑是最能體現(xiàn)上述定位的建筑群。“一座古縣衙，半部官文化”，現(xiàn)存的如山西的臨晉縣衙、平遙縣衙，河南的內(nèi)鄉(xiāng)縣衙、密縣縣衙較為典型。

縣衙是縣令、縣丞、縣尉、主簿、典史等縣級(jí)官員的辦公與住宿場(chǎng)所，一般由中軸線與東西跨院構(gòu)成，分為“前公后私”之場(chǎng)域，前部為審案、辦公、祀神、羈押之“公”區(qū)域，后部為官員住宅及花園書房之“私”區(qū)域，一如天子皇宮與天神廟宇的“前朝后寢”布局。

明清以來，縣衙的核心建筑，往往被叫做“親民堂”，一方面取儒家“仁者愛人”之義，另一方面體現(xiàn)縣令與民眾直接打交道的定位。親民堂的左右?guī)?，分別為“吏戶禮兵刑工”六房，對(duì)應(yīng)明清時(shí)代的朝中六部。而且“吏戶禮”三房在東，與東跨院前部的衙神廟、土地廟相配，偏“文”一些，“兵刑工”三房在西，與西跨院前部的捕快房、監(jiān)獄、獄神相配，偏“武”一些。這與五行理論相合：東方配木與青龍，寓意生長(zhǎng)；西方配金與白虎，相對(duì)肅殺。

在親民堂前、兩廂之間，是整個(gè)縣衙最寬廣的一個(gè)庭院空間，這一點(diǎn)也與天子宮殿，正殿前廣場(chǎng)最寬廣相仿。而且從親民堂到縣衙二門（儀門）之間，有一條相對(duì)于整個(gè)庭院偏高的步道，步道中間立一個(gè)牌坊，牌坊正額往往上書“公生廉”“廉生威”之類強(qiáng)調(diào)廉潔的文字。

自親民堂而南，出儀門便是大門與二門之間的庭院，這個(gè)庭院的兩廂往往是縣衙辦理賦役事宜的空間，即征收實(shí)物稅、貨幣稅、勞力稅的場(chǎng)域，是古代百姓在日常生活中，除科舉與官司外，所能到達(dá)的最高級(jí)別場(chǎng)域。

自親民堂而北，入三門（宅門）而入二堂，便是縣令與上級(jí)、副官、屬吏、鄉(xiāng)賢交往議事的主要空間，也會(huì)辦理一些需要保密、不宜公開的案件。自二堂往北繼續(xù)深入，便是縣衙的后花園與官員宅院的分布區(qū)，相對(duì)更加私密一些。

與縣衙比肩的城隍廟

如果說縣令是一座縣城的“陽(yáng)間長(zhǎng)官”，那么城隍就是古人信仰世界里一座城的“陰間主管”，城隍廟作為城隍的所在，自然也就獲得與縣衙比肩的地位。在中國(guó)現(xiàn)存最完整的明清縣城——平遙，城隍廟與縣衙以縣城南北中軸線為軸對(duì)稱分布在縣城東西兩邊的中心偏南位置，縣衙與城隍廟的大門，在同一條橫街之上。全國(guó)各地的縣級(jí)城隍廟也多分布在縣衙隔壁、或中軸線上、或中軸線兩側(cè)與重要建筑對(duì)稱分布。

位于四川都江堰的老灌縣城隍廟，背山面城，依山勢(shì)而建，上連松茂古道，下瞰灌城全貌，廟貌巍峨。而山西榆次縣城隍廟中軸線上的主體建筑都建在高臺(tái)之上，沒有采用逐步升高的形式，從山門后平面斷面大致呈現(xiàn)“四”字形，以獨(dú)有的建筑布局體現(xiàn)了城隍廟的建筑風(fēng)格。

德陽(yáng)文廟屬于歷史上的德陽(yáng)縣配屬文廟，其建筑規(guī)模宏大、格局完整，極具代表性。

城隍廟一般由牌坊、大門、戲臺(tái)、獻(xiàn)殿、正殿、寢殿構(gòu)成，正殿城隍殿是整座廟宇的核心建筑，供奉有大臣裝扮的城隍爺，一般由本縣百姓選出的殉國(guó)而死的忠烈之士或正直聰明的文臣武將擔(dān)任。城隍廟成為縣城標(biāo)配，濫觴于唐宋，而成型于明清。明代形成王、公、侯、伯四級(jí)城隍，分別對(duì)應(yīng)京城及朱元璋“龍興”地、府城、州城、縣城，清代調(diào)整王爵城隍?yàn)槎汲勤?，自此形成如今仍舊留存在全國(guó)各地的“都、府、州、縣”四級(jí)城隍體系。

明清時(shí)代的知縣、知州、知府甚至要在任命書的上任日前趕到所主政縣城、州城或府城的城隍廟中齋戒住宿三天左右，并在上任日當(dāng)天在城隍廟完成祭祀大禮，方能正式就任，構(gòu)成地方長(zhǎng)官就任儀式的重要環(huán)節(jié)。而知縣祭祀時(shí)獻(xiàn)上祭品的空間，就是獻(xiàn)殿，并且還要在戲臺(tái)上演戲給城隍爺看，曲目多為忠孝節(jié)義的唱詞。

除知縣就任環(huán)節(jié)外，城隍廟也融入各地的民俗，參與到縣城里的各類節(jié)日慶典之中，甚至還會(huì)作為鄉(xiāng)規(guī)民約里、觸犯某種約定的“罰戲”場(chǎng)所，讓犯人出錢給城隍爺唱戲，以此達(dá)到懲戒宣教的作用。

正殿、獻(xiàn)殿、戲臺(tái)構(gòu)成了城隍廟的“前朝”，寢殿則是城隍廟的“后寢”，寢殿之中往往供奉城隍老爺與城隍夫人。殿如其名，是城隍爺就寢的地方，是“前朝后寢”制度的神化表達(dá)。

城隍廟的牌坊、大門、戲臺(tái)、獻(xiàn)殿、正殿、寢殿格局，也構(gòu)成了中國(guó)古代除佛、道、儒三家寺廟之外，絕大多數(shù)民間信仰廟宇的基本格局，有條件營(yíng)造完整規(guī)制的關(guān)帝廟、東岳廟（泰山廟）、大禹廟、真武廟、水神廟均按照這套組合營(yíng)造其院落。

縣城的文化中心：文廟

中國(guó)古代社會(huì)與傳統(tǒng)文化是以儒家思想文化為主干的，作為儒家文化的具體化，以孔子為主尊進(jìn)行祭祀的文廟，無疑是一座縣城的文化中心，文廟也總是與縣衙、城隍，處于一座縣城的核心地段，與前兩者比鄰而居或?qū)ΨQ分布。

現(xiàn)存文廟較多，光四川就有德陽(yáng)、犍為、名山、富順、西充、渠縣等處。而比較有代表性的是山西平遙縣文廟、云南建水縣文廟、陜西韓城縣文廟、河北正定縣文廟。

文廟的中軸線往往以萬仞宮墻照壁、欞星門、泮池、大成門、大成殿為主，這也是現(xiàn)存大多數(shù)文廟的基本格局。萬仞宮墻是文廟的照壁，與其他明清中國(guó)古典院落一致，就是風(fēng)水上的“照山”設(shè)置，與大門形成相對(duì)封閉卻又不阻礙橫街交通的作用。萬仞宮墻是對(duì)孔子德行的至高禮贊，萬仞宮墻后的欞星門同樣也是尊孔的表現(xiàn)。欞星門本質(zhì)上就是牌坊，形制上與遍布古代縣城的各種牌坊無太大差別，但是在命名上，卻采用了只有天壇才能用的欞星門，并且整個(gè)文廟也多用象征天的藍(lán)瓦琉璃與象征皇權(quán)的黃瓦琉璃，便是“以德配天”理念的具體展現(xiàn)。

過了欞星門，便是泮池。泮池與大成門兩側(cè)為鄉(xiāng)賢祠與名宦祠，鄉(xiāng)賢祠多供奉本縣籍貫造福鄉(xiāng)里或名垂青史的賢達(dá)人物，名宦祠多供奉在本縣擔(dān)任長(zhǎng)官時(shí)造福一方的模范主官。無論鄉(xiāng)賢還是名宦，均與孔子本身沒有直接交集，而是受到儒家倫理褒獎(jiǎng)的對(duì)象，所以列居大成門外，構(gòu)成文廟的“外朝”。

進(jìn)入大成門后，便是文廟的核心大成殿了。大成殿內(nèi)往往供奉孔子、孟子、荀子等儒學(xué)史上的關(guān)鍵人物，大成殿兩廂的東廡與西廡則供奉孔子直接教授的七十二弟子，他們構(gòu)成了文廟的“內(nèi)朝”。

大成殿后不設(shè)寢殿，配置在各地也不大一致，較為靈活，有供奉儒家歷代圣人的崇圣祠，也有供奉孔子父祖的敬一亭，更有與官學(xué)配合講學(xué)弘道的明倫堂，還有儲(chǔ)存儒家經(jīng)典的尊經(jīng)閣。

縣文廟的兩側(cè)往往會(huì)設(shè)置縣學(xué)宮、考棚，與縣文廟構(gòu)成中軸線與東西跨院的關(guān)系。廟、學(xué)、考三合一，可以說是古代縣城的文化教育與人才選拔中心。

縣城的基本框架

縣衙、縣城隍、縣文廟，構(gòu)成了一座縣城里位居政治、文化統(tǒng)領(lǐng)地位的三大建筑群，其余各路軍政衙署、宗教廟宇、學(xué)館書院均處于三者的統(tǒng)領(lǐng)之下。

除了以上三大縣城核心建筑群，縣城墻與鐘鼓樓，則是明清縣城的基本治安保障單位，鐘鼓樓負(fù)責(zé)“晨鐘暮鼓”的報(bào)時(shí)機(jī)制，城門配合鐘鼓作息而開閉。

鐘鼓樓、城門樓、敵樓又為駐縣兵丁提供警戒瞭望城內(nèi)外治安情況與消防隱患的制高點(diǎn)，為縣城的士農(nóng)工商提供最基本的安全保障，整座縣城便在鐘鼓樓與縣城墻所框范，與市井街巷，共同組成一座縣城的基本框架，也構(gòu)成一座古代縣城最為高挑的一系列建筑。

值得注意的是，縣城墻的城門命名，鐘鼓樓四面的匾額題字，往往與其所處或所面向的方位相關(guān)。東城門往往取名朝陽(yáng)、迎暉、太和等與太陽(yáng)相關(guān)的名稱，北城門往往取名安遠(yuǎn)、拱極、拱辰等與北方長(zhǎng)城前線或與帝王所在之北京相關(guān)的名稱，南城門則多用迎澤、承恩、迎薰等與南風(fēng)帶雨潤(rùn)澤農(nóng)田相關(guān)的名稱。

鐘樓、鼓樓或者一些市井中心的樓閣，則往往在四面掛匾，題寫與縣城四面能夠到達(dá)的遠(yuǎn)方，或縣城四面的風(fēng)景名勝，與官道配合，標(biāo)榜方位之余，也為一個(gè)初到此縣的來客，指示了本縣的名勝方位。

縣城雖然是中國(guó)古代級(jí)別較低、規(guī)模較小的城池，卻通過縣衙、城隍、文廟、城墻、鐘鼓樓，構(gòu)筑了它反映儒家倫理與天下觀念的完整場(chǎng)域，堪稱“麻雀雖小、五臟俱全”。高于縣城的州城、府城、都城，低于縣城的衛(wèi)所、關(guān)隘、集鎮(zhèn)、村落，無不能在縣城之中，找到與之相類、相近、相關(guān)的共性與聯(lián)系。由此看來，讀懂了縣城，才能讀懂古代中國(guó)。