淺談GRC制品對(duì)嶺南地區(qū)民居建筑風(fēng)格的沖擊

邱廣泉

（廣東省建筑設(shè)計(jì)研究院有限公司，廣東 廣州 510010）

0 引言

21世紀(jì)初期，嶺南地區(qū)大量的民居已經(jīng)開(kāi)始“GRC化”，特別是近五年里，發(fā)展勢(shì)頭更加迅猛。身處其中，儼然讓人感覺(jué)身處異國(guó)他鄉(xiāng)的歐洲大陸而頗感失落。在經(jīng)歷了20世紀(jì)80—90年代中期的馬賽克風(fēng)潮、90年代中后期開(kāi)始流行的陶瓷磚外墻這些具有我國(guó)特色的工業(yè)化初級(jí)階段的年代后（圖1、圖2），我們并沒(méi)有因?yàn)槲幕孕判牡奶岣叨偈巩?dāng)?shù)氐拿窬訉徝阑貧w本源，而是出現(xiàn)了當(dāng)下“GRC化”的潮流（圖3、圖4）。

圖1 江門(mén)馬賽克外墻民居

圖2 佛山陶瓷磚外墻民居

圖3 佛山某使用GRC構(gòu)件的民居

圖4 中山某使用GRC構(gòu)件的民居

1 GRC制品發(fā)展現(xiàn)狀

1.1 GRC制品介紹

GRC構(gòu) 件Glass fiber Reinforced cement（GRC）element：以耐堿玻璃纖維作為主要增強(qiáng)材料、水泥為主要膠凝材料、砂子等為集料、并輔以外加劑等，用于建筑外圍護(hù)的非承重外墻板及裝飾制品[1]。

1.2 GCR制品行業(yè)的發(fā)展情況

20世紀(jì)80年代初期時(shí)，我國(guó)已具備了GRC工業(yè)化生產(chǎn)的基本條件，在其漫長(zhǎng)的發(fā)展進(jìn)程中，GRC制品從單一的產(chǎn)品、手工或半手工生產(chǎn)、小批量應(yīng)用逐漸走向多品種、機(jī)械化規(guī)?；a(chǎn)與大面積的推廣應(yīng)用[2]。

1.3 GRC制品在嶺南地區(qū)民居的發(fā)展現(xiàn)狀

在我國(guó)GRC制品發(fā)展早期，其利用基本僅限于城市商業(yè)地產(chǎn)的別墅群中，由于GRC構(gòu)件利用在建筑中易營(yíng)造出相當(dāng)好的效果，因而得到了迅猛發(fā)展。事實(shí)證明，我國(guó)農(nóng)村地區(qū)，特別是嶺南地區(qū)的農(nóng)村已經(jīng)出現(xiàn)很大程度的“GRC化”，農(nóng)村面貌在十來(lái)年間迅速轉(zhuǎn)化為具有中國(guó)特色的歐式風(fēng)格，究其原因，要從嶺南地域文化的形成說(shuō)起。

2 嶺南建筑的由來(lái)

2.1 嶺南的地理含義

嶺南本初是一個(gè)地理名詞，意即五嶺（大庾嶺，騎田嶺，都龐嶺，萌渚嶺，越城嶺）以南。嶺南作為官方名詞，始于唐太宗元年（公元627年）[3]。

2.2 嶺南建筑的具體含義

嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，關(guān)于“嶺南建筑”的自覺(jué)理論研究始于1958年。其標(biāo)志事件是當(dāng)時(shí)華南工學(xué)院建筑學(xué)系的夏昌世教授，在1958年出版的《建筑學(xué)報(bào)》第10期上發(fā)表了《亞熱帶建筑的降溫問(wèn)題——遮陽(yáng)隔熱通風(fēng)》的學(xué)術(shù)論文。這是嶺南建筑學(xué)名的淵源，也開(kāi)啟了廣東新建筑的時(shí)代。也正因此，1840—1949年的廣東建筑被稱為近代嶺南建筑，1840年以前的被稱為古代嶺南建筑[3]。

本文僅針對(duì)嶺南民居風(fēng)格演變的內(nèi)在因素進(jìn)行初步的探討。

現(xiàn)存的傳統(tǒng)嶺南建筑古村落，較為知名的有廣州市番禺區(qū)的沙灣古鎮(zhèn)、佛山市三水區(qū)的大旗頭村、云浮市云城區(qū)腰古鎮(zhèn)水東古村落等，限于篇幅，本文不具體展開(kāi)描述，僅在單體民居形式特征構(gòu)成方面作簡(jiǎn)明的介紹，其主要特征可概括為：鑊耳墻、青磚、滿洲窗、灰塑、嵌瓷等（圖5），這些特征明顯區(qū)別于古代中原地區(qū)的傳統(tǒng)民居。

圖5 廣州番禺沙灣古鎮(zhèn)古民居

3 促成嶺南建筑獨(dú)有特征的地理與社會(huì)文化因素

就當(dāng)前國(guó)內(nèi)的研究現(xiàn)狀而言，學(xué)術(shù)界針對(duì)近代嶺南建筑的研究，可概括為其風(fēng)格與嶺南社會(huì)文化中的“務(wù)實(shí)性、兼容性、世俗性、創(chuàng)新性”這四大特征緊密聯(lián)系，本文中，筆者將從其獨(dú)特的地理位置、海外交流的窗口、相關(guān)藝術(shù)的影響、富于挑戰(zhàn)的哲學(xué)思想、本土文化的缺失這五大方向來(lái)進(jìn)行探討。

3.1 獨(dú)特的地理位置：封閉且開(kāi)放

嶺南位于我國(guó)大陸南方，由于當(dāng)?shù)嘏c歷屆中央政府相距甚遠(yuǎn)，古稱蠻夷之地，重巒疊嶂，五嶺逶迤，其封閉性可想而知。對(duì)內(nèi)地的封閉性導(dǎo)致中原思想文化等在嶺南地區(qū)難以傳播[4]。此外，嶺南面向大海，即兼具開(kāi)放的一面。由于海上對(duì)外交通相對(duì)便利，很自然地嶺南當(dāng)?shù)厝似扔谏?jì)，勇敢走上海外謀生發(fā)展之路，久而久之，形成了追求義利和務(wù)實(shí)的作風(fēng)，并為后來(lái)“敢為天下先”的特點(diǎn)打下基礎(chǔ)。

因此，嶺南文化與中原文化有著明顯的差別，也因此形成了鮮明的個(gè)性特點(diǎn)，即百越文化，并以此成為嶺南文化的底本，相比于中原先進(jìn)的文化體系來(lái)說(shuō)，實(shí)在是底薄本微，于是渴望吸收其他文化來(lái)充實(shí)自己[5]。

從具體的地理環(huán)境來(lái)看，當(dāng)?shù)囟酁樯降厍鹆甓皆?，且江河水網(wǎng)密布，可用于建設(shè)的土地遠(yuǎn)不及廣袤平坦的中原地區(qū)，寸土寸金的地理環(huán)境直接促使嶺南人形成了務(wù)實(shí)的作風(fēng)。沿海地區(qū)多優(yōu)良港灣，為嶺南海洋文化和外貿(mào)的繁榮發(fā)展提供了先決條件，即提供了接觸海外文化的先機(jī)。俗話說(shuō)，一方水土一方人，這些地理環(huán)境直接促成了嶺南人普遍具有務(wù)實(shí)、不拘于禮制傳統(tǒng)、樂(lè)于接受新事物的特點(diǎn)。

3.2 海外交流的窗口：吸收海先進(jìn)類文化

由于獨(dú)特的地理位置，嶺南長(zhǎng)期以來(lái)都是我國(guó)對(duì)外交流的重要窗口。據(jù)史書(shū)記載，漢代在嶺南開(kāi)辟了徐聞、合浦港與東南亞進(jìn)行通航。三國(guó)至南朝，廣州已成為全國(guó)主要的外貿(mào)港口之一。宋代，廣州更是海上絲綢之路的重要港口之一。明、清時(shí)期海禁后，僅保留廣州一個(gè)通商口岸。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，以西方為主導(dǎo)的外來(lái)文化通過(guò)香港、澳門(mén)傳入廣東，廣州、汕頭、湛江為當(dāng)時(shí)南中國(guó)的三大港口，因此嶺南比內(nèi)地其他地區(qū)更早地接觸了西洋文化。

據(jù)史書(shū)記載，東吳時(shí)期，佛教開(kāi)始傳入嶺南；南朝梁代時(shí)期，禪宗始祖達(dá)摩來(lái)到廣東傳播印度佛教文化。唐朝時(shí)期，西亞的阿拉伯人帶來(lái)了風(fēng)格迥異的伊斯蘭教；明、清時(shí)期，西方的傳教士將天主教、基督教傳入了嶺南。這些宗教在嶺南地區(qū)傳播地相對(duì)順利，進(jìn)而建起了不少寺廟和教堂，把不同的建筑形式以及雕塑、繪畫(huà)等傳進(jìn)來(lái)。

隨著時(shí)間的推移，海運(yùn)逐步發(fā)展起來(lái)，自唐代起，廣東就開(kāi)始有人到海外謀生發(fā)展，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，迫于內(nèi)外雙重因素的影響，不少當(dāng)?shù)厝艘凭拥胶Ｍ?，也正因此，廣東成為全國(guó)華僑最多的省份。僑民帶回了僑居地的思想文化，他們興建的醫(yī)院、學(xué)校、工廠、祖屋等，大多是中外合璧的建筑風(fēng)格。當(dāng)時(shí)，廣東也是全國(guó)留學(xué)生最多的省份，他們接受了國(guó)外先進(jìn)的思想文化和科學(xué)技術(shù)，在中國(guó)近現(xiàn)代史上，發(fā)揮了非常重要的作用[5]。

3.3 相關(guān)藝術(shù)的影響：兼收并蓄

1911年辛亥革命爆發(fā)后，嶺南地區(qū)不少畫(huà)家不滿國(guó)內(nèi)畫(huà)界當(dāng)時(shí)臨摹、法古、守舊的氛圍，認(rèn)為“中國(guó)畫(huà)至今日，真不可不革命”。由此形成了我國(guó)近現(xiàn)代重要畫(huà)派之一的嶺南畫(huà)派[5]。

因此，部分畫(huà)家開(kāi)始接受西洋美學(xué)理論、表現(xiàn)技巧和現(xiàn)代創(chuàng)作方法，倡導(dǎo)寫(xiě)實(shí)手法。正是因?yàn)槿绱?，?dāng)時(shí)的畫(huà)家普遍兼?zhèn)渲型饫L畫(huà)技巧，把文人畫(huà)與工匠畫(huà)融合起來(lái)，具象美與抽象美和諧統(tǒng)一，形成形神兼?zhèn)洹⒁嘀幸辔鞯膸X南畫(huà)派。建筑作為三維空間的畫(huà)，在構(gòu)圖、造型、比例、色彩選擇方面均有共性。

嶺南畫(huà)派第一代宗師高劍父說(shuō)：“海汲長(zhǎng)河遠(yuǎn)，天包大地圓?！庇玫綆X南建筑上也十分恰當(dāng)[5]。

建筑是凝固的音樂(lè)、音樂(lè)是流動(dòng)的建筑。廣東音清新的格調(diào)，尤其是開(kāi)放兼容的精神，對(duì)嶺南建筑有啟發(fā)作用[5]。

3.4 富于挑戰(zhàn)的哲學(xué)思想：求真務(wù)實(shí)

明初，朝廷獨(dú)尊朱熹理學(xué)，幾乎達(dá)到了“非朱氏之言不學(xué)、非朱子之言不敢言”的地步。出生于廣東江門(mén)的明代著名哲學(xué)家陳獻(xiàn)章（陳白沙），率先打破了當(dāng)時(shí)沉悶的學(xué)術(shù)氛圍，倡導(dǎo)自由開(kāi)放的學(xué)習(xí)風(fēng)氣。提出了“學(xué)貴知疑”“學(xué)貴自得”“以自然為宗”的哲學(xué)理論。他的開(kāi)拓精神，打破了朝廷程朱理學(xué)壟斷的一統(tǒng)天下[5]。

后來(lái)經(jīng)一代代弟子的努力而形成了江門(mén)學(xué)派。江門(mén)學(xué)派具有挑戰(zhàn)性、經(jīng)世致用、崇尚自然的重要主張，對(duì)嶺南文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，從廣義上來(lái)講，這種文化思想直接影響到了當(dāng)?shù)氐慕ㄖ徝廊∠颉?/p>

3.5 本土文化的缺失：對(duì)新事物的渴望

近現(xiàn)代嶺南地區(qū)的文化思潮之所以領(lǐng)先于國(guó)內(nèi)，除了“天時(shí)”與“地利”兩方面的因素之外，更重要的是“受中原文化影響不高”的“人和”因素。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，本土文化從逐步被冷落到基本被失去信心，然而，建國(guó)后，在政府的引導(dǎo)下，本土文化雖有抬頭但成色有限。改革開(kāi)放后，在學(xué)術(shù)界的鼓動(dòng)下，建成了一批具有中國(guó)地域特色的公建，但在廣大農(nóng)村地區(qū)，特別是嶺南地區(qū)的農(nóng)村，其外墻裝飾材料基本上是清一色的馬賽克或者陶瓷磚而整體上卻說(shuō)不出其風(fēng)格屬性。

GRC產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，除了其產(chǎn)品自身具有優(yōu)良特點(diǎn)之外，更主要的是消費(fèi)者自身對(duì)這種具有歐洲風(fēng)格的GRC制品普遍持有歡迎心態(tài)。

4 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，我們可以清晰地了解到GRC制品廣受嶺南地區(qū)民眾歡迎的原因，而這也恰恰印證了“先進(jìn)性具有普遍適應(yīng)性”的觀點(diǎn)，在文化底蘊(yùn)相對(duì)薄弱的嶺南地區(qū)，這種現(xiàn)象更是體現(xiàn)得淋漓盡致。由此，筆者不禁發(fā)問(wèn)：如果若干年后市場(chǎng)上出現(xiàn)比GRC更加適用、美觀的建材，嶺南地區(qū)的民眾是否也同樣會(huì)趨之若鶩？不妨引用嶺南建筑界德高望重的老前輩林克明先生所說(shuō)的話，“在一個(gè)地區(qū)，前后期的風(fēng)格可以是不一致的，我們不必強(qiáng)求一致。前后期不同式樣，并不妨礙地方風(fēng)格的成長(zhǎng)，相反，建筑創(chuàng)作能夠適應(yīng)客觀要求逐步改進(jìn)，正是革新地區(qū)建筑面貌的表現(xiàn)”[5]。至此，筆者認(rèn)為GRC風(fēng)潮的席卷嶺南大地的民居風(fēng)格，確實(shí)是沖擊了原來(lái)的民居建筑風(fēng)格，但并不能否認(rèn)這恰恰是契合了嶺南文化內(nèi)涵發(fā)展的延續(xù)。對(duì)此，筆者相信：嶺南地區(qū)的民居風(fēng)格憑借著當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化特點(diǎn)，緊隨時(shí)代發(fā)展潮流的步伐，將呈現(xiàn)出煥然一新的面貌。