藝者仁心
——試論諸樂(lè)三在美術(shù)史上的地位

□ 盧 炘

20世紀(jì)潘天壽學(xué)吳昌碩，“一進(jìn)一出”時(shí)間最短，從1923年首次拜謁缶老，到缶老仙逝不過(guò)四年，而缶老言：“阿壽學(xué)我最像，跳開(kāi)去離我最遠(yuǎn)，大器也。”潘天壽的地位正如缶老所言，日后直沖藝術(shù)峰頂。吳茀之學(xué)缶老入得也深，以至于經(jīng)亨頤勸其脫去“昌碩氣”，吳茀之將信將疑，征詢潘天壽得解，此后于白社時(shí)期努力跳將出來(lái)，20世紀(jì)四五十年代漸成剛健婀娜的個(gè)人面貌，略遲于潘公。那么諸樂(lè)三呢？

學(xué)術(shù)界公認(rèn)諸樂(lè)三為吳昌碩嫡傳得意弟子，詩(shī)書(shū)畫(huà)印皆精。早在1923年諸聞韻、潘天壽于上海美專首創(chuàng)中國(guó)畫(huà)系（科），當(dāng)年諸樂(lè)三已參與教學(xué)，中醫(yī)出身的諸樂(lè)三年輕時(shí)就得吳昌碩夸獎(jiǎng)“樂(lè)三得我神韻”。先是1922年諸樂(lè)三二哥諸聞韻赴日考察，讓諸樂(lè)三代課，得劉海粟校長(zhǎng)首肯。后來(lái)專職在上海美專、新華藝專、昌明藝專從教，直到名列浙江美術(shù)學(xué)院（今中國(guó)美術(shù)學(xué)院）中國(guó)畫(huà)三位元老之一。他長(zhǎng)期浸潤(rùn)吳派藝術(shù)，以其醫(yī)者仁心延至藝者仁心，傳承創(chuàng)新，別賦一種濃郁的仁者風(fēng)韻，將吳派藝術(shù)推向新的高峰；諸樂(lè)三于高等教學(xué)貢獻(xiàn)更大，時(shí)間最長(zhǎng)，用力頗勤。潘天壽、吳茀之分別于1971、1977年離世，未及帶研究生，而諸樂(lè)三則繼續(xù)深耕至1984年，參與了研究生教學(xué)。就篆刻的高等教育而言，諸樂(lè)三則堪稱篆刻學(xué)學(xué)科建設(shè)的開(kāi)創(chuàng)者。

諸樂(lè)三（1902-1984）

諸樂(lè)三與黃賓虹在靈隱飛來(lái)峰下寫(xiě)生（洪世清攝）

諸樂(lè)三與潘天壽（1964年）

一、世稱“吳派嫡傳”，詩(shī)書(shū)畫(huà)印四全

吳昌碩藝術(shù)雄強(qiáng)豐厚，特賦精神性而成為藝壇盟主，領(lǐng)風(fēng)騷于一代，可以說(shuō)是時(shí)代的選擇，在晚晴中華民族積弱不振的狀態(tài)下，要民族振興，文化先行，亟需一種精神，吳昌碩的藝術(shù)正合時(shí)代，有著強(qiáng)大的正能量。而在吳昌碩眾多弟子中，又公認(rèn)諸樂(lè)三為嫡傳，這既是諸樂(lè)三一生的選擇，也是他莫大之榮譽(yù)。諸樂(lè)三在文人畫(huà)的蘊(yùn)藉、古厚，篆法入畫(huà)，與古為徒，與吳昌碩毫無(wú)二致。雄強(qiáng)鏗鏘，順勢(shì)而為，點(diǎn)畫(huà)間飽含金石味，作品果斷有力，詩(shī)意盎然。觀其作可知諸樂(lè)三之高，首先高在理解吳昌碩藝術(shù)的深度，心慕手追，終得大成。

1.敬吳昌碩詩(shī)書(shū)畫(huà)印綜合成就。諸樂(lè)三學(xué)缶老下過(guò)全面功夫，能把篆隸楷草幾種運(yùn)筆結(jié)體互相參合，用于畫(huà)上謀篇成章，又賦以詩(shī)意和金石味，作品重蒼古渾厚，匠心獨(dú)運(yùn)，頗有縱橫盤(pán)礴、元?dú)饬芾熘?。其?shī)書(shū)畫(huà)印綜合成就高，故落筆成畫(huà)，筆筆生輝，書(shū)中有畫(huà)，畫(huà)中有書(shū)，金石入畫(huà)，情滿詩(shī)畫(huà)。

2.學(xué)缶老特重氣勢(shì)。所謂“苦鐵畫(huà)氣不畫(huà)形”、強(qiáng)其骨、渾古、疏宕、古茂、氣魄、遒勁，皆匯合成氣勢(shì)，表現(xiàn)于繪畫(huà)之中。諸樂(lè)三每當(dāng)作畫(huà)，兀立揮毫，中鋒落筆，回鋒取勢(shì)，間用逆鋒，縱橫自如，一派吳昌碩之風(fēng)。無(wú)論作畫(huà)時(shí)有人圍觀與否，絲毫不會(huì)影響他的創(chuàng)作，旁若無(wú)人，專心揮灑。他不喜描頭畫(huà)角，不刻于具體描寫(xiě)，而善抓物象本質(zhì)精神狀態(tài)著筆?？芍^“大膽落筆，細(xì)心收拾”“奔放處離不開(kāi)法度，精微處仍照顧到氣魄”。

3.繼缶廬“四全”，又特長(zhǎng)于篆刻。在缶廬弟子中諸樂(lè)三最受愛(ài)撫，他從金石文字學(xué)入手，將寫(xiě)字、刻印、吟詩(shī)與作畫(huà)同視，數(shù)十年皆為日課。若無(wú)金石篆刻的扎實(shí)基礎(chǔ)，沒(méi)有雋永的詩(shī)意，作品何以耐人尋味，諸樂(lè)三勤于學(xué)業(yè)，僅詩(shī)集就收錄400余篇詩(shī)作，篆刻數(shù)量更多。

4.諸樂(lè)三的中國(guó)畫(huà)精于寫(xiě)意花鳥(niǎo)，兼及山水、人物，作品追求厚重古雅。除了用筆頗具篆意美感，于用色則主張古艷，不庸俗、不浮??；于構(gòu)圖講究理趣，強(qiáng)調(diào)一個(gè)“我”字，“寧作我”，吃透了缶老精神。落款則每每長(zhǎng)款頂天立地，雄強(qiáng)力堅(jiān)，一氣呼成，通篇整體渾成。始終認(rèn)準(zhǔn)缶廬，遂成正脈。

二、從教一甲子，弟子遍天涯

諸樂(lè)三是我國(guó)美術(shù)院校國(guó)畫(huà)系的元老?，F(xiàn)存上海美專檔案記載，1923年6月國(guó)畫(huà)系（科）成立，7月16日至8月19日舉辦暑期班，諸樂(lè)三任書(shū)法、篆刻實(shí)習(xí)課教員，每周各二課時(shí)，也就是說(shuō)國(guó)畫(huà)系早期開(kāi)班，他任教16節(jié)課的書(shū)法篆刻課。同時(shí)任教的有黃賓虹、王一亭、謝公展、諸聞韻、潘天壽、吳茀之等①。1924年在國(guó)畫(huà)系（科）兼教花鳥(niǎo)、篆刻，暑期班繼續(xù)教篆刻課。1925年1月以《墨梅》圖參加上海美專展覽會(huì)，《申報(bào)》贊“諸樂(lè)山（三）之墨梅，蒼勁而渾厚，深得缶翁筆意”②。

1926年諸樂(lè)三每周三在上海美專兼課，1928年繼續(xù)，1929年赴杭，1931年、1933年至1937年7月都在上海美專任教。

從現(xiàn)存檔案顯示，至1933年9月諸樂(lè)三正式列入教員名錄，前面的10年屬于邊行醫(yī)邊兼課，教花鳥(niǎo)、書(shū)法、篆刻。此后則專一從事國(guó)畫(huà)系教學(xué)。抗戰(zhàn)時(shí)期教學(xué)中斷，至抗戰(zhàn)勝利后1946年上海美專復(fù)校，他又去教學(xué)，次年應(yīng)聘入杭州國(guó)立藝專，從此定居杭州。

諸樂(lè)三上海教學(xué)時(shí)期，包括顧坤伯、馮健吾、程十髮、陳大羽、于希寧、王蘭若等皆為他的學(xué)生，而20世紀(jì)50年代在浙江美術(shù)學(xué)院（今中國(guó)美術(shù)學(xué)院）潘天壽教過(guò)的學(xué)生，幾乎同時(shí)也接受諸樂(lè)三、吳茀之等老先生的傳統(tǒng)繪畫(huà)、書(shū)法、篆刻的熏陶。國(guó)立藝專（今中國(guó)美術(shù)學(xué)院）時(shí)期的中國(guó)畫(huà)在當(dāng)時(shí)名列前茅，正是得力于這些老先生們的互補(bǔ)教學(xué)。諸如林鍇、張?jiān)澜?、李震?jiān)、周昌穀、方增先、顧生岳、朱穎人、葉尚青、劉江、杜曼華、王慶明、章培筠、孔仲起、童中燾、盧坤峰、舒?zhèn)麝?、吳永良、吳山明、張立辰、馬其寬、徐家昌、何水法等一代又一代名畫(huà)家和美術(shù)教育家都不同程度受到過(guò)諸樂(lè)三的教誨。

諸樂(lè)三仁慈厚道，處世做人為眾人所敬。在此僅舉一件保護(hù)進(jìn)步學(xué)生之事，即可見(jiàn)一斑。1946年12月24日，北大學(xué)生沈崇在大街上被美國(guó)大兵強(qiáng)奸，立即引起全國(guó)各地愛(ài)國(guó)學(xué)生上街游行抗議，而國(guó)民黨政府卻想敷衍了事，這就是近代史上的“沈崇事件”。杭州國(guó)立藝專進(jìn)步學(xué)生馮聲炎（后改名馮炎）是杭州學(xué)生游行的舉旗人，表現(xiàn)了正義、勇敢的大無(wú)畏精神，記者拍有照片，故此遭到追捕。諸樂(lè)三毅然將其保護(hù)在自己家里，住了好久，才得以幸免。

20世紀(jì)50年代，美術(shù)界曾出現(xiàn)過(guò)一種民族虛無(wú)主義否定中國(guó)畫(huà)的傾向，當(dāng)時(shí)的中央美術(shù)學(xué)院華東分院（今中國(guó)美術(shù)學(xué)院）潘天壽、吳茀之、諸樂(lè)三等老教師被趕下講臺(tái)，受到排擠，后來(lái)有人反映上去，1956年6月，文化部發(fā)函督促學(xué)校改變對(duì)潘天壽等老先生的不公正對(duì)待。

老先生們上講壇以后，他們還在國(guó)畫(huà)系以外擴(kuò)展教育：一是在校內(nèi)，如1960學(xué)年校內(nèi)組織中國(guó)畫(huà)講師團(tuán)，對(duì)國(guó)畫(huà)系以外的全校所有其他系科普及推廣中國(guó)書(shū)畫(huà)。第二學(xué)期有七次講座，其中諸樂(lè)三作“中國(guó)畫(huà)題識(shí)款式問(wèn)題”講座，陸維釗作“題跋、文言文語(yǔ)法上的問(wèn)題”講座，潘天壽講“中國(guó)畫(huà)構(gòu)圖問(wèn)題”，吳茀之講“中國(guó)畫(huà)傳神問(wèn)題”，陸抑非講“花鳥(niǎo)畫(huà)的設(shè)色問(wèn)題”，顧坤伯講“論山水畫(huà)的技法”等等③。從而使該校各系畢業(yè)生多多少少都有文人畫(huà)的滋養(yǎng)，有的日后成了中國(guó)畫(huà)名畫(huà)家。二是在校外，進(jìn)行輔導(dǎo)活動(dòng)。如1961年12月10日，諸樂(lè)三與吳茀之、潘天壽應(yīng)邀參觀杭州市少年科技站紅領(lǐng)巾美術(shù)隊(duì)兒童美術(shù)陳列作品，并分別為孩子們作畫(huà)。

諸樂(lè)三性情溫和，公眾場(chǎng)合寡言少語(yǔ)，但他是非分明，毫不含糊。另有一件事最能看出他的勇氣。1971年10月，潘天壽被迫害致死，火葬場(chǎng)送行的除家屬以外只有二人，諸涵是其中一個(gè)，是諸樂(lè)三毅然決定讓兒子冒風(fēng)險(xiǎn)代自己前去送行。

三、任教篆刻學(xué)，開(kāi)創(chuàng)新學(xué)科

諸樂(lè)三從10歲開(kāi)始磨瓦片刻石章，跟父親學(xué)雕刻，到上海住在吳昌碩家里又跟吳昌碩學(xué)書(shū)畫(huà)和篆刻，1922年就在上海美專任教，1938年隨國(guó)立藝專內(nèi)遷沅陵教學(xué)篆刻，后因二哥諸聞韻病重返回故鄉(xiāng)，1947年重回杭州國(guó)立藝專從事書(shū)畫(huà)篆刻教學(xué)，直到1984年病逝，書(shū)畫(huà)篆刻教學(xué)伴隨他半個(gè)多世紀(jì)，其中開(kāi)創(chuàng)篆刻學(xué)，尤值得稱道。

上海美專中國(guó)畫(huà)科得到官方認(rèn)可是1923年12月，江蘇省教育廳批準(zhǔn)上海美專開(kāi)辦中國(guó)畫(huà)科。而在1923年暑期班招收學(xué)員授課，已含有篆刻課。此后篆刻創(chuàng)作和篆刻學(xué)基本上都由諸樂(lè)三擔(dān)任。此外，1935年始有兩江師范學(xué)堂畢業(yè)的李健來(lái)校任教篆刻課。1937年抗戰(zhàn)爆發(fā)，諸樂(lè)三離開(kāi)上海，至1946年上海美專復(fù)校又去教了一段時(shí)間。另?yè)?jù)上海美專檔案記載，除諸樂(lè)三以外，教書(shū)法篆刻的教師斷斷續(xù)續(xù)還有方介堪（1926-1930年）、黃小癡（1929年）、馬公愚（1932年）、來(lái)楚生（1938年后在新華藝專、上海美專任教）。相對(duì)來(lái)說(shuō)，諸樂(lè)三擔(dān)任篆刻課時(shí)間最早也最長(zhǎng)，至1936年他有《希齋印存》刊行，黃賓虹題寫(xiě)書(shū)名，至20世紀(jì)60年代準(zhǔn)備增版，潘天壽也專門(mén)為其題寫(xiě)“希齋印存”書(shū)名。

潘天壽 致諸樂(lè)三札 紙本 1939年

真正在高等教育設(shè)置書(shū)法篆刻專業(yè)，其實(shí)應(yīng)該從1963年算起，即浙江美術(shù)學(xué)院潘天壽院長(zhǎng)得到教育部批準(zhǔn)創(chuàng)辦第一個(gè)書(shū)法篆刻專業(yè)。潘天壽請(qǐng)來(lái)陸維釗主持教學(xué)，其中篆刻學(xué)學(xué)科建設(shè)的任務(wù)落在諸樂(lè)三肩上。諸樂(lè)三在弟子劉江的協(xié)助下，制定教學(xué)大綱，有序安排課程，培養(yǎng)了一代又一代書(shū)法篆刻人才。

盡管篆刻在民間起步很早，師傅帶徒弟，但主要偏重技法，出了許多名家。而作為學(xué)校教學(xué)，尤其是在中國(guó)畫(huà)系開(kāi)辦書(shū)法篆刻專業(yè)，浙江美術(shù)學(xué)院是第一家。諸樂(lè)三的教學(xué)框架基本涵蓋這樣一些內(nèi)容：

第一，篆刻與中國(guó)畫(huà)的關(guān)系。他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)篆刻，對(duì)于中國(guó)畫(huà)的影響，強(qiáng)調(diào)詩(shī)書(shū)畫(huà)印四全，詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。強(qiáng)調(diào)篆刻的精神實(shí)質(zhì)，使篆刻、國(guó)畫(huà)相互闡發(fā)。

第二，篆刻（印章）的起源及演變，從秦漢古印講起，強(qiáng)調(diào)秦漢古印為基礎(chǔ)。

第三，注重梳理篆刻的流派，也注重梳理篆刻與國(guó)畫(huà)關(guān)系的發(fā)展，書(shū)畫(huà)家自己捉刀刻印。自宋《宣和印譜》始，元之吾子行、趙子昂、明之唐六如、文徵明、文彭、文嘉、李長(zhǎng)衡、何雪漁、歸文休等。降及清代，徽派之程穆倩、巴慰祖、董小池，浙派之西泠八家，皖派之吳讓之、胡澍等。他們對(duì)人物、山水、花鳥(niǎo)多有兼長(zhǎng)。尤其清末趙之謙、吳昌碩，他們能把篆刻的一些技法和理論，應(yīng)用于國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作上，形成了自己的風(fēng)格，現(xiàn)代齊白石的畫(huà)也得力于篆刻的幫助。

第四，最后才是篆刻的學(xué)習(xí)入手，技法的傳授，講授：1.墨鉤古篆印法；2.臨刻古印法；3.磨石章法；4.分朱布白法；5.執(zhí)刀運(yùn)刀法；6.擊邊法；7.刻邊款法；8.拓印法；9.印的名稱和用印法；10.風(fēng)格的創(chuàng)造；等等。

20世紀(jì)20年代，諸樂(lè)三在上海美專為篆刻教學(xué)曾編過(guò)一本教材《篆刻芻言》，比較簡(jiǎn)括，曾謀擴(kuò)充成篆刻學(xué)專著而未成。但他開(kāi)的篆刻課系統(tǒng)完整，從學(xué)習(xí)篆刻的目的與要求開(kāi)始，強(qiáng)調(diào)“篆刻學(xué)，是我國(guó)數(shù)千年來(lái)民族傳統(tǒng)上一種特殊的形式。它是被包括在金石學(xué)內(nèi)的一部分，所以有些人說(shuō)篆刻屬金石學(xué)，但不能說(shuō)就是金石學(xué)，因?yàn)槲覈?guó)的金石學(xué)范圍很廣，凡是鐘鼎彝器、碑版文字以及玉器銅器，古代用的器皿上有文字的東西，可以給我們研究古代文化生活以文字變遷的一些資料，這稱之為‘金石學(xué)’。我們要學(xué)習(xí)的是偏重于石章的篆刻學(xué)習(xí)，不能說(shuō)是金石學(xué)?！保ㄖT樂(lè)三講課稿）他將美術(shù)院校開(kāi)設(shè)的篆刻學(xué)定位于與中國(guó)書(shū)畫(huà)之關(guān)系。因?yàn)閲?guó)畫(huà)以傳統(tǒng)習(xí)慣來(lái)說(shuō)，少不了這塊美麗鮮紅的印章。

他認(rèn)為一把刻刀等于是一支毛筆，運(yùn)刀時(shí)的“徐疾起伏”，也就等于用筆做畫(huà)的“抑揚(yáng)頓挫”。作畫(huà)用筆容易輕飄浮滑，而刻石用刀，不允許有這種流弊，運(yùn)腕運(yùn)筆要“沉著穩(wěn)當(dāng)”。

印章上字的布置，即“分朱布白”，講究章法，以求盡善盡美。他將繪畫(huà)上的“經(jīng)營(yíng)位置，骨法用筆，氣韻生動(dòng)”，用在刻印方面，并培養(yǎng)自己的風(fēng)格。

他始終強(qiáng)調(diào)必須多摹多看古印，多看名家的印章，以及鐘、鼎、碑、版、甲骨、磚瓦、錢(qián)等等古物上的文字，再經(jīng)過(guò)自己獨(dú)立思考而創(chuàng)造出自己的作法和風(fēng)格。

他傳授技法的同時(shí)反復(fù)指出篆刻不等于刻字匠。既要研究畫(huà)史，知道流派等常識(shí)，亦要了解印章的起源及轉(zhuǎn)變，篆刻的歷史和流派。并以他自己豐富的歷史知識(shí)從秦漢直到明清一一傳授給學(xué)生。他對(duì)周秦古印—古璽、小璽、秦印辨認(rèn)能力極強(qiáng)，鉆研很深，曾得到過(guò)黃賓虹的親授。他從印文形式美到內(nèi)容美均不含糊，因他長(zhǎng)于在畫(huà)上題識(shí)，他的篆刻學(xué)同時(shí)就包含了題識(shí)內(nèi)容。題識(shí)是我國(guó)民族繪畫(huà)的特色之一。題識(shí)既可解讀意境內(nèi)容，又增加畫(huà)面美感，是國(guó)畫(huà)特有的形式。他敘述題識(shí)的歷史，題畫(huà)風(fēng)氣的發(fā)展，可以是題畫(huà)詩(shī)，其妙處讓觀賞者感受到詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)；也可以題識(shí)畫(huà)論畫(huà)語(yǔ)，讓人浮想聯(lián)翩，于形象中得到理性升華。

諸樂(lè)三面對(duì)不同的畫(huà)面，講解印章的各種用法，尤受學(xué)生歡迎，印章可以補(bǔ)畫(huà)之不足，甚至救活一幅畫(huà)。他與潘天壽、吳茀之等老先生有著極為豐富的經(jīng)驗(yàn)。

1960年12月30日由學(xué)校安排，浙江美術(shù)學(xué)院的青年教師向老先生拜師，劉江得以拜諸樂(lè)三為師，從此，劉江跟著諸樂(lè)三不但學(xué)到了更多的知識(shí)，而且又在自己理解的基礎(chǔ)上編著出版了許多篆刻學(xué)著作，篆刻學(xué)到劉江階段，得到了有序傳承和發(fā)展。

20世紀(jì)60年代初，諸樂(lè)三參與西泠印社復(fù)建，后出任副社長(zhǎng)。

四、醫(yī)者仁心，藝術(shù)重教

自古孔夫子主張學(xué)六藝，樣樣都不可少。我們梳理民國(guó)時(shí)期的文化人，全才頗多，棋琴書(shū)畫(huà)皆通。作為一位中醫(yī)科班出身的畫(huà)家，諸樂(lè)三則另有別才，增加了一個(gè)中醫(yī)的內(nèi)涵。

1919年諸樂(lè)三考入浙江中醫(yī)專門(mén)學(xué)校，次年轉(zhuǎn)上海中醫(yī)專門(mén)學(xué)校，在校時(shí)由學(xué)生發(fā)起成立上海中醫(yī)學(xué)會(huì)。1922年1月17日，上海中醫(yī)學(xué)會(huì)《中醫(yī)雜志》創(chuàng)刊號(hào)上諸文萱（即諸樂(lè)三）撰祝詞：“吾國(guó)醫(yī)學(xué)，自岐黃以下，雖代不乏人，類皆獨(dú)行無(wú)徒，倡而不和，則為道益孤，譬之昏夜無(wú)鄰，為誰(shuí)告語(yǔ)。今者中醫(yī)學(xué)會(huì)成立，戒琴瑟之專一，幸攻錯(cuò)之有資，他日發(fā)名成業(yè)，雅未可量，勉為四言一章，藉申頌禱?！蹲Ｔ~十》：我國(guó)醫(yī)學(xué)，肇自軒皇。越人而后，劂惟太倉(cāng)。后漢張機(jī)，實(shí)窺奧堂。宋元而下，名存實(shí)亡。丁師憂之，興校啟芒。濟(jì)濟(jì)群彥，研求孔臧。醫(yī)學(xué)大會(huì)，氣象輝煌。玉函金匱，起廢膏肓。碧眼小兒，無(wú)俾披猖。凡我同人，勉旃莫忘。”④可見(jiàn)諸樂(lè)三是發(fā)起人之一。《中醫(yī)雜志》出版內(nèi)容分“專著、學(xué)說(shuō)、醫(yī)案、藥性、驗(yàn)方、筆記、釋辨錄、文苑等計(jì)十余門(mén)，每期約八九萬(wàn)言”。1927年諸樂(lè)三掛牌中醫(yī)內(nèi)科門(mén)診，1932年任上海紅十字會(huì)醫(yī)院中醫(yī)內(nèi)科副主任，專業(yè)學(xué)醫(yī)從醫(yī)整整23年。

諸樂(lè)三 蠶豆花寫(xiě)生 紙本設(shè)色 1964年款識(shí)：公歷一九六四年五月，在上虞南村，諸樂(lè)三寫(xiě)生。鈐?。簶?lè)三長(zhǎng)壽（白）

諸樂(lè)三 天中佳色 紙本設(shè)色 1971年款識(shí)：天中佳色。夏歷辛亥五月，寫(xiě)于清波門(mén)，老樂(lè)。鈐?。簶?lè)三之?。ò祝?/p>

諸樂(lè)三科班中醫(yī)?？飘厴I(yè)，邊坐堂問(wèn)診治病，邊教書(shū)畫(huà)。醫(yī)者仁心，治病救人；藝術(shù)醫(yī)心，同于大道。就本質(zhì)而言，兩者皆著眼于人的本身，用心齊一?！墩撜Z(yǔ)·述而》：“子曰：‘志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！笨追蜃右源寺杉河?；著《大醫(yī)精誠(chéng)》的漢代名醫(yī)孫思邈道：“先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦?！本捅举|(zhì)而言，兩者歸一。

劉江《諸樂(lè)三評(píng)傳》載：“由于吳昌碩先生當(dāng)時(shí)在上海聲名很大，因此到他家來(lái)拜訪的朋友和社會(huì)上的知名人士很多。諸樂(lè)三在這個(gè)環(huán)境中，認(rèn)識(shí)了不少人，得以與一些長(zhǎng)輩親近，時(shí)常請(qǐng)教；一些同輩，有的則成為終生摯友，常互相切磋砥礪，使他從中獲益不少。經(jīng)常來(lái)的有曹家達(dá)、王一亭、朱孝臧、劉海粟、潘天壽、沙孟海、錢(qián)瘦鐵、趙子云等等。曹家達(dá)因家住山陰路，常來(lái)小坐與缶翁敲詩(shī)，也談醫(yī)道，他談到病中陰陽(yáng)、五行、經(jīng)絡(luò)等辯證關(guān)系，后來(lái)吳昌碩曾對(duì)諸樂(lè)三說(shuō)，我看治病開(kāi)方與畫(huà)面處理的道理是相通的。”

吳昌碩指出的“治病開(kāi)方與畫(huà)面處理的道理相通”，主要是說(shuō)中醫(yī)陰陽(yáng)、五行、經(jīng)絡(luò)的辨證思維與繪畫(huà)筆墨章法的辯證布局相關(guān)，其實(shí)中醫(yī)治病醫(yī)身與藝術(shù)醫(yī)心，從根本上說(shuō)也是一致的。吳昌碩本人也懂中醫(yī)，他為人也開(kāi)過(guò)中醫(yī)藥方，還為中醫(yī)名家徐薪蓀的《醫(yī)方錄》作過(guò)序言。

諸樂(lè)三作為一名中醫(yī)師，醫(yī)道仁心與藝術(shù)重教又更是關(guān)系密切，不言自明。因?yàn)楫?dāng)年他最欽佩的吳昌碩大師，曾對(duì)他有過(guò)更具體的導(dǎo)向，希望他能成為傅山那樣的人。傅山精通經(jīng)史，兼通先秦諸子，又長(zhǎng)于書(shū)畫(huà)醫(yī)學(xué)，著有《霜紅龕集》。

1922年9月，吳昌碩贈(zèng)諸樂(lè)三詩(shī)：“何藥能醫(yī)國(guó)，躊躇見(jiàn)性真。后天扶氣脈，本草識(shí)君臣。鶴洛有源水，滬江無(wú)盡春。霜紅尋到否，期爾一流人。”霜紅即傅山。得詩(shī)后諸樂(lè)三即奉和《缶師示五律一首奉和》以答謝：“詩(shī)格高無(wú)上，輪囷氣自真。浥奇驚俗眼，多難見(jiàn)完人。蜃幻空樓閣，途窮盡棘榛。莫談離亂事，同醉玉壺春?！?/p>

1924年初夏，吳昌碩作《佛手水仙圖》贈(zèng)諸樂(lè)三，題曰：“仙假手，佛圓光。肱三折，肘一方。赤者劍，青者囊，飲且食兮壽而康。”又題：“樂(lè)三仁兄精通醫(yī)理，寫(xiě)此贈(zèng)之。甲子初夏，吳昌碩時(shí)年八十又一?！?/p>

1948年諸樂(lè)三結(jié)束了專業(yè)中醫(yī)生涯，然為友人開(kāi)方治病仍終生不絕。自專注于中國(guó)書(shū)畫(huà)教學(xué)和創(chuàng)作至1984年，算起來(lái)他用于藝術(shù)創(chuàng)作與研究的歲月超過(guò)了半個(gè)世紀(jì)。

就哲理而言，醫(yī)理與畫(huà)理相通。近讀諸樂(lè)三外孫於峻《陰陽(yáng)平衡 醫(yī)藝相通—外祖父諸樂(lè)三藝術(shù)思想管見(jiàn)》，文中不但介紹了於峻少年時(shí)受到諸老的教益熏陶，引起我注意的是，於峻作為當(dāng)今美國(guó)西醫(yī)大夫，在醫(yī)界享有盛名，他所談陰陽(yáng)辨證理論，于篆刻于治病竟然如此一致。此轉(zhuǎn)引數(shù)段以證：“他（諸樂(lè)三）常說(shuō)醫(yī)藝相通，把醫(yī)生比作畫(huà)家，把病人比作畫(huà)。醫(yī)生在診斷與治療時(shí)，需要對(duì)病人情況進(jìn)行通盤(pán)考慮，不能頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳。畫(huà)家也一樣，畫(huà)畫(huà)時(shí)對(duì)圖中各種物體的安排也需要統(tǒng)合考慮，不能讓物體之間完全分割，這樣會(huì)貌合神離?！薄八ㄖT樂(lè)三）說(shuō)，中醫(yī)學(xué)里氣不暢則瘀，瘀則痛，即通則不痛，不通則痛。在人體中氣不通暢會(huì)引起機(jī)能障礙或病變，會(huì)引起疼痛。同理，在畫(huà)中氣不通則畫(huà)面受阻，使觀賞者感覺(jué)不暢，可見(jiàn)氣暢之重要，一氣呵成可以保證氣暢。我茅塞頓開(kāi)，恍然大悟。這是我首次體會(huì)到醫(yī)藝相通的意涵?！薄八€說(shuō)，寫(xiě)字與畫(huà)畫(huà)都要虛中有實(shí)、實(shí)中有虛、虛虛實(shí)實(shí)、變化萬(wàn)千才能表達(dá)出陰陽(yáng)之美。篆刻也是一樣朱白鑲嵌、就是虛實(shí)相交、需要平衡。一方圖章刻好之后，有問(wèn)題就要改，如何修改？除了考慮字體的形之外，還要考慮陰陽(yáng)平衡，與治病如出一轍。比如，圖章的左側(cè)朱色偏多時(shí)，在處理上需要平衡朱白。此時(shí)就像治病，首先要判定實(shí)癥還是虛癥。一方圖章左右可視為一對(duì)陰陽(yáng)體，若因左側(cè)字體線條太粗而至朱色偏多，則為實(shí)癥，反若因右側(cè)字體太細(xì)，使得左側(cè)朱色相對(duì)偏多，則為虛癥。處理實(shí)癥要瀉之（即陽(yáng)亢要抑陽(yáng)），要刻細(xì)字體或邊欄來(lái)減輕朱色；處理虛癥則補(bǔ)之（即滋陰），加粗右側(cè)字體線條而增加朱色，使得左右陰陽(yáng)平衡，以上兩項(xiàng)均為治本?！硗猓嗅t(yī)強(qiáng)調(diào)天人合一，人與環(huán)境是相關(guān)的，是互動(dòng)的。一個(gè)好的、生動(dòng)的作品不但自己內(nèi)部要有互動(dòng)，還必須與外界互動(dòng)。即一個(gè)好的作品必須要能反映人對(duì)環(huán)境的感受（能通過(guò)詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)來(lái)表達(dá)），反映出時(shí)代的潮流，這就是天人合一吧?！?/p>

如今展示諸樂(lè)三“藝術(shù)與中醫(yī)”結(jié)合的人生，研究其獨(dú)特的藝術(shù)成果、個(gè)人修煉以及教學(xué)傳承，弘揚(yáng)偉大的民族精神，意義獨(dú)特。

注釋：

①《上海美術(shù)?？茖W(xué)校檔案史料叢編》二卷，第287頁(yè)。

②《申報(bào)》1925年1月5日，第19版。

③原浙江美術(shù)學(xué)院檔案1960-98，第12頁(yè)。

④《中醫(yī)雜志（上海）》1922年第1期，第4頁(yè)。