傳承人記錄工作的現(xiàn)狀與未來
——國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人記錄工作反思

李東曄

自2001 年聯(lián)合國教科文組織首次公布《人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作名錄》（后更名《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》），特別是中國的昆曲位列其中以來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)工作也逐漸走進(jìn)了我們社會生活的各個相關(guān)領(lǐng)域。二十多年來，從國家到地方各級都建立起了相應(yīng)的工作機(jī)構(gòu)，完善了相應(yīng)的工作機(jī)制，普查、記錄與保存了大量的相關(guān)資料，并且，越來越多的人關(guān)注到傳承人技藝的有效繼承是確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活態(tài)”傳承的關(guān)鍵。傳承人記錄工作是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的一個重要組成部分。隨著影像及多媒體設(shè)備與技術(shù)的發(fā)展，并且日益廣泛地應(yīng)用在傳承人記錄工作中，使得具有“活態(tài)”屬性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更加有效地記錄、保存、呈現(xiàn)與傳播。然而，我們的傳承人記錄工作到底應(yīng)該記錄什么，為什么記錄以及怎么記錄等問題，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目及其代表性傳承人保護(hù)的理想與現(xiàn)實(shí)之間，仍然存在著巨大的差距。

一、傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的核心

“非物質(zhì)文化”是相對于“物質(zhì)文化”而出現(xiàn)的一個概念，雖然其所指目前尚不能完全統(tǒng)一，但非物質(zhì)文化依托于人及人類社會而存在并發(fā)展的特點(diǎn)是得到廣泛共識的。與非物質(zhì)文化密切關(guān)聯(lián)的一個概念“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的定義源于2003 年10 月17 日聯(lián)合國教科文組織第32 屆大會通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是指各民族（社區(qū)或社群）人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等）和文化空間。

廣義而言，我們所有人都是人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承繼者，即傳承人。但事實(shí)上，具體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目不僅有其地域、國家、族群等歸屬，還有相應(yīng)的代表性傳承人。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以其傳承人的實(shí)踐活動為主要載體的“活態(tài)”的文化，所以，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承性是《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》所規(guī)定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作重要原則之一，并且與之相配套建立了國家、?。ㄗ灾螀^(qū)、直轄市）、市、縣等四級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人名錄。各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人代表著其所處社區(qū)或社群的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)踐能力的最高水平，并通過不斷融入其個性的文化實(shí)踐活動延續(xù)著那些寶貴的文化傳統(tǒng)，為確保人類文脈的持久傳承發(fā)揮了不可替代的作用。因此，保護(hù)代表性傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重要內(nèi)容。

2007 年、2008 年、2009 年、2012 年、2018 年，國家文化主管部門先后命名了五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目代表性傳承人，總數(shù)達(dá)三千余人?！秶壹壏俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人認(rèn)定與管理辦法》于2019 年11 月12日經(jīng)文化和旅游部部務(wù)會議審議通過，自2020年3 月1 日起施行。

二、傳承人記錄工作的思路、規(guī)范與指南

國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的代表性傳承人代表著我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)踐與傳承的最高水平。但是，正如當(dāng)下很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代項(xiàng)目的境遇那樣，廣大非遺傳承人的生存與傳承狀況并不樂觀。普查與記錄工作是識別與保護(hù)文化遺產(chǎn)工作的重要組成部分。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有以人為載體的活態(tài)屬性，所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄工作勢必要以傳承人的記錄工作為核心。中華人民共和國文化和旅游部于2013 年開始試點(diǎn)，并于2015 年全面啟動了“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人搶救性記錄工作”，2018 年更名為“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人記錄工作”。

此項(xiàng)記錄工作嘗試依托與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與研究相關(guān)的多領(lǐng)域及學(xué)科的理論、方法與專業(yè)人員，充分利用現(xiàn)代影像技術(shù)，對各省（區(qū)／市）遴選出的非遺國家級項(xiàng)目代表性傳承人的非遺實(shí)踐活動進(jìn)行全方位的搜集、記錄與整理。自2013 年開始，受文化和旅游部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司的委托，國家圖書館中國記憶項(xiàng)目中心（以下簡稱“中心”）陸續(xù)編寫了《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人搶救性記錄工作規(guī)范（試行本）》、《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人搶救性記錄工作操作指南（試行本）》（以下簡稱《操作指南》），舉辦了面向各記錄工作實(shí)施單位、執(zhí)行團(tuán)隊(duì)和驗(yàn)收專家的各類培訓(xùn)。

《操作指南》對記錄工作中最為核心的部分“資源建設(shè)”工作進(jìn)行了詳細(xì)的說明，包括記錄準(zhǔn)備、文獻(xiàn)收集、影像采集及整理編輯。其中，準(zhǔn)備工作基本上借用了人類學(xué)、民族學(xué)和民俗學(xué)等專業(yè)田野工作的模式，從組建團(tuán)隊(duì)到記錄工作需要的知識儲備和設(shè)備準(zhǔn)備等逐項(xiàng)提出了標(biāo)準(zhǔn)與建議。文獻(xiàn)收集工作需要基于對相應(yīng)的非遺項(xiàng)目與傳承人的深入了解，需要相應(yīng)的工作人員具備文史專業(yè)的學(xué)習(xí)與工作背景，以及認(rèn)真負(fù)責(zé)的工作態(tài)度。

影像采集工作則需要建立在扎實(shí)的基礎(chǔ)文獻(xiàn)閱讀與相當(dāng)長時間的田野經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上。我們特意設(shè)計(jì)的“項(xiàng)目實(shí)踐”“口述史采訪”及“教學(xué)傳承”三個工作環(huán)節(jié)，針對的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)口傳心授的特點(diǎn)和許多身懷“絕技”的傳承人年事高，已經(jīng)不在自己藝術(shù)高峰的實(shí)際情況，最終以三個文獻(xiàn)片的形式呈現(xiàn)。這三個影像采集環(huán)節(jié)環(huán)環(huán)相扣，既相互獨(dú)立，又互為補(bǔ)充。傳承人如果不能或不能夠很好地直接進(jìn)行非遺實(shí)踐，我們就請他用口述歷史來彌補(bǔ)；如果有些技藝的細(xì)節(jié)與“門道”不能夠借助口述讓廣大觀眾或讀者了解，那么就再通過教學(xué)傳承來展現(xiàn)?？傊覀兙褪窍胪ㄟ^采集工作盡可能完整地記錄并呈現(xiàn)出傳承人的技藝特點(diǎn)與風(fēng)采。

最后的整理編輯工作不僅需要擔(dān)當(dāng)此任的人員具有相應(yīng)的文字與影像整理編輯能力，責(zé)任心更是考量該環(huán)節(jié)完成好壞的重要標(biāo)尺。我們通常所說的“綜述片”就是在上述工作基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出的記錄工作成果之一。

《操作指南》的第二部分評估與驗(yàn)收，對上述幾個工作環(huán)節(jié)提出了更加具體的工作要求與量化指標(biāo)，為工作團(tuán)隊(duì)提供了參照，以便更好地完成工作?！恫僮髦改稀返淖詈髮τ涗浌ぷ鞒晒暮罄m(xù)利用提出了建議。

總體而言，記錄工作的思路、規(guī)范與指南都是按聯(lián)合國教科文組織提出的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》要求，在學(xué)術(shù)界與非遺保護(hù)等工作領(lǐng)域已經(jīng)達(dá)成共識的原則基礎(chǔ)上搭建起來的，將數(shù)字化影像與多媒體技術(shù)應(yīng)用在覆蓋全國的國家級代表性傳承人記錄工作中。

三、工作現(xiàn)狀及存在的問題

截至2021 年，中央財(cái)政已對全國約1600名國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人進(jìn)行了記錄工作的財(cái)政支持，記錄工作成果包括文獻(xiàn)片、綜述片、收集文獻(xiàn)、口述文字稿及工作流程文件等。記錄項(xiàng)目的成片時長平均為25 小時，數(shù)字化后的收集文獻(xiàn)約為100—300 件，口述史文字稿平均字?jǐn)?shù)為10 萬字。每個項(xiàng)目最終提交的資源量平均為300GB（素材資源量平均為1200GB）。截至目前，2015—2018 年國家支持的四批國家級非遺代表性傳承人記錄項(xiàng)目中，已有872 個項(xiàng)目通過專家評審，完成了最終驗(yàn)收。

經(jīng)過幾年來的實(shí)踐與探索，記錄工作積累了一定的經(jīng)驗(yàn)，工作思路與模式也得到了社會各界的廣泛認(rèn)同。與此同時，我們也發(fā)現(xiàn)了工作中存在的不少問題。

1.被記錄傳承人的主體性

在非遺保護(hù)工作中，哪些主體參與了非遺產(chǎn)的生產(chǎn)與再生產(chǎn)？哪些主體參與了非遺的管理與消費(fèi)？傳承人的主體性體現(xiàn)在哪里？這些問題一直以來都為學(xué)術(shù)界以及參與保護(hù)實(shí)踐工作的各界人士密切關(guān)注與積極探討。

然而，令人遺憾的是，在當(dāng)下各種類型的與非遺代表性傳承人保護(hù)有關(guān)的工作中，傳承人的主體性都被有意或無意地忽略了，甚至完全消失，他們只是這些工作中的一個客體，一個研究對象，一個拍攝或記錄的目標(biāo)。這種現(xiàn)象在國家級代表性傳承人記錄工作中依然存在，在各省區(qū)（直轄市）提交的項(xiàng)目中，被記錄傳承人主體性缺失是一個普遍存在的問題。

究其原因，自2001 年“昆曲”被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄以來，盡管非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作受到了全社會越來越廣泛的關(guān)注，但依然是一種自上而下的工作模式。從國家到地方，從保護(hù)到宣傳都是如此。包括本文討論的傳承人記錄工作，從立項(xiàng)、管理到具體實(shí)施，傳承人只能在配合或拒絕兩個維度之間做出自己的選擇，也就是說，在整個記錄工作中，傳承人的主體性評價往往被簡化為記錄工作配合度的好與壞。對于個別主體意識比較強(qiáng)的傳承人，由于他們“配合度很好”，所以在記錄工作過程中能夠比較順暢，并且在最后提交的成果中能夠呈現(xiàn)出一個相對好的效果。在歷年來提交的成果中，諸如遼寧省“古漁雁民間故事”項(xiàng)目傳承人劉則亭、河南省“四大懷藥種植與炮制技術(shù)”項(xiàng)目傳承人李成杰、江蘇省“常州吟誦調(diào)”項(xiàng)目傳承人秦德祥等，他們多年來自覺地對自己所傳承的項(xiàng)目做了包括資料搜集、整理工作在內(nèi)的大量工作，并且也相應(yīng)地獲得了各級保護(hù)機(jī)構(gòu)的認(rèn)可，獲得了一定的社會知名度。他們非常樂于配合這種由國家或政府牽頭的記錄工作，并在某種程度上體現(xiàn)且發(fā)揮出了自己的主體性。但我們的記錄工作不能仰仗這些個別傳承人自覺或自發(fā)式的主體性所發(fā)揮的有限作用而實(shí)現(xiàn)希望達(dá)成的結(jié)果。

在我們目前看到的大部分項(xiàng)目中，出于各種各樣的原因，傳承人的主體性幾乎都是被忽略的。此外，該記錄工作是有國家經(jīng)費(fèi)支持的。而我國目前大部分非遺代表性傳承人的經(jīng)濟(jì)狀況都不是很好，亦不穩(wěn)定，且很多人還面臨年老多病的現(xiàn)實(shí)情況。雖然我們在《操作指南》上給出了類似支付“勞務(wù)費(fèi)”或“經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償”的建議，但由于傳承人沒有在真正意義上參與其中，他們能夠看到的只是記錄工作的人員、設(shè)備等經(jīng)費(fèi)支出，與其自身經(jīng)濟(jì)情況存在的較大反差，這也在一定程度上給傳承人心理上造成了負(fù)面的影響。

因此，在未來的工作中，我們有必要提出這個問題，至少應(yīng)該讓傳承人作為記錄工作項(xiàng)目的主動參與者，在申報、立項(xiàng)、方案設(shè)計(jì)以及成果呈現(xiàn)等諸多環(huán)節(jié)參與進(jìn)來，而不是目前這種僅僅作為記錄的對象或客體，或者以自己的技藝和時間做一次展演，換取少量勞務(wù)費(fèi)。

2.文獻(xiàn)收集與整理

可以說，文獻(xiàn)與整理工作是歷年完成項(xiàng)目中比較薄弱的環(huán)節(jié)。由于不同于社科基金等學(xué)術(shù)研究性項(xiàng)目的申報，傳承人記錄工作的項(xiàng)目申報與遴選是各省（區(qū)/市）以項(xiàng)目招投標(biāo)形式分包給各個“項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)”的。這些項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)大多以導(dǎo)演或團(tuán)隊(duì)的拍攝與后期制作能力為主導(dǎo)，也就是說，項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)是一個拍攝團(tuán)隊(duì)。團(tuán)隊(duì)的研究與學(xué)術(shù)能力相對薄弱，并且，對于作為項(xiàng)目支撐的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)的重視程度也較差，他們往往將前期的文獻(xiàn)收集與整理工作作為拍攝工作的一個簡單的素材準(zhǔn)備，而忽略了文獻(xiàn)工作本身就是記錄工作的一個核心組成部分，因此，記錄工作中的文獻(xiàn)收集與整理工作往往流于形式，不僅該環(huán)節(jié)工作往往完成質(zhì)量較差，且經(jīng)常導(dǎo)致整個記錄工作質(zhì)量不佳，最終只是呈現(xiàn)出一種無本之木或無源之水的樣貌。未來可能還應(yīng)該在項(xiàng)目申報與審批機(jī)制上進(jìn)行優(yōu)化，在項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)的遴選與管理上也需要加以規(guī)范和完善。

3.學(xué)術(shù)專員的遴選與職責(zé)

學(xué)術(shù)專員應(yīng)當(dāng)是記錄工作團(tuán)隊(duì)中的核心。綜觀歷年來完成的記錄工作，盡管在《操作指南》當(dāng)中明確提出了學(xué)術(shù)專員的重要性以及應(yīng)該承擔(dān)的職責(zé)，但是在項(xiàng)目的實(shí)際開展當(dāng)中，不僅學(xué)術(shù)專員的水平參差不齊，且發(fā)揮的作用也是非常不同的，更有甚者，工作團(tuán)隊(duì)中的“學(xué)術(shù)專員”只是徒有虛名。與傳承人主體性缺失不同，學(xué)術(shù)專員的優(yōu)劣決定了一項(xiàng)記錄工作是否“跑偏”，是否真正記錄到了有價值的內(nèi)容。

之前提到過遼寧省記錄工作團(tuán)隊(duì)對于“古漁雁民間故事”項(xiàng)目傳承人劉則亭的記錄工作。該團(tuán)隊(duì)擁有包括已故民俗學(xué)專家烏丙安先生在內(nèi)的一個強(qiáng)大的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，學(xué)術(shù)專員全程參與工作，拍攝記錄注重故事講述，并與其特有文化及自然環(huán)境相配合，共記錄13 個實(shí)踐過程，提交傳承人講述的294 個故事，內(nèi)容涉及神話、祖先、生活故事、生產(chǎn)生活、地理環(huán)境、動植物熱愛等。還有遼寧省的“醫(yī)巫閭山剪紙”項(xiàng)目代表性傳承人汪秀霞的記錄工作，該工作團(tuán)隊(duì)學(xué)術(shù)專員王光作為遼寧省錦州市文聯(lián)民間文藝家協(xié)會的主席、研究員，從1983 年就開始調(diào)查、搜集民間剪紙藝人汪秀霞的資料，基于對項(xiàng)目及傳承人長期深入地了解與研究，使整個記錄工作呈現(xiàn)出了其應(yīng)有的樣貌與價值。

4.為何以及如何做傳承人口述史

《操作指南》中建議記錄工作中的口述史采訪與整理工作最好由學(xué)術(shù)專員負(fù)責(zé)完成。但在實(shí)際的操作中，真正意義上由學(xué)術(shù)專員完成的口述采訪與文字稿極少，這也是造成大多數(shù)項(xiàng)目的口述采訪與文字稿質(zhì)量都不佳的重要原因。

傳承人口述史采訪成敗的關(guān)鍵在于采訪者本身是否具有相應(yīng)的專業(yè)素養(yǎng)與良好的語言溝通能力。我們記錄工作中的口述史采訪對象，即傳承人，都是明確的、具有指定性的，也就是說不能選擇采訪對象，由于我們不能期待每一位傳承人都善言辭、易配合，所以認(rèn)真細(xì)致且具有針對性的準(zhǔn)備工作是必須的。開始正式的口述采訪之前的準(zhǔn)備工作大致可分為三個方面：知識性的準(zhǔn)備、編寫采訪提綱、前期溝通與適應(yīng)。

知識性的準(zhǔn)備是指那些有別于法律文書、文件以及技術(shù)性的準(zhǔn)備。具體包括：相應(yīng)的社會歷史沿革、人文常識及習(xí)俗等；傳承人所屬項(xiàng)目的源流及現(xiàn)狀；相關(guān)的重要人物和事件；傳承人個人的情況——不僅要了解其工作和生活經(jīng)歷，還要熟悉傳承人的生活習(xí)慣、個人好惡、人際往來及語言習(xí)慣等多側(cè)面各層次的情況。知識性準(zhǔn)備工作做得越充分越有助于后續(xù)工作的開展。

訪談提綱的編寫是在充分做好知識性準(zhǔn)備基礎(chǔ)上才得以完成的，是一對一的，也就是需要為每一位傳承人量身訂制專門的提綱。我們要借助于對代表性傳承人的采訪，了解非遺中所強(qiáng)調(diào)的那些“非物質(zhì)”的內(nèi)容，以及這些“非物質(zhì)”的內(nèi)容是如何通過一個具體的傳承人繼承下來、傳遞下去的。如果不是經(jīng)驗(yàn)極其老到且對項(xiàng)目和傳承人情況了然于心的采訪者，在正式開始采訪之前編寫訪談提綱的工作就非常重要且必要了。提綱不是讓采訪者在現(xiàn)場照著念的，因此還有一個口語轉(zhuǎn)換的環(huán)節(jié)。

與受訪人多溝通與相互適應(yīng)很重要，大致包含以下幾層含義：首先是工作上的溝通，要明確告知采訪的目的、內(nèi)容及形式；其次是情感上的溝通，通過營造一個正面的、利他的、去行政命令化的團(tuán)隊(duì)與采訪者形象，建立起一個相互信任的工作關(guān)系；與此同時，熟悉和適應(yīng)對方的語言與交流習(xí)慣；最后，需要就采訪的具體方式做進(jìn)一步的溝通，選擇合適的拍攝地點(diǎn)與環(huán)境，讓接受采訪的傳承人適應(yīng)鏡頭與環(huán)境。

訪談自然是整個口述史采訪工作的重中之重，是檢驗(yàn)或考驗(yàn)采訪者能力與各項(xiàng)準(zhǔn)備工作是否到位的環(huán)節(jié)。第一，自始至終都需要恪守知情同意的原則、不傷害的原則、有利的原則。第二，始終要尊重被采訪傳承人的主體性。盡管采訪者有很好的專業(yè)素養(yǎng)，并且已經(jīng)做了充分的前期準(zhǔn)備工作，熟悉并了解項(xiàng)目及被采訪的傳承人，但并不能夠替代傳承人發(fā)言，只有傳承人才是那個“非物質(zhì)”的承載者、實(shí)踐者與傳遞者。采訪者不僅不能夠自認(rèn)為懂得比被采訪人還多、更具權(quán)威與發(fā)言權(quán)，而且始終都要懷有一顆探索真相的好奇心。

5.記錄工作的管理與可持續(xù)性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)屬性決定了其保護(hù)模式必須不同于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，而是要采取確保其“生命力”可持續(xù)的保護(hù)措施，影像記錄手段在其中起到了不可替代的作用。盡管我們將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視作一種傳統(tǒng)，但事實(shí)上所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是當(dāng)代的，它們必須適應(yīng)不斷變化的社會環(huán)境，其所謂“活態(tài)”亦是永遠(yuǎn)變動不居的“動態(tài)”，只要某個社區(qū)或社群中的非物質(zhì)文化實(shí)踐活動依然存在，記錄工作就應(yīng)該繼續(xù)。因此，不僅在某一次記錄工作過程中的需要專業(yè)性與系統(tǒng)性的管理，而且在單個記錄工作完成之后，其檔案的存檔、保存、研究、傳播以及傳承等接續(xù)工作都需要專業(yè)化、系統(tǒng)化的管理。

反觀我們目前的記錄工作，由于現(xiàn)行的工作機(jī)制，基本上都是按照單一的項(xiàng)目申報與管理加以實(shí)施的，換句話說，基本上都是一次性的，不僅在單次項(xiàng)目的管理上存在諸多環(huán)節(jié)上的缺失，很難照顧到后續(xù)工作的有機(jī)銜接，更不用提及記錄工作的可持續(xù)性了。因此，如何能夠使我們的記錄工作不斷地繼續(xù)下去，就是我們在未來工作中需要思考與實(shí)施的重要內(nèi)容了。

四、傳承人記錄工作的未來

自2013 年受文化和旅游部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司委托，國家圖書館中國記憶項(xiàng)目中心開展國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人記錄工作以來，中心不僅完成了上文提及的幾項(xiàng)工作，還圍繞記錄工作出版了《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人搶救性記錄十講》，組織實(shí)施了5 批傳承人記錄工作成果的驗(yàn)收，并且每年舉辦“年華易老，技·憶永存”國家級非遺代表性傳承人記錄工作成果展映和主題展覽、“他們鑒證了文明”非遺影像公開課等活動。

這項(xiàng)工作目前的意義不僅在于記錄和保存一套我國非遺代表性傳承人影音圖文多媒體資料，還嘗試通過多種途徑向社會公眾推廣這些記錄成果，提高傳承人和非遺項(xiàng)目在全社會的關(guān)注度，吸引更多社會機(jī)構(gòu)和普通公眾關(guān)注他們，為非遺保護(hù)創(chuàng)造更廣泛的群眾基礎(chǔ)。并且，作為國家總書庫，國家圖書館也希望這些記錄成果能夠成功入藏國家圖書館永久保存，為更廣大的讀者或觀眾呈現(xiàn)并傳播這些寶貴的人類遺產(chǎn)。

然而，正如本文所提出的這項(xiàng)記錄工作目前存在的問題，面向我們?nèi)祟愖陨淼奈磥恚俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)記錄工作的任重道遠(yuǎn)，在記錄技術(shù)手段日新月異的今天，我們不僅要思考如何系統(tǒng)、準(zhǔn)確地記錄，更要思考記錄工作的可持續(xù)性與可傳承性。

就記錄的方式或手段而言，在國家圖書館中國記憶項(xiàng)目中心組織翻譯出版的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影像記錄與呈現(xiàn)：歐洲的經(jīng)驗(yàn)》的概述中指出：“文章的作者們一致同意：電影是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)記錄和呈現(xiàn)的最合適、最優(yōu)質(zhì)的媒介。他們將影片作為收集收集素材、創(chuàng)造知識、獲得認(rèn)同感、形成持續(xù)性和留存記憶的一種研究方法；將影片作為遺產(chǎn)搶救、保護(hù)、保存和復(fù)興的一種方式，增強(qiáng)對遺產(chǎn)的重要性和知識保護(hù)的意識；也將影片作為向他人，特別是年輕一代傳播非遺文化的方式。”

就傳承人而言，盡管我們的非遺傳承人通常都精通當(dāng)?shù)匚幕以诩妓嚪矫婢哂刑厥獾?、深厚的造詣，但在記錄工作中是不是?yīng)該避免一刀切的工作方式？“譬如說，探討傳承譜系和文化繼承性，就應(yīng)當(dāng)選擇那些傳承譜系較為清楚的傳承人群體，而且應(yīng)當(dāng)在幾代傳承人中都有關(guān)鍵報道人，才能夠通過相互補(bǔ)充，了解到文化的傳與承、技藝的教與學(xué)的全過程；想要討論文化傳承與性別問題，當(dāng)然需要考慮傳承人的性別；如果想要研究不同流派的傳承人在技藝上的差異，則需要選擇不同流派當(dāng)?shù)厝斯J(rèn)具有代表性的傳承人進(jìn)行調(diào)查。在選擇關(guān)鍵報道人時，也要考慮傳承人是否愿意合作、善于表達(dá)、擅長進(jìn)行細(xì)膩的描述和解釋、能夠明白調(diào)查研究的意圖，以及能夠抽出一定的空閑時間來配合調(diào)查。”

保護(hù)文化遺產(chǎn)就是保護(hù)我們?nèi)祟愖约?，我們所有人都需要自覺擔(dān)負(fù)起記錄、保存、傳承、傳播文化遺產(chǎn)的責(zé)任。