《呂氏春秋》的“修為”觀

文_陳良

（作者系湖北黃梅縣委黨校高級講師，文史學(xué)者）

《呂氏春秋》是秦相呂不韋組織門客集體編纂的著作。據(jù)說成書后，呂不韋將書稿懸掛于咸陽城門，聲明誰若能改動其中一字，便賞給千金。消息傳開，諸國學(xué)子爭相前來瀏覽，卻沒有人能改動一字，足見此書寫得很精粹。后世學(xué)者對此書頗為欣賞，唐代史學(xué)家劉知幾給予“牢籠天地，博及古今”的極高好評。

《呂氏春秋》被稱為“雜家之典籍”，旨在“文以載道”。儒家崇尚“正心、修身、齊家、治國、平天下”，正心、修身，強調(diào)“修”，齊家、治國、平天下，注重“為”。雖屬雜家，但《呂氏春秋》同樣注重“修為”，書中有大量篇幅談“修為”之道。

“凡事之本，必先治身?！保ā秴问洗呵铩は燃骸罚┻@里所說的“治身”，類同于儒家所說“修身”，都是為了“務(wù)本”?！八^本者，非耕耘種殖之謂，務(wù)其人也?！保ā秴问洗呵铩ば⑿小罚┖苊黠@，“治身”意在“務(wù)其人”，就是通過自我完善，提高人的涵養(yǎng)與品行。人類社會發(fā)展變化，人是最重要的因素。因此，“治身” “務(wù)其人”，即為務(wù)其本。

“耳目鼻口，不得擅行，必有所制。譬之若官職，不得擅為，必有所制。”（《呂氏春秋·貴生》）人都有七情六欲，有欲求，是人之常情。但是放縱擅為，必然有害于自身。所以，如何控制欲求，則是“治身”之關(guān)鍵。與此同時，《呂氏春秋》將其引申，進而強調(diào)：“譬之若官職，不得擅為，必有所制?！币庠诟嬲]為官者，要恪盡職守、有所節(jié)制，不得擅自妄為。用現(xiàn)代話說，為官者必須盡職盡責(zé)，嚴(yán)格遵守法紀(jì)，有權(quán)不可任性。

當(dāng)然，“治身”不僅僅為了自我完善，而是要有所作為，即治國、平天下。《呂氏春秋》內(nèi)容多有談?wù)撝螄?，其中不乏閃光點。最難能可貴的是，處在家天下時代，《呂氏春秋》卻大膽提出“天下為公”的思想：“天下非一人之天下，天下之天下也?！?“必先公，公則天下平矣。平得于公?！保ā秴问洗呵铩べF公》）治理天下，務(wù)必把公正放在首位，做到公平公正，天下才能太平。古希臘思想家亞里士多德認(rèn)為，公正原則是政治學(xué)上的最高原則，“政治上的善即是公正?！边@一點，《呂氏春秋》與西哲異曲同工。

與“公”對應(yīng)的，則是“私”。人性無疑有自私的一面，若要做到公正，必須克制“私”。是故，《呂氏春秋》有一節(jié)談?wù)摗叭ニ健?。文中引用了晉國大夫祁黃羊舉賢不避親仇的故事：祁黃羊推薦仇人解狐為南陽令、推薦兒子祁午為尉官，只是考慮他倆勝任職位，并非出于私心或個人恩怨?？鬃訉ζ铧S羊的舉動給予充分肯定，認(rèn)為他做得很公正。

呂不韋主持編纂此書，目的性很強，尤其寄希望于君主閱覽與借鑒。因此，書中有不少篇目談?wù)摓榫?，如《審分覽》《恃君覽》等。大意說來，君主必須正名審分，清凈無為，任用百官。

當(dāng)然，《呂氏春秋》所說的“無為而治”，并非不作為，而是有所為有所不為。為政者關(guān)鍵要善于選賢任能，書中援引故事說理：齊桓公九合諸侯，一匡天下，其實是任用管仲與“五子”（五位大臣）的結(jié)果；宓子賤在魯國單父為官，身不下堂，時常彈琴自娛，卻把單父治理得很好，主要是善用賢能。

民為邦本，如何用民與治民，無疑是治國之要務(wù)。對此，《呂氏春秋》中《離俗覽》做了多維度闡述?！胺灿妹瘢弦粤x，其次以賞罰?！绷x者，宜也，即適宜、合理?！懊裰靡灿泄剩闷涔?，無所不用。”沒有無緣無故的權(quán)利，也沒有無緣無故的義務(wù)。國家有保護民眾的責(zé)任，民眾有服務(wù)國家的義務(wù)，這就是用民的原則。“古之用民者，仁義以治之，愛利以安之，忠信以導(dǎo)之，務(wù)除其災(zāi)，思致其福?！敝蚊?，要施行仁政，用富足安定，用忠信教導(dǎo)，為民眾除災(zāi)難、謀福利?！巴豢蔁o有，而不足專恃”。治理需要權(quán)威，但權(quán)威要適度，不能專恃威權(quán)?！巴?，民愈不用。”權(quán)威就像鹽一樣，要適度，用得太多反而不治。

《呂氏春秋》涉獵廣泛、內(nèi)容豐富，除了修為之道，還探討了如何觀察世間、辨別事物等等。在新時代，應(yīng)當(dāng)對《呂氏春秋》加以揚棄，取其精華去其糟粕，則其中觀點與方法多有值得品味與借鑒之處。