原型批評(píng)理論視域下的《封神演義》文化研究

⊙李萌樂(lè) 李建武 ［吉首大學(xué)，湖南 吉首 416000］

源于20世紀(jì)儀式學(xué)派的原型批評(píng)，是一種剖析具有神話土壤基礎(chǔ)作品的研究理論與方法，具備較深厚的西方文化土壤，被魏爾弗雷德·居因稱作當(dāng)代文學(xué)研究的四大方法之一。西方學(xué)術(shù)界早有關(guān)于該理論的大量運(yùn)用與實(shí)踐，榮格完成了原型和神話的有機(jī)結(jié)合，他認(rèn)為：“原始意象或原型……為我們祖先的無(wú)數(shù)類型的經(jīng)驗(yàn)提供形式，可以這樣說(shuō)，它們是同一類型的無(wú)數(shù)經(jīng)驗(yàn)的心理殘跡。”在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界，魯迅、聞一多等人首先引入原型批評(píng)，并應(yīng)用于中國(guó)文學(xué)研究；葉舒憲翻譯并編選《神話——原型批評(píng)》，就基本理論與實(shí)踐成果對(duì)西方原型批評(píng)進(jìn)行梳理；方克強(qiáng)認(rèn)為《封神演義》（以下稱《封神》）具有濃厚的神話意識(shí)和超越現(xiàn)實(shí)的情節(jié)，等等。綜上所述，“原型批評(píng)理論”主要是運(yùn)用以弗萊為代表的批評(píng)方法，融合人類學(xué)、精神分析學(xué)等學(xué)科，總結(jié)并建構(gòu)出文學(xué)文本中反復(fù)出現(xiàn)的人物、意象、主題等基本形式與模型，即文學(xué)原型，進(jìn)而從更深層的文化研究角度探索人類精神的共同之處，更好地揭示原型發(fā)生的現(xiàn)象及其規(guī)律，最后應(yīng)用于文學(xué)作品的分析與闡釋。

《封神》以武王伐紂這一歷史事件為背景，突出展現(xiàn)闡教、截教的對(duì)峙以及“封神”過(guò)程。作者融合了民間的神話故事，同時(shí)受到元刊《三教源流搜神大全》等典籍的影響，減弱歷史性，增加神話性。由于神話原始思維變?yōu)橐环N民族記憶與文明基因，潛藏在后人的血脈中，人們?cè)诿鎸?duì)難以規(guī)避的主體有限以及客觀無(wú)限的情況時(shí)，可能會(huì)忽視真正的現(xiàn)實(shí)邏輯，轉(zhuǎn)而幻想著有神仙存在的世界，這也是《封神》神話因素居多的原因之一。

本文嘗試結(jié)合我國(guó)的神話與歷史文化背景，將神話原型批評(píng)理論作為方法，從人物原型、原始意象、主題等角度深入《封神》本身，進(jìn)一步發(fā)掘其背后的文化現(xiàn)象。同時(shí)，放眼到更為廣闊的人類整體之中，考察并探索《封神》反映的原始根源和人類共性。

一、原始信仰與道德倫理的回溯：人物的原型

《封神》的人物各具特色，各有風(fēng)采，我們可從人物的心理狀態(tài)、行為方式等方面發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)古人類的影子。

（一）上古女神原型——以女媧為例

《封神》的故事發(fā)生的導(dǎo)火索事件便是一個(gè)荒誕的觸媒。在第1回“紂王女媧宮進(jìn)香”中，紂王見(jiàn)女媧神像瑞彩翩躚，美艷絕倫，寫不雅之詩(shī)調(diào)戲女媧，導(dǎo)致女神震怒，派千年狐貍精蠱惑紂王。殷商本就如同風(fēng)中殘燭，而女媧正是要讓這微弱的火焰熄滅?！斗馍瘛分械呐?，帶有強(qiáng)烈的女性干涉政治的主觀定論，這種傾向與上古母權(quán)主導(dǎo)制以及女性優(yōu)勢(shì)論不無(wú)聯(lián)系。

在《封神》的神仙體系占據(jù)高位的女媧，具有動(dòng)搖人間王朝的能力，其高尚地位的神圣化表征物便是神殿與塑像。女媧是最初一批擁有“人格”的神靈，人首蛇身，神力無(wú)邊，是上古時(shí)代的萬(wàn)物之母。女媧造人“見(jiàn)諸《淮南子·說(shuō)林篇》，較隱晦”，在天崩地陷之際，“女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水”。袁珂據(jù)此結(jié)論：“誠(chéng)天地初辟摩肩盤古之大神矣?！睋煌猎烊耍宀适a(bǔ)天，女神的強(qiáng)大神力在這兩個(gè)事件中展現(xiàn)得淋漓盡致，也透露出一種濃烈的庇佑人類的母神情感。遠(yuǎn)古創(chuàng)世神的尊貴地位以及母系氏族社會(huì)中女性的至高權(quán)力，使得“女媧”具備極強(qiáng)的可支配人界的能力?！斗馍瘛分械呐畫z，似乎在某種意義上成為紂王“凝視”的對(duì)象，然而，她具有“神力”，可以輕易且嚴(yán)厲地懲罰不敬的目光：預(yù)設(shè)了一個(gè)人界王朝的滅亡時(shí)間。如果拉開(kāi)更遠(yuǎn)的距離，再度觀照文本，讀者可以發(fā)現(xiàn)源自上古時(shí)代的女性崇拜思想的遺留：女性地位的不容撼動(dòng)與女神的強(qiáng)大操控。

《封神》遵照女性崇拜的原始思維模式，塑造出上古理想女性的原型形象。即便商周時(shí)期已屬于父系社會(huì)，女性尊貴論的思想也未消失，反而以另一種生命文化的建構(gòu)方式藏于潛意識(shí)之中，或者通過(guò)社會(huì)普遍心理認(rèn)可的方式顯現(xiàn)出來(lái)。遵循母系神的意志之后，才能獲得贊助來(lái)改造客觀存在的一切，否則會(huì)面臨滅頂之災(zāi)。

（二）上古巫師原型——以姚斌和陸壓為例

姚斌利用草人奪取姜子牙魂魄，陸壓獻(xiàn)計(jì)壓制趙公明。兩者似乎都無(wú)奇特之處，但就本質(zhì)特征來(lái)看，與各自陣營(yíng)的其余幫手卻有一定的區(qū)別。姚斌利用編制的草人，施予咒術(shù)，將姜子牙的魂魄驅(qū)逐離身。陸壓道人自身的能力高超，法寶優(yōu)越，他阻礙對(duì)手趙公明與外界的聯(lián)系，用草人攝取魂魄、擾人心智，與前文的姜子牙受害如出一轍。《山海經(jīng)》記載有“六巫”“十巫”，《尚書·君奭》有“巫賢”，《莊子·天運(yùn)》有“巫咸袑”，可見(jiàn)殷商巫風(fēng)之盛。遠(yuǎn)古詛咒大巫的原型，具備巫術(shù)、咒語(yǔ)（歌謠）、巫蠱工具，掌司龜人、大祝、小祝、喪祝等攝人心魄的能力，使被施法者無(wú)法進(jìn)行正常的活動(dòng)，進(jìn)而逐步達(dá)到戕害生命的目的。不論出于正義或非正義，其手段都十分狠辣殘忍。

此外，文本中還有著與巫師相似的人物身份設(shè)定，上古祭司原型——清福神柏鑒。為祈求上天恩澤，祭祀臺(tái)的祭司奉上祭祀之物靈魂給天界。柏鑒守護(hù)的封神榜是封神世界的上神制造之物，是命運(yùn)的控制器及靈魂的記錄簿，因而與神聯(lián)系緊密。前文所敘姚斌與陸壓的巫術(shù)止于人，那么柏鑒與封神榜則與神發(fā)生了交集。弗雷澤認(rèn)為宗教祝禱“形式的目的僅僅是為了取悅于神……他的信徒們使他高興的最好的做法……是以廉潔、寬厚、仁慈去對(duì)待蕓蕓眾生”。封神榜不論靈魂在世俗標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)則下的正反善惡，為靈魂提供合適的去處。一縷魂魄即成神的關(guān)鍵憑證，而非生前派別的正邪或是品行的好壞。

以上作為巫師與祭司的原型，共同之處在于聚焦與探討靈魂的去處。文本中的巫師與祭司利用異能接觸人的靈魂，并產(chǎn)生影響靈魂的能力，他們的不同之處在于，前者運(yùn)用巫術(shù)達(dá)到一種破壞、擾亂的目的（不論馭術(shù)者動(dòng)機(jī)的善惡），具有一定的消極性；后者則是使用特定容器進(jìn)行靈魂的收集與駐留，予以寬慰。原始巫術(shù)與原始宗教都是人類思維模式發(fā)展的重要階段性產(chǎn)物，都被認(rèn)為能發(fā)揮效用、影響人類的靈魂。但事實(shí)上，巫師與祭司并不能真實(shí)地影響或控制宇宙的運(yùn)行規(guī)律，姚斌、陸壓及柏鑒的“超自然”行為是基于人們受制于自然而產(chǎn)生的假想。另外，巫師與祭司的不同在于，作用的具體對(duì)象以及對(duì)象范圍，“一方面巫術(shù)只是錯(cuò)誤地應(yīng)用了人類最簡(jiǎn)單、最基本的思維過(guò)程，即類似聯(lián)想或接觸聯(lián)想；另一方面，宗教卻假定在大自然的可見(jiàn)的屏幕后面有一種超人的、有意識(shí)的、具有人格的神存在?！?/p>

總的來(lái)說(shuō)，以上人物的原型都與原始居民的信仰相關(guān)，對(duì)世俗之外的樸素的好奇與想象，對(duì)神祇的幻想與期待，也折射著遠(yuǎn)古時(shí)期的道德倫理。

二、自然與人造：意象原型的演化

方克強(qiáng)在《文學(xué)人類學(xué)批評(píng)》中對(duì)原型意象作了清晰的區(qū)分：原型意象是“原始的或半原始的”，稍早時(shí)期的原型意象與自然崇拜相關(guān)，多誕生于石器時(shí)代，如風(fēng)、蓮花等；而稍晚時(shí)期的人造物意象則與符號(hào)記錄有關(guān)，多誕生于文字發(fā)明后，如封神榜、塔等。

（一）《封神》中的自然物意象

上古自然崇拜——風(fēng)?！斗馍瘛分械娘L(fēng)出現(xiàn)頻率極高，凡是發(fā)生轉(zhuǎn)折性的事件，都是預(yù)先安排“風(fēng)”作為變故的征兆。從先民的直觀感知來(lái)看，風(fēng)是一種難以預(yù)測(cè)的自然力量，作為季候的表現(xiàn)之一，它與生產(chǎn)生活息息相關(guān)，帶來(lái)雨水，潤(rùn)澤大地，也帶來(lái)災(zāi)難，將美好的事物摧毀殆盡。

風(fēng)為僵滯的局面帶來(lái)轉(zhuǎn)機(jī)，如同久旱逢甘霖。姜子牙難以勘破敵方的陣法，陷入困境之時(shí)一陣風(fēng)吹過(guò)，援手到位，局面扭轉(zhuǎn)。

風(fēng)與怪異力量、災(zāi)禍降臨相關(guān)。第4回九尾妖狐侵入時(shí)，“將交三鼓，可煞作怪，忽然一陣風(fēng)響，透入肌膚，將燈滅而復(fù)明”。第16回姜子牙為人鎮(zhèn)邪，“狂風(fēng)大作，走石飛沙，播土揚(yáng)塵，火光影里見(jiàn)些妖魅，臉?lè)治迳?，猙獰怪異”。怪風(fēng)無(wú)益于人，會(huì)帶來(lái)邪物。這是基于天象的敏感反應(yīng)，與中國(guó)傳統(tǒng)的陰陽(yáng)五行觀念不無(wú)聯(lián)系。紀(jì)錄風(fēng)變，也是紀(jì)錄天變的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，董仲舒說(shuō)“天乃先出災(zāi)害以譴告之”，風(fēng)動(dòng)為征兆，隨后便發(fā)生事件以驗(yàn)證。列維·布留爾認(rèn)為：“在原始人思維的集體表象中，客體、存在物、現(xiàn)象能夠以不可思議的方式發(fā)出和接受那些在它們之外被感覺(jué)的、繼續(xù)留在它們里面的神秘的力量、能力、性質(zhì)作用?！憋L(fēng)作為一種神秘力量顯示了原始自然之力，其在《封神》中的描寫也表現(xiàn)出先民的直接感受與心理判斷。

上古植物原型以及植物崇拜——蓮花。蓮花生于淤泥質(zhì)卻潔，先民賦予蓮花以特別的神性氣質(zhì)。在中國(guó)神話傳說(shuō)中，盤古開(kāi)天地的宇宙鴻蒙之時(shí)，發(fā)育出最為原初的一朵青蓮。在古埃及，太陽(yáng)神“拉”的母親，慈眉善目，手握蓮花，是生育的象征；古印度大神梵天常常端坐于蓮花神座之上、釋迦牟尼七步生蓮，等等。

《封神》中，哪吒是蓮花化身的不壞之體，沒(méi)有三魂七魄，截教的法術(shù)對(duì)他來(lái)說(shuō)毫無(wú)作用，如第74回：“哪吒乃蓮花化身，渾身俱是蓮花瓣兒，從傷丹化，不比凡夫血肉之軀登時(shí)即死，該有兇中得吉?！蹦倪敢蛏徎ǖ纳裥远俣静磺郑o(wú)邊。另外，《封神》世界的眾神周身都有蓮花的蹤影。傳說(shuō)鴻鈞祖師帶回那朵混沌時(shí)期的青蓮，悉心照料，最終分化為三教教主，正是“紅花白藕青荷葉，三教元來(lái)總一家”，蓮花作為三教人士的法術(shù)道具如影隨形。再看第93回，白猿被斬頭后，“頸項(xiàng)上無(wú)血，有一道青氣沖出，頸子里長(zhǎng)出一朵白蓮花來(lái)。只見(jiàn)花一處一收，又是一個(gè)猴頭”。蓮花形似女性子宮，能重塑肉身、孕育生命，方克強(qiáng)認(rèn)為“花的嫵媚柔弱也與女性的氣質(zhì)外貌有某種相似性……花與女性互滲的意象，蘊(yùn)含著一種普遍的人類意識(shí)，至少在大多數(shù)民族中，花是作為女性的原型性象征出現(xiàn)的”?！斗馍瘛分猩徎ú凰郎砟倪浮⑸徎ɑ自?，便是生命延續(xù)的象征及其生殖力的實(shí)體化，也是原始先民的再生愿望的體現(xiàn)。

中國(guó)、古埃及、印度的先民生活在流淌著眾多河流的土地上，生產(chǎn)生活依賴于河流的恩賜，而蓮花這種生機(jī)蓬勃的植物，自如地生存在水中，這令先民產(chǎn)生本能的向往。大河文明的人類樸素的愿想，讓他們近乎虔誠(chéng)地信仰蓮的神格，在心中不斷地塑造、完善那朵理想的蓮花，并將其作為面對(duì)不可知的自然時(shí)所尋求的護(hù)佑與慰藉。

（二）《封神》中的人造物意象

上古神物意象原型——封神榜?！斗馍瘛纷钔怀龅娜嗽煳镆庀笫秦灤┤珪姆馍癜?，即記錄天道運(yùn)行的“天書”變體，且直接與神相關(guān)，榜上有神操控人間的秘密，神圣而不容置疑。與之相似的還有《水滸傳》的石碣、《紅樓夢(mèng)》的金陵十二釵正冊(cè)及副冊(cè)、《鏡花緣》的玉碑天書，以及傳說(shuō)中的河圖洛書。命運(yùn)之書的意象，源自先民對(duì)文字符號(hào)的神秘性的感應(yīng)與猜測(cè)。中國(guó)神話中有敘述，倉(cāng)頡書寫文字時(shí)，天地驚顫，鬼神慟哭，于是先民想象文字是人們不經(jīng)意發(fā)現(xiàn)的通往神界的密鑰，才會(huì)引發(fā)神如此反應(yīng)。

天書能夠代行神的部分職能，它在保證神的地位不容撼動(dòng)的同時(shí)，又被賦予與神幾乎同等的地位，擁有神的、自然的威懾力。正如德里達(dá)所闡述的“替代物”，封神榜作為一種補(bǔ)充，可以延伸原物即神的存在，因而泯滅了神的實(shí)際上的在場(chǎng)或者不在場(chǎng)的區(qū)別。三教共立封神榜的目的是成全命運(yùn)，姜子牙因而“替天行道”，持封神榜收三百六十五位正神。

上古生殖崇拜的建筑意象原型——塔。李靖、哪吒父子出現(xiàn)矛盾沖突，甚至到了兒子要對(duì)世俗意義上的父親大打出手之際，李靖接受燃燈道人的秘術(shù)，用“祥云繚繞，紫霧盤旋”的玲瓏塔壓制住哪吒。唐代以來(lái)，民間有毗沙門天王托塔保衛(wèi)佛法的傳聞，《興唐寺毗沙門天王記》中的天王“右扼吳鉤，左持寶塔”。顯然，塔這一意象誕生于人類社會(huì)后期，受到男權(quán)思想影響，并成為典型的父權(quán)象征符號(hào)。“高塔象征力量與陽(yáng)具崇拜的雄性霸權(quán)。自中世紀(jì)的尖塔到現(xiàn)代的摩天大樓，人類（或國(guó)家）莫不競(jìng)相借由陡峭又霸氣凌人的高度來(lái)表現(xiàn)優(yōu)越感?！蹦倪笇⑷馍磉€給父母，似乎已經(jīng)是無(wú)掛礙的干干凈凈一個(gè)人，但是他仍然受到權(quán)威力量的訓(xùn)導(dǎo)，要求與血親相認(rèn)。可知不論哪吒的神力達(dá)到何種境界，仍需承認(rèn)他誕生于男性與女性的結(jié)合。玲瓏塔與前文的自然意象蓮花是同體異形的兩個(gè)部分，分別指涉著父權(quán)與母權(quán)，并且共同作用的對(duì)象是“不守規(guī)矩”的反叛后人，體現(xiàn)在文本中便是哪吒生于蓮花，又受制于蓮花（如文殊天尊的七寶金蓮）和塔。蓮花利用天然的血脈聯(lián)系，溫和地、潛移默化地糾正與引導(dǎo)，然而塔的作用則是更加強(qiáng)力地規(guī)訓(xùn)、懲戒或威懾。從蓮花發(fā)展到玲瓏塔，也是母系社會(huì)向父系社會(huì)的過(guò)渡，蓮花化身且擁有蓮花力量的哪吒被玲瓏寶塔鎮(zhèn)壓，影射出父權(quán)力量逐漸占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位這一歷史現(xiàn)實(shí)。

綜上所述，在自然物與人造物兩種原型意象之間，呈現(xiàn)出時(shí)間的連貫性與意義的相關(guān)性，映射著環(huán)境惡劣、生產(chǎn)力落后的條件下先民對(duì)安定生活的樸素渴望，以及對(duì)生命、靈魂的天然信仰。

三、善惡對(duì)立與宿命論

我國(guó)大多數(shù)古典小說(shuō)幾乎忠實(shí)地堅(jiān)持著正義終會(huì)戰(zhàn)勝邪惡的觀念，濃墨重彩地?cái)⑹錾茞簩?duì)立的故事之時(shí)，透露著強(qiáng)烈而執(zhí)著的宿命論觀念。

善惡對(duì)立的原型——部落的沖突與矛盾。遠(yuǎn)古社會(huì)的人類群體而居，根據(jù)地域、圖騰信仰、血緣等因素自發(fā)形成部落。為爭(zhēng)奪資源，部落之間勢(shì)必發(fā)生罅隙，引起爭(zhēng)端，這時(shí)便出現(xiàn)了所謂“善”的一方與“惡”的另一方，戰(zhàn)爭(zhēng)神話得以誕生?！斗馍瘛肥澜缫越友?、武王為代表的闡教與以紂王為代表的截教兩軍對(duì)壘。

善惡對(duì)立的突出矛盾在于面對(duì)上古先民的強(qiáng)大敵人——瘟疫。瘟疫對(duì)應(yīng)自然災(zāi)難的原型，人類勠力同心克服災(zāi)難，因而流傳著貢獻(xiàn)卓越的英雄佳話。善惡的迥異立場(chǎng)以及命運(yùn)走向潛藏在災(zāi)難敘事之中。雖人類感知與體驗(yàn)災(zāi)難的方式不盡相同，但總體模式都是“出現(xiàn)危機(jī)——混亂與顛覆——解決與恢復(fù)”。先民直觀地體會(huì)到生命的脆弱性與生活的不穩(wěn)定性，這是科技落后的上古社會(huì)難以改變與避免的。《封神》呈現(xiàn)了善惡兩種力量面對(duì)災(zāi)難時(shí)的反應(yīng)，善為救民治災(zāi)者，惡為造瘟作災(zāi)者。那么，在災(zāi)害故事中，善惡勢(shì)必產(chǎn)生巨大分歧，終究分道而行，兩者的終極命運(yùn)也因此不同。截教引瘟疫入闡教陣營(yíng)，如第58回中，呂岳攜四行瘟使者，向井泉河道拋撒瘟丹，以至于全城喝水的凡人無(wú)一幸免，城中了無(wú)人聲；第81回中，余化龍五子向空氣中撒五斗毒痘，致使全營(yíng)遭殃，煙火斷絕。這兩次瘟疫都是以楊戩訪三圣后得到解藥而告終，兩次瘟疫重現(xiàn)人類的痛苦歷史與情感回憶，帶來(lái)絕望與恐懼的情緒，以致社會(huì)秩序的崩潰。

“成湯望氣黯然，當(dāng)失天下；鳳鳴岐山，西周已生圣主?！笔菫樗廾?，而個(gè)體的命運(yùn)也裹挾于天道安排之中，姜子牙作為神魔人體系的核心，自是頗受矚目?！斗馍瘛返?5回，元始天尊交代學(xué)藝四十余年的姜子牙：“你生來(lái)命薄，仙道難成……與我代勞，封神下山，扶助明主，身為將相?！薄斗馍瘛分械慕友栏N近《北游記》中“去中界收盡二氣”的玄天上帝，其下凡收魔的原型故事最早出自唐宋《元始天尊說(shuō)北方真武妙經(jīng)》等道教典籍。原本充滿宗教色彩的玄帝收魔故事在《封神》中融入民間信仰，因而具有更多的民間文化色彩。或出自民間心理的緣故，作者用姜子牙這樣一介平民替代了道教真神，并將后者的諸多事跡“移花接木”給姜子牙。讓無(wú)甚天資的普通人承擔(dān)封神之重任，可見(jiàn)作者有意顯示普通人在時(shí)代激蕩之中與宿命交鋒的人生歷程。姜子牙依令執(zhí)行大清洗任務(wù)，推動(dòng)命運(yùn)之輪的同時(shí)，深陷宿命之中。

善惡對(duì)立、遵從宿命的母題在《封神》中貫穿始終，以及以姜子牙為代表的個(gè)體力量與天命的聯(lián)系，共同構(gòu)成一個(gè)完整而神秘的世界觀體系。這種母題承載著先民的樸素期望，潛意識(shí)的親善觀念使得正義的力量愈加強(qiáng)盛與壯大，強(qiáng)調(diào)“人”的思想也悄然滋生。

四、結(jié)語(yǔ)

《封神》作為一部異彩紛呈的神魔小說(shuō)，映射出明王朝后期的混亂政局，無(wú)意識(shí)地對(duì)人類童年時(shí)代的種種原型進(jìn)行追溯與重演。這些原型來(lái)自上古時(shí)期特定文明區(qū)域的記憶遺留，表現(xiàn)為一種普遍的、集體的文化基因，保存在后人的血脈之中，在文學(xué)作品中則呈現(xiàn)為超現(xiàn)實(shí)而富含隱喻的藝術(shù)表達(dá)與非凡創(chuàng)造。作為世代累積的作品，朝代變更與價(jià)值觀念變化為《封神》吸收神話傳說(shuō)因素提供了良好條件，使其更具豐富而迷人的意蘊(yùn)。

原型批評(píng)理論在《封神》文本中的運(yùn)用，應(yīng)當(dāng)不止步于理論預(yù)設(shè)、概念呈現(xiàn)或者填空式的對(duì)應(yīng)，而是要探賾索隱，不斷發(fā)掘這一類華夏文化意義上的神話，是如何體現(xiàn)而后又如何作用于人類精神，這有助于分析與闡釋中國(guó)古代神魔小說(shuō)，深化具有中國(guó)化特征的原型批評(píng)理論。

①〔瑞〕卡爾·榮格：《心理學(xué)與文學(xué)》，馮川等譯，上海科技出版社1991年版，第175頁(yè)。

②葉舒憲：《神話-原型批評(píng)在中國(guó)的傳播》，《社會(huì)科學(xué)研究》1999年第1期。

③袁珂校注：《山海經(jīng)校注》，上海古籍出版社1980年版，第389—390頁(yè)。

④⑤〔英〕詹姆斯·喬治·弗雷澤：《金枝》，汪培基等譯，大眾文藝出版社1998年版，第78頁(yè)，83-84頁(yè)。

⑥??方克強(qiáng)：《文學(xué)人類學(xué)批評(píng)》，上海社會(huì)科學(xué)出版社1992年版，第189頁(yè)、第182頁(yè)、第188頁(yè)。

⑦⑧⑩????〔明〕許仲琳：《封神演義》，齊魯書社1980年版，第35—36頁(yè)，第153頁(yè)，第750頁(yè)，第454頁(yè)，第956頁(yè)，第6頁(yè)，第144—145頁(yè)。

⑨〔法〕列維·布留爾：《原始思維》，丁由譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1992年版，第69—70頁(yè)。

?〔英〕米蘭達(dá)·布魯斯·米特福德、菲利普·威爾金森：《符號(hào)與象征——圖解世界的秘密》，李時(shí)芬等譯，時(shí)報(bào)文化出版社2009年版，第228頁(yè)。

?蕭兵：《古代小說(shuō)與神話》，遼寧教育出版社1992年版，第131—139頁(yè)。

?〔明〕余象斗：《古本小說(shuō)集成》（第一輯）《北方真武祖師玄天上帝出身志傳》，上海古籍出版社1991年版，第100頁(yè)。

?李亦輝：《玄帝收魔故事與〈封神演義〉》，《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2012年第2期。