三星堆新發(fā)現(xiàn)“奇奇怪怪”青銅器及青銅祭壇解讀

□顧萬發(fā)

三星堆人的宇宙觀和精神信仰， 對(duì)于正確理解三星堆文化甚至有關(guān)商代文明非常重要。 對(duì)這一問題不少學(xué)者都有論述，但是作為主題的很少。本文以這一主題行文，借助于被公眾稱為“奇奇怪怪”的這件青銅器（圖1）和新發(fā)現(xiàn)的青銅祭壇（圖2）， 對(duì)紛繁復(fù)雜的三星堆文化宇宙觀和精神信仰問題提出基于這兩件器物本身蘊(yùn)含信息的認(rèn)識(shí)。

圖1

圖2

一、3 號(hào)坑“奇奇怪怪”青銅器

對(duì)于“奇奇怪怪” 青銅器的解讀，見仁見智，發(fā)掘者認(rèn)為“奇奇怪怪”青銅器反映了古蜀人的宇宙觀，這應(yīng)是睿識(shí)，不過沒有具體闡明和論證，茲以詳論和新識(shí)。

該器物的上端實(shí)際是兩個(gè)山形為基礎(chǔ)的天柱，組成天門。 其下端殘，有發(fā)掘者認(rèn)為可能與8號(hào)埋藏坑的青銅祭壇屬于同一器物，這是正確的。

圖像中托舉的神職人員或曰巫師力士， 有一對(duì)由前端衍生至背脅的羽翼， 表明其有飛升的巫術(shù)，并顯示其位至高空。其三樵之上中樵位置的羽翼與其背脅的羽翼組合表示神鳥羽翼， 按照經(jīng)絡(luò)的認(rèn)識(shí)，這些羽翼還表示生機(jī)之氣，表現(xiàn)其能量。這些連同其下樵的服裝的云雷紋以及四肢的眼睛和云雷、羽翼紋樣，則可表現(xiàn)該神巫經(jīng)絡(luò)暢通和有旺盛的精氣神，其可以升降、溝通天地。 該神職人員的短發(fā)與很多青銅人頭像相似， 與三星堆2 號(hào)埋藏坑的1 號(hào)青銅立人像比較，發(fā)型較為一致，但是該青銅人沒有發(fā)髻。其冠之索形飾，在龍山時(shí)代石家河文化晚期， 少昊氏始祖鷙首曾發(fā)現(xiàn)有這一風(fēng)格，不過兩者的發(fā)型總體并不一致。

圖像中托舉的神職人員或曰巫師力士所托具有崇山峻嶺元素的四方之地， 其中的山形有羽翼云雷紋，本身又?jǐn)M合蟬形，這可以表現(xiàn)精氣神，表明這四方之地是有生機(jī)的，是有生命力的，是有精氣神的。 山有圓形圖案， 其上下各有一個(gè)方形平面，下層平面每面各有8 個(gè)圓形，上層方形四周總共有12 個(gè)發(fā)光圓形。其中上端可能表示太陽并一年12 個(gè)月，下端則可能是離火形的簡形。 兩者都可以表示精氣神。巫師首之兩只神鳥，除了具有助力其升降天地、增強(qiáng)其精氣神的意義，同時(shí)可能還有一項(xiàng)重要價(jià)值， 即是表現(xiàn)該巫師飛舞若漢佚名《天門》詩言漢武帝祭天神的場景那樣，“幡比翅回集，貳雙飛常羊”，也即是形容神職人員祭祀時(shí)來回舞動(dòng)飛旋如同禽鳥比翼飛翔于崇山峻嶺。

托舉的巫師力士有若地之方冠， 其冠首還有一個(gè)小青銅握手執(zhí)神鳥立人，顯然是一個(gè)巫師，其握手執(zhí)鳥，顯然是表現(xiàn)溝通天地、一陰一陽之謂道的，是表現(xiàn)天地陰陽的生機(jī)和生命力的，以神鳥之能量和知時(shí)節(jié)特征表現(xiàn)道的生機(jī)和規(guī)律特征。 神鳥從握手中出現(xiàn)， 即是從天地柱出現(xiàn)， 同樣呼應(yīng)天、天極的。天極主宰周天運(yùn)行，遵循的即是天道，所以其顯然是道之本質(zhì)的一種象征。 該小青銅人蘭花指的心腎關(guān)聯(lián)的經(jīng)絡(luò)學(xué)意義利于證明這一認(rèn)識(shí)。 三星堆8 號(hào)坑的蘭花指并握手執(zhí)有領(lǐng)璧和蒼龍組合的造型也有類似的意義。 有領(lǐng)璧及類似器物，對(duì)其意義，學(xué)術(shù)界有爭論，但是由于該器物除了與握手、位于圓方天地之間的天地柱組合，還與璇璣組合司馬臺(tái)龍山時(shí)代的一件有領(lǐng)璧和玉璇璣，按照鄧淑蘋先生①鄧淑蘋主編：《故宮玉器精選全集》第一卷，故宮博物院，2019 年出版。的認(rèn)識(shí)，是一組組合器物，尤其在三星堆文化中還與神樹組合， 在金沙文化中還與神鳥組合， 在商文化中還與蒼龍組合或者神鳥組合， 這些證據(jù)可以確切地證明有領(lǐng)璧確實(shí)是表現(xiàn)天和天地之路的， 自然也可以證明新石器時(shí)代以來的玉璇璣實(shí)際是天極、天道的一種表現(xiàn)，其旋臂實(shí)際是表示其運(yùn)行的， 旋臂之羽翼扉棱實(shí)際是表示其生機(jī)之氣的。

該小青銅巫師站立的臺(tái)面， 有花果以及與之對(duì)稱的目雷紋， 整體是表現(xiàn)臺(tái)面和神樹是有精氣神的，巫師站立居中的神樹，可以有更豐富的符合天地之道的能量。 無疑， 巫師沿著花果象征的神樹，可以升降天地，溝通天地。 三星堆還有諸多青銅人所站立的臺(tái)面有這種圖像，像1 號(hào)青銅立人、8 號(hào)埋藏坑的蹲踞式負(fù)載巫師。 自然，該小青銅立人服裝裝飾的羽翼、牙璋、觚形器、省略羽翼冠的神獸以及鉞，同樣表現(xiàn)了該巫師具有精氣神，具有天道，可以飛升，并可沿著牙璋、觚形器等這些可以象征天地柱的器物升降天地， 尤其是其中的鉞形，還有表現(xiàn)其權(quán)能的作用，具有代天刑殺和承天道以使生的藝能。 以鉞擬合玉璧的形式或在這樣的鉞之穿所象征的天極、天道，同時(shí)增加蒼龍、離火等來表現(xiàn)刑殺和生機(jī)是商周時(shí)期一種常見現(xiàn)象。斧鉞為王字形的來自有玉璧元素的斧鉞，刑殺和生機(jī)辯證共存，這即是王道的概念。

“奇奇怪怪”青銅器中，由巫師托舉的四方之地，象征呼應(yīng)天的地，其四隅之四觚形，符合《子彈庫帛書》所記載的五方之樹，尤其符合《子彈庫帛畫》②該帛書載有五方顏色的神樹。位于四隅的四方四色神樹之特征，實(shí)際即是天地柱（圖3）。 這四隅的四根天地柱與《淮南子·覽冥訓(xùn)》中女媧“斷鰲足以立四極”神話敘事中四天極之地的天地柱是呼應(yīng)的。

圖3

“奇奇怪怪”青銅器中由巫師托舉的天地宇宙圖式中的觚形之上的圓盤形，四周有墻似棱，可能是表示“天埒”的。 整個(gè)圓盤形天盤的裝飾圖像是典型的目雷紋。依據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》記載，眼睛是精氣神的集中表現(xiàn)，是一種特殊的“命門”。在姜寨等遺址的半坡文化中， 有的省略魚身的神人眼睛即是以男性生殖崇拜符表現(xiàn)的， 顯然是在表現(xiàn)其具有精氣神的本質(zhì)。同時(shí)依解剖學(xué)和經(jīng)絡(luò)學(xué)，眼睛本身確實(shí)通過視神經(jīng)連接泥丸宮， 關(guān)聯(lián)印堂， 非常重要。大洋洲一件商青銅鉞，以一個(gè)眼睛位于可以擬合玉璧之天極的鉞之穿， 顯然與離火形位于斧鉞之穿的現(xiàn)象，在意義方面是基本一致的，都是表現(xiàn)斧鉞之穿所象征的璇璣、天極和天道的本質(zhì)的，即是生機(jī)、生命力和精氣神的。即使該青銅鉞位于鉞之穿的眼睛是標(biāo)準(zhǔn)化饕餮或者有人的元素的標(biāo)準(zhǔn)化饕餮的簡化， 由于標(biāo)準(zhǔn)化饕餮的重要來源之一是新石器時(shí)代以來的旋符——目雷紋系列， 從而是精氣神的凝結(jié)和匯聚的象征， 其依然可以呼應(yīng)擬合天極、璇璣的鉞之穿的意義。于是“奇奇怪怪”青銅器的圓形天盤之目雷紋裝飾， 是表示天是有生命的，有著豐盛的精氣神。這樣其與同樣有豐盛生命力和精氣神的地以及天地柱， 才會(huì)構(gòu)成同質(zhì)一體化，若天地之間的人有天地之道，則即是天地人三才合一。

“奇奇怪怪”青銅器上端圓盤象征天，天上的兩座山形柱，為天門，地之崇山峻嶺之間有飛舞神巫。 該天柱以觚為造型，實(shí)際是以“同”或者“瓚”①少數(shù)自名為瓚，表示其用于祼祭。為造型，從文字學(xué)和考古學(xué)看，“瓚”是“同”和祼玉組合的一種祭祀行為或者工具，其又名為“同”，與爵組合為“功”字的一種，所以以之為天地柱有匯聚、集中的意思，更有天地柱連接天地、天地正常運(yùn)行為天地之成功的意思。 連同有領(lǐng)璧的圍合②有領(lǐng)璧有天、天中、天極、連接地中、像馬王堆帛畫以玉璧和陰陽龍所代表的陰陽之氣的陰陽等元素，所以可以象征溝通天地方圓陰陽的天地柱、天地之道路。，更能體現(xiàn)這些意義，也表明其與《子彈庫帛書》所謂天柱有精氣神的本質(zhì)是一致的。同時(shí)，觚為亞腰造型，正是視覺高遠(yuǎn)的一種表現(xiàn)形式，這正是天柱的基本特征。 漢代的諸多昆侖都是亞腰形。 “奇奇怪怪”青銅器天地之間的觚形天柱，有造型特殊的動(dòng)物裝飾，實(shí)際是牛龍③一般認(rèn)為，瘤牛來自印度，戰(zhàn)國至漢時(shí)才傳入中國，從三星堆這一“奇奇怪怪”青銅器的發(fā)現(xiàn)看，可能更早。 同時(shí)具有牛元素的龍或者以牛為龍這種認(rèn)知，實(shí)際有早期天文學(xué)依據(jù)，苗族的一些支系視牛和龍聯(lián)系密切。和虎的組合。 竹瓦街窖藏的西周青銅罍之牛紋利于證明牛龍聯(lián)系 （圖4）。其中龍向上虎向下， 即是表示方圓天地龍虎陰陽溝通、天地運(yùn)行順暢，以保持天柱始終有精氣神，牛和虎同時(shí)護(hù)衛(wèi)天地柱以使其保持精氣神不散、保持不被魔化襲擾。

圖4

我們知道， 羅越先生曾經(jīng)認(rèn)為饕餮紋與新石器時(shí)代以來的旋符有聯(lián)系④MaxLoehr.“Betr?gezurChronologieder?lterenchinesischenBronzen.”O(jiān)stasiatischeZeitschrift22(N.E.12)(1936),pp.3-41.，巴克利先生認(rèn)為不是這樣的， 同時(shí)他認(rèn)為目雷紋即是饕餮紋最早造型的重要來源⑤羅伯特·貝格利：《羅越與中國青銅器研究：藝術(shù)史的風(fēng)格與分類》，王海城譯，浙江大學(xué)出版社，2019 年出版。。羅越先生認(rèn)為饕餮紋本身沒有什么意義，只是單純的裝飾。 羅伯特·貝格利先生基本認(rèn)同羅越的這一看法， 但同時(shí)認(rèn)為饕餮的眼睛只是一種增強(qiáng)視覺注意力的設(shè)計(jì)。實(shí)際上，新石器時(shí)代以來的旋符， 是目雷紋的重要來源， 也是羅伯特·貝格利先生所說的目紋的重要來源， 因此，從一定意義上講，羅越先生1936 年提出的饕餮紋造型與新石器時(shí)代以來的幾何紋具有一定聯(lián)系的觀點(diǎn)，具有一定正確性。

我們認(rèn)為新石器時(shí)代以來的幾何紋中的旋符①紅山文化、龍山文化的和新砦期的玄鳥鸮以及玄鳥氏神祖嚳的眼睛，有時(shí)會(huì)表現(xiàn)為較為真實(shí)的貓頭鷹眼睛即是單旋符或雙旋符，它們與新石器時(shí)代以來的旋符，在造型和意義方面都與精氣神、元?dú)?、陰陽生機(jī)之氣關(guān)聯(lián)。主體是表示氣的運(yùn)行和凝結(jié)的起始循環(huán)過程的。 氣的凝結(jié)、匯聚即是氣的精華，賦有精氣神、生機(jī)和生命力。石峁文化的一件石雕的虎首和旋符組合的造型（圖5），虎首位于旋符之氣的凝結(jié)附近即是生機(jī)之氣的匯集所在的附近，虎首在此，顯然表明虎是生機(jī)之氣匯聚并發(fā)散的有豐富精氣神的動(dòng)物， 整個(gè)虎與旋符融合， 實(shí)際也表現(xiàn)了其精氣神、生機(jī)之氣的運(yùn)行循環(huán)不敗的意思。 在一些石雕中，虎食神祖圖像中有披肩發(fā)神祖，這一披肩發(fā)神祖是典型的石家河文化晚期、山東龍山文化晚期少昊氏神祖，該氏族圖騰即是鷹形禽鳥或者鷙鳥。 還有的石雕是虎食另一種神祖（圖6），該神祖的具體造像的羽翼總體風(fēng)格屬于石家河文化晚期、山東龍山文化晚期的風(fēng)格，但是沒有相似的耳朵，整體形象不是玄鳥氏、少昊氏神祖，應(yīng)該是統(tǒng)治貴族的重要氏族神祖，與玄鳥氏、少昊氏有重要聯(lián)盟②新石器時(shí)代以來的虎食神祖與龍食神祖表達(dá)的文化概念基本一致，較為完備的則是龍虎食神祖，像小雙橋青銅構(gòu)件圖像。 石峁文化中還有馬食牛圖騰的造像，可能是以馬為龍，馬食牛，實(shí)際即是龍食圖騰牛，賦予牛以龍的精氣神和生命力，以之衍生子孫。。夏家店下層文化中有關(guān)彩繪神人面或神獸面， 與二里頭文化、夏家店下層文化的目雷紋密切相關(guān)（圖7），其中有的神獸構(gòu)圖形式與二里崗文化的標(biāo)準(zhǔn)化饕餮類似或有相似的思路， 可以視為是目雷紋為主的一種組合， 所以其具有來自新石器時(shí)代尤其像仰韶文化（圖8）、龍山文化以來與生機(jī)之氣有關(guān)的旋符（圖9）③一般是有中心的似S 形，即像《焦點(diǎn)訪談》的標(biāo)志一樣，或者の字形。圖9 玉器圖像有鸮，即是玄鳥氏圖騰鸮，有少昊氏神鳥鷙，有少昊氏神祖、玄鳥氏神祖嚳。 該玉器圖像的裝飾即是新石器時(shí)代以來常見的一種旋符，顯然是表示生機(jī)之氣的流行和凝結(jié)之過程的，以表現(xiàn)玉石為精華、玉圭以上接天下著地的形狀溝通天地陰陽，以生精氣神、元?dú)?、生命力，從而使玄鳥氏、少昊氏的圖騰、神祖都有精氣神、生命力和元?dú)?。之本質(zhì)。 這些旋符的中心是表現(xiàn)生機(jī)之氣的匯聚和凝結(jié)的，是相對(duì)穩(wěn)定的，是更加富有精氣神和生命力的，其旋臂則是表示生機(jī)之氣的流行的，是表現(xiàn)其相對(duì)變動(dòng)的。 多個(gè)旋符的組合即是表示生機(jī)之氣“流行—匯聚、凝結(jié)—流行”這一循環(huán)運(yùn)行的。 這即是新石器時(shí)代以來，旋符中心為何有的只是一個(gè)似S 形，有的是一個(gè)圓形，有的是圓形中有十字形、一個(gè)或者多個(gè)神鳥形、太陽大氣光象形、蟾蜍形、似五銖錢的五字形等。 更有甚者，為了表現(xiàn)旋符的這一主題，禹州洪山廟的仰韶文化彩繪旋符，有的是以生殖崇拜符構(gòu)圖表現(xiàn)的。這自然是我們關(guān)于新石器時(shí)代以來的主要旋符意義認(rèn)知的一種重要證據(jù)。從文化含義的主題和造型而言，新石器時(shí)代以來的旋符和夏家店下層文化以來的神獸面、 標(biāo)準(zhǔn)化饕餮紋，可以說是一脈相承的。標(biāo)準(zhǔn)化饕餮紋主題來源最早是由旋符構(gòu)圖，并有石峁、夏家店下層、二里頭文化諸多元素及有關(guān)富有生命力的龍、 虎、 牛等動(dòng)物元素的， 商早期以來的諸多饕餮紋實(shí)際還隱藏了勾云形玉器即玄鳥鸮的一些構(gòu)圖元素， 總之標(biāo)準(zhǔn)化饕餮紋實(shí)際即是精氣神、生命力、元?dú)獾囊环N動(dòng)物化。 “奇奇怪怪”青銅器的觚形即以“同”形天地柱的花紋為標(biāo)準(zhǔn)化饕餮（圖10），承對(duì)于標(biāo)準(zhǔn)化饕餮來源的論述，自然其是表現(xiàn)天地柱的精氣神的。 天地柱在牛首龍、虎這一對(duì)陰陽神獸以及有領(lǐng)璧這一和陰陽并且有天地之道的作用下，自然和天地保持溝通，即是天地陰陽溝通，天地柱有陰陽和，即是有精氣神、元?dú)猓圆粫?huì)斷折，實(shí)現(xiàn)天地溝通，天地正常運(yùn)行，天下太平。 以觚形的“同”來表現(xiàn)四隅天地柱，使天地運(yùn)行規(guī)范，若所論可能還有一個(gè)重要的原因。 因?yàn)閷?duì)照天柱折地維絕，天地歸元四隅有天地柱是成功恢復(fù)了天地秩序，這對(duì)人類而言自然是一個(gè)值得銘記的功勛，由于“同”與“爵”形組合，是“功”字的一種寫法，所以以“同”為天地柱可能有表達(dá)成功的意義。 由此一項(xiàng)解讀可以認(rèn)為，似女媧補(bǔ)天之論可能很早。

圖5

圖6

圖7

圖8

圖10

同時(shí)，“奇奇怪怪” 青銅器觚形天地柱之虎形裝飾，有虎常見的柳樹葉似花紋①有的三星堆神獸有這一符號(hào)，顯然是融合了虎的元素，并不是講有這種圖案的即是虎，有的只是采納了虎的元素，三星堆8 號(hào)埋藏坑的所謂豬鼻龍即是（該龍鼻子有牙璋，制作細(xì)致，牙璋之穿、扉棱甚至是牙璋首刃都表現(xiàn)明顯。 牙璋在鼻子，表現(xiàn)其生機(jī)，因?yàn)楸亲游挥诙矫}，與印堂聯(lián)系。 鼻子又類似三星堆代表性神獸即有馬來貘、神鳥等元素神獸的嘴巴，似乎該龍形神獸有兩個(gè)嘴巴。 不過細(xì)致地看，這種龍形神獸的嘴巴和鼻子的整體組合更近似馬來貘，只是鼻孔不是兩個(gè)，以顯示其為神）。 還有少數(shù)神鳥采納了這一元素。， 其印堂位置還有一枚向上的牙璋。從三星堆2 號(hào)埋藏坑有明確蘭花指特征的小型青銅人握手執(zhí)牙璋（圖11）和那些首有神鳥②該神鳥有花翎眼睛的神鳥尾，并有火字形花紋，這樣的神鳥顯然是具有豐富的生命力和精氣神的?；蛘呦s形③表示精氣神、生命力、元?dú)?。和蟬紋的牙璋及有關(guān)證據(jù)論，由于牙璋造型呼應(yīng)太陽光柱，與斧鉞及圭、戈造型甚至少數(shù)還與柄形器、刀造型融合，其首或者紋樣、扉棱出現(xiàn)或者呈現(xiàn)為神鳥（圖12）、羽翼、蒼龍、蟬、虎形，表示的應(yīng)該是接迎降臨，帶來精氣神，呈現(xiàn)出生機(jī)之氣。牙璋是一種巫術(shù)法器，由于其穿像鉞、圭、戈之穿一樣，有時(shí)還呼應(yīng)天極，自然與天道有關(guān)。所以，諸多龍、虎才在此位置或者附近有角，與精氣神有關(guān)的牙璋在此自然是可以理解的了。 巫師在有精氣神匯聚的神獸印堂或者印堂之角站立，自然可有豐富的精氣神，即是有天道地道，與天地人三才合一，于是可以直接與天對(duì)話，溝通天地了。

圖11

圖12

牙璋位于印堂，印堂是精氣神的匯聚顯示，這與牙璋的本質(zhì)是一致的。 三星堆2 號(hào)埋藏坑有明確蘭花指特征的小型青銅人握手執(zhí)牙璋可以利于證明之， 三星堆文化和國墓地各種握手的巫術(shù)意義更能證明之。 對(duì)這種巫術(shù)， 學(xué)術(shù)界有各種論證， 實(shí)際有一件重要的青銅器附屬的青銅人更利于認(rèn)識(shí)其本質(zhì)。這即是三星堆8 號(hào)埋藏坑有山形、花瓣形冠的巫師造像①其冠之圖案為有一個(gè)花翎眼睛的神鳥羽尾，顯然是表示生機(jī)的。 巫師冠首有以羽翼紋構(gòu)圖的勾云形似的造型，表現(xiàn)的是該巫師和其冠具有生發(fā)、宣升的生機(jī)勃勃之氣。（圖13）。 該巫師蘭花指的握手所執(zhí)龍，是和陰陽的蒼龍，握手所執(zhí)龍或者有領(lǐng)璧和龍組合即類似婦好墓蒼龍和有領(lǐng)玦的組合，殷墟白陶器蓋象征的天極、璇璣和附近的菱形花紋的蒼龍組合， 附近還有目雷紋或者云雷紋表示生機(jī)之氣、精氣神（圖14）。 蓋紐表示天極、璇璣，有一個(gè)離火形，即是表示精氣神的一個(gè)常見符號(hào)，其位于天極、璇璣，實(shí)際即是與蒼龍一起表現(xiàn)天極、天道的本質(zhì)是生機(jī)的意思，并且從東象蒼龍啟動(dòng)。其中有一件器物還有五字，顯然這是以數(shù)字表現(xiàn)中的意思、 城固發(fā)現(xiàn)的有三星堆龍文化風(fēng)格青銅鉞擬合玉璧之穿有龍（圖15）、馬王堆帛畫的陰陽龍和玉璧組合（圖16）、諸多漢畫中兩龍與玉璧的組合②有的兩龍與多個(gè)玉璧組合。（圖17）以及有關(guān)牛郎織女漢畫中龍虎和玉璧的組合、神鳥與玉璧的組合（圖18）。

圖13

圖14

圖15

圖16

圖17

圖18

古人以玉璧禮天、象天，漢畫像和鎦金牌飾還有以玉璧或者擬合玉璧的五銖錢表示天門的，所以該青銅器中的握手空間即是一種天、 天極、天道、太極的象征。

其龍除了與握手組合， 還有與有領(lǐng)璧的組合，有領(lǐng)璧之領(lǐng)顯然有溝通天中地中之氣柱、路徑的概念，這即確切地表現(xiàn)天地之道和溝通之路，有領(lǐng)璧和穿過天極、天地溝通之道的蒼龍，表現(xiàn)的正是天地陰陽溝通、天道歸本為生以及《易·說卦》所謂的“帝出萬物于震”即是出萬物于東象蒼龍的意思，而這一意思和邏輯出現(xiàn)和成立的基礎(chǔ)即是天道本質(zhì)，即是天道為無，為太極，無則生一、一生二、二生三、三生萬物，太極則生陰陽兩儀四象八卦。 空間構(gòu)圖則表現(xiàn)了無、天極、太極經(jīng)過東象蒼龍啟動(dòng)萬物生機(jī)的人文認(rèn)知。這一案例證明小青銅人握手所執(zhí)牙璋的本質(zhì)與生機(jī)、精氣神、天地之路有聯(lián)系。 于是牙璋位于神虎印堂，正與印堂為精氣神集中的地方、與泥丸宮相關(guān)的地位是相符的， 可以表現(xiàn)該虎具有旺盛的精氣神，并且能夠引來精氣神的神物，賦予該虎更豐盛的精氣神， 與牛龍通過足的涌泉和首之百匯以及印堂等來溝通陰陽能量， 也表現(xiàn)了該虎精氣神與非自身是有往來的，不是靜止的，是保持生機(jī)的。

“奇奇怪怪”青銅器上的這些神職人員，像三星堆文化多數(shù)巫師甚至一些神人一樣，腳趾卷起，這實(shí)際不是單純表現(xiàn)高首鞋子，從“奇奇怪怪”青銅器上巫師赤腳卷起的造型看（圖19），這是為了適應(yīng)其這種作法造型而制作鞋子的樣子。 腳趾卷起的造型， 實(shí)際是中國古代道家修煉陰陽以暢通脈絡(luò)增加精氣神和調(diào)整意識(shí)的一種內(nèi)丹術(shù)動(dòng)作，與三星堆諸多握手青銅人的蘭花指的功能在整體上都屬于調(diào)整巫術(shù)意識(shí)、暢通經(jīng)絡(luò)、陰陽和合、增加精氣神和元?dú)獾膬?nèi)丹術(shù)動(dòng)作。這些巫師和神職人員四肢常見眼睛圖像，并且上下肢眼睛形狀有的還不一致， 上肢為臣字形的多，下肢為菱形的多。少數(shù)神職人員下肢內(nèi)外都有一個(gè)眼睛，像三星堆“奇奇怪怪”飛舞巫師的下肢即是。這些眼睛形象位于巫師和神職人員四肢的側(cè)面，實(shí)際是經(jīng)絡(luò)所走的主要路徑，眼睛在此主要是表現(xiàn)神人經(jīng)絡(luò)暢通、精氣神旺盛的。 商人四肢常見龍紋，也是表現(xiàn)精氣神。 獲得精氣神的一種表現(xiàn)，因?yàn)辇埵癁榫珰馍竦闹匾笳?。三星堆只有少?shù)巫師胳膊是龍紋，像三星堆“奇奇怪怪”飛舞巫師方冠上端的小立人巫師①其是有辮子的巫師，有辮子的握手青銅人，三星堆文化發(fā)現(xiàn)不多，8 號(hào)埋藏坑的獠牙耳墜山形冠的握手巫師也是。 其與金沙遺址的握手并有天極璇璣和表示生機(jī)之氣和天的概念的四神鳥之冠的巫師應(yīng)該有聯(lián)系，只是金沙這一巫師有3 條辮子，而所論小立人、獠牙耳墜的巫師都是1 條辮子。 這似乎表明三星堆文化時(shí)期，尤其是偏晚階段，留辮子的人中巫師力量有所增加。， 其上肢各有兩條龍，屬于商代中原和長江中游有關(guān)文化的典型風(fēng)格，以表示其獲得龍之能量，助力作法，溝通天地，有的還與虎組合，更為明確地表現(xiàn)該人修煉龍虎陰陽，獲得精氣神，成為有道者，可以溝通天地。 像虎食人卣的擬合玄鳥鸮造型的蹲踞式嚳，四肢有龍，與其所食之虎即構(gòu)成龍虎陰陽，龍虎又與擬合玄鳥鸮的嚳構(gòu)成“龍虎圖騰神人”或者“龍虎圖騰神祖魚”的經(jīng)典組合，只是有的時(shí)候有所省略。 同時(shí)該小立人所立方形臺(tái)，有目雷紋組合對(duì)稱置于花果形兩邊（圖20），該花果形擬合有眼花翎的神鳥尾羽或者冠羽①其中的黃金神鳥，主體是神鸮，可能與玄鳥氏有關(guān)。 參照三星堆的陶鸮、婦好墓龍虎食嚳鉞、小雙橋龍虎食嚳青銅構(gòu)件、阜南龍虎食嚳尊以及三星堆龍虎食嚳尊，似乎玄鳥氏商人在蜀地有一定的角色。同時(shí)該黃金神鳥鸮，其鸮身造型恰好是三星堆文化常見的擬合花翎眼睛的造型，表示其有精氣神。 鳥身有這一圖案的，表示精氣神的概念，最早發(fā)現(xiàn)有這種符號(hào)的神鳥是石家河文化晚期的一件玉璜之鷹紋。（圖21）以表現(xiàn)方形臺(tái)是有精氣神的，立于該臺(tái)的小立人獲得精氣神，可以與天地構(gòu)成一致的三才，所以可以溝通天地。 這種花果擬合花翎眼睛的神鳥尾羽，不少在山之間或者山上，像三星堆8 號(hào)埋藏坑的獠牙山形冠巫師之山形冠之圖案， 還有三星堆2 號(hào)埋藏坑的諸多祭壇之山，以表現(xiàn)山有生機(jī)、道之谷神不死和谷風(fēng)為和陰陽之風(fēng)的認(rèn)知。 同時(shí)這一造型在一些神樹首出現(xiàn)，在一些神樹的樹座所在山形或者祭壇也有，像三星堆新發(fā)現(xiàn)一件玉琮的一棵神樹②樹座所在之山有花翎眼睛的神鳥尾羽圖像，以表現(xiàn)生機(jī)。 下端以目雷紋對(duì)稱造型表現(xiàn)樹所在之地是有生機(jī)和精氣神的，同時(shí)對(duì)稱于神樹，與1 號(hào)青銅立人所立臺(tái)面、“奇奇怪怪”青銅小立人所立臺(tái)面以及8 號(hào)埋藏坑的負(fù)載蹲踞式者所立臺(tái)面的目雷紋對(duì)稱于花果形的構(gòu)圖和意義基本是一致的，只是該玉琮的兩棵神樹明顯的圖像中的花果復(fù)雜化為一棵樹了。（圖22）,其樹枝首即是有羽化特征的花果和托葉。另一棵神樹的整體構(gòu)圖設(shè)計(jì)思維類似，只是其下端地上的樹所在的設(shè)施為三層昆侖形并且明顯擬合神鳥尾羽，同時(shí)每層神鳥尾羽都有花翎眼睛， 第一層還有3 個(gè)花翎眼睛， 這與三星堆爬龍器蓋的山之花翎眼睛圖像類似，也有3 個(gè)花翎眼睛。 同時(shí)該樹枝首的花果特征更為明顯地?cái)M合神鳥花翎眼睛，還有以羽翼表現(xiàn)的未凋零的花（圖23），我們已有論述，這兩棵樹的花果與三星堆諸多神鳥擬合孔雀有眼睛花翎的尾羽、冠羽基本一致。這些現(xiàn)象明確表現(xiàn)了三星堆神樹這一生物的羽化特征， 因?yàn)閮烧叨际怯猩Φ模⑶沂沁B接天地的。三星堆一些有石家河文化造像和饕餮羽冠風(fēng)格的青銅神祖面具（圖24）和新發(fā)現(xiàn)的玉磚形玉器③整個(gè)造型總體實(shí)際是宇宙模型，其中天省略，長方形表示方形地，從三星堆新發(fā)現(xiàn)的體現(xiàn)方圓天地陰陽、蒼龍生機(jī)象征、河圖洛書本質(zhì)、玉器天地精華以及九九八十一黃鐘之?dāng)?shù)的網(wǎng)格形青銅器之造型，參照文獻(xiàn)關(guān)于天測(cè)量的記載，其時(shí)代早已認(rèn)為中國之地是長方形的了。 四隅之神樹為通天樹的天地柱，中心依然是天地柱，符合《子彈庫帛書》記載的五方其色樹。 整個(gè)四面為山，有蟬形表現(xiàn)精氣神，即該四方地是有精氣神、元?dú)獾?，神樹在此可以通天、溝通天地?其中的神人應(yīng)該是類似一些青銅神祖面的神祖，其額頭的有花翎眼睛的神鳥尾羽與玉磚形圖案中的神鳥尾羽基本一致，所以這樣的神鳥可以視為圖騰。兩面的同類型神祖面， 額頭也是這一特殊的有花翎眼睛的神鳥尾羽，并且位于玉磚形玉器四隅通天神樹樹首和樹座之山也有這一造型，顯然都表現(xiàn)了精氣神是旺盛的， 以之可以溝通天地，并且以動(dòng)物、 植物、 人的元素融合體現(xiàn)了動(dòng)物、植物、神人之間的聯(lián)系觀念。 三星堆1 號(hào)神樹的蒼龍構(gòu)圖理念類似，也是樹、花果、龍、神鳥、神獸、神祖元素的融合。 這一理念在不少文化中都存在，楚地發(fā)現(xiàn)的一些龍鳳，有不少都有植物、花果的元素。

圖19

圖20

圖21

圖22

圖23

圖24

該小立人巫師握手執(zhí)神鳥， 對(duì)其意義我們已有基本論證， 無疑都是和天極、 天道的本質(zhì)有關(guān)的，這與其上肢各有兩條龍以及其服裝有鉞形、有燕尾形符號(hào)的觚形天地柱形、牙璋形、類似于1 號(hào)青銅立人服裝的一種神獸形意義是呼應(yīng)的。 該小立人站立臺(tái)面的目雷紋對(duì)稱的花果形圖案之意義，實(shí)際還可以從1 號(hào)青銅立人、三星堆8 號(hào)埋藏坑的蹲踞負(fù)載青銅人所立臺(tái)面的圖案得到參照理解。這些青銅人所立臺(tái)面圖像實(shí)際與三星堆3 號(hào)埋藏坑跪坐首尊的青銅人之方形冠四方圖案也有聯(lián)系。該方形冠的四面圖案實(shí)際都是羽翼和眼珠子組合的（圖25），表現(xiàn)的實(shí)際是有花翎眼睛的神鳥尾巴形，自然像小立人和1號(hào)青銅立人所立臺(tái)面的圖案一樣，其同時(shí)擬合神樹首①像三星堆一件玉磚的神樹首之花果形，三星堆新發(fā)現(xiàn)一件玉琮之兩棵神樹中的一棵樹首的花果形也很近似，只是由于其花果首還有以羽翼表現(xiàn)的尚未凋零的花，這棵樹的花果本質(zhì)意義上與三星堆諸多神鳥的似孔雀花翎眼睛非常一致。 這更加證明神樹植物與神鳥的聯(lián)系。 三星堆玉磚的四隅神樹，樹首和樹座所在的山，都擬合神鳥有花翎眼睛的尾巴，也是重要證明。。 這表明這種圖像實(shí)際是有精氣神的，是生命力的重要象征，同時(shí)也是溝通天地之路的重要象征。只是三星堆1 號(hào)青銅立人、“奇奇怪怪” 飛舞巫師首的小立人以及三星堆8 號(hào)埋藏坑的負(fù)載蹲踞立人明確地以目雷紋表現(xiàn)了其精氣神，自然也表現(xiàn)了該臺(tái)的特殊，表現(xiàn)了其屬于有精氣神的神圣空間，巫師可以有精氣神，并且可以以該神樹及有精氣神的臺(tái)溝通天神。

圖25

二、8 號(hào)坑青銅祭壇

“奇奇怪怪”這一青銅器，并不完整，其首圓形天上端的造型可以確切地講，是兩個(gè)天門柱，一個(gè)在，另一個(gè)殘了，二者是一樣的。 （圖26）

圖26

其造型是立體的， 四面造型是典型的三星堆文化的山形，至于上端成為柱子形，這即是天門山的認(rèn)識(shí)之常規(guī)。文獻(xiàn)記載的天門、漢代的諸多漢畫天門，有的是柱子形的，像馬王堆帛畫的天門（圖27），有的是山形和漢闕的組合形（圖28）。

圖27

圖28

三星堆文化的神樹、天門文化以及宇宙觀、思維形式，在馬王堆帛畫中有較為明確的體現(xiàn)，像三星堆托舉天地宇宙模型的思維在馬王堆帛畫中有一定體現(xiàn)（圖29），其以花果、神鳥站立器蓋紐、花果蓋紐的器蓋等代表通天神樹和山的思維在馬王堆帛畫中的華蓋形中也有明確體現(xiàn)（圖30），與三星堆文化特別重視的罍蓋紐擬合花果、 蓋紐和蓋子組合為山、 蓋子有花翎眼睛的尾羽圖像元素等現(xiàn)象， 具有結(jié)構(gòu)和功能的聯(lián)系， 利于證明三星堆文化的青銅罍具有溝通天地的圖式和功能， 以其祭祀則更像天。 這可能與古人認(rèn)為雷來自天門有關(guān)， 所以命名為罍。 中原地區(qū)商文化一些白陶罍蓋紐擬合天極、璇璣，蓋有五字、蒼龍并有離火、 目雷紋等精氣神圖案， 有的白陶罍有蹲踞式①有的把蹲踞式簡化為曲折花紋。神祖嚳和標(biāo)準(zhǔn)化饕餮食之的圖像， 也利于證明這一認(rèn)識(shí)。 巴蜀之地的西王母背景有的即是類似馬王堆帛畫， 呈現(xiàn)有華蓋的罍形（圖31），其和西王母龍虎陰陽座、 和陰陽以呈精氣神的意義顯然是一致的。 并且都存在神鳥相組，到達(dá)天門。 其以兩條龍以及玉璧、 華蓋組成青銅壺形（圖32）。

圖29

圖30

圖31

圖32

“奇奇怪怪” 青銅器的下端，依據(jù)發(fā)掘者認(rèn)識(shí)，可能連接三星堆8 號(hào)埋藏坑的青銅祭壇。 可能確是這樣的， 進(jìn)一步認(rèn)識(shí)有待發(fā)掘者的成果。 不過有的學(xué)者認(rèn)為該青銅祭壇上端是另一個(gè)早年發(fā)現(xiàn)的首有神獸的握手巫師。 我們暫且解讀該青銅祭壇的較為獨(dú)立意義。該祭壇基礎(chǔ)為三層，上端跪坐抬杠奉神獸的四神職人員所在山上端有三層形， 實(shí)際都是表現(xiàn)其高和有精氣神的昆侖形， 其基礎(chǔ)三層和上端以羽翼表現(xiàn)的山、以目雷紋表現(xiàn)的精氣神，即是重要的證明，因?yàn)槔鲈谔斓刂?，呼?yīng)天之三衡，呼應(yīng)天地陰陽，自然是有精氣神之地。作為整個(gè)器物的基礎(chǔ)的三層，上端四周還各有兩個(gè)半圓形，與羽翼構(gòu)成三星堆文化特有的神鳥尾巴、 有的神樹樹首和花果形結(jié)構(gòu)，和其中的目雷紋一起表示昆侖結(jié)構(gòu)和山谷的精氣神。 同時(shí)這8 個(gè)半圓形使整個(gè)器物的上端平面形成九宮格， 除了4 個(gè)抬杠的巫師，剩下9 個(gè)人正好各在一格，四隅為4 個(gè)跪坐神職人員，四正為端坐于山端之幾的與羲和四子、四岳有聯(lián)系的四方神，負(fù)罍青銅人在中宮山形上端。 四個(gè)四肢有眼睛即表現(xiàn)其是有精氣神可以勝任溝通天地和神圣事務(wù)的抬杠者所抬為神獸，這一神獸是三星堆文化常見的神獸，不過有幾個(gè)不同，像其有獠牙式造型。 另外，該神獸尾巴上端為巫師所乘登的一個(gè)擬合神鳥尾巴形，其介字形表明其還應(yīng)該有花翎眼睛，只是為神獸的尾巴遮擋了。 （圖33）

圖33

這樣的造型還擬合神樹花果，所以可以象征神樹，以利于巫師溝通天地。 該造型的神鳥尾羽，還與三星堆有的青銅鈴掛件可以擬合，而青銅鈴正是表現(xiàn)天地陰陽和之樂的，正是有精氣神的重要表現(xiàn)和載體，這都利于增加該巫師的精氣神和藝能。 這種結(jié)構(gòu)實(shí)際與三星堆的平面青銅神祖面或者磚形宇宙圖式玉器的神祖面類似（圖34），這些神祖面額頭都有擬合神鳥花翎眼睛的尾羽，這種尾羽造型又可以擬合神樹花果，所以依然是表現(xiàn)通天和精氣神概念的。 這種特征在大洋洲的商代青銅卣之標(biāo)準(zhǔn)化饕餮額頭也有表現(xiàn)（圖35），其圖案中下端擬合有托葉的介字形花果，上端擬合有介字形并有花翎眼睛的神鳥尾羽。 自然兩者從三星堆文化玉磚神樹花果、神鳥擬合孔雀花翎眼睛的造型等看，也是可以聯(lián)系混同的。 這一案例在標(biāo)準(zhǔn)化饕餮中不多見，然而卻可以更加確切地證明所論認(rèn)識(shí)。 這種擬合神鳥尾羽的圖像又可融合、擬合神樹之首，還可以作為山的圖案、山之谷風(fēng)①谷風(fēng)即陰陽和之風(fēng)，表示生機(jī)，即天道之谷神不死的一種體現(xiàn)。的本質(zhì)意義的圖案，對(duì)于神職人員和神獸而言， 整體即是表示精氣神和助力飛升的。同時(shí)抬杠者所抬的這一神獸身上有一種三星堆代表性神獸常見的“三向造型”，三星堆這種有馬來貘、虎、神鳥等元素的神獸幾乎都有，并且沿著主要經(jīng)絡(luò)設(shè)計(jì)。 該造型在有的象牙雕刻中也存在。 其表示的是羽翼化的山、 花，山、花瓣之間有的還有有花翎眼睛的神鳥尾巴，顯然都是表示精氣神和通天神力的。 位于中宮的巫師神職人員所負(fù)載的罍，其器蓋有山形、擬合花翎眼睛的神鳥尾巴形，其蓋紐和蓋柄的棱組合，還擬合神樹花果、三星堆有柱子形眼睛的神人或者祖先的眼珠子，是精氣神和通天神樹的象征，類似三星堆諸多器蓋尤其是爬龍器蓋的花果形蓋紐以及跪坐神職人員首上之尊的蓋紐有的蓋紐上端還有神鳥表示天，也表示該青銅罍的通天特性和以酒祭祀到達(dá)天的意思。馬王堆2、3 號(hào)墓帛畫天門附近的華蓋之花果， 象征通天神樹，其已高達(dá)天門了，自然是通天神樹了。 還有神鳥在旁護(hù)衛(wèi)精氣神并表示附近為天。 這與三星堆青銅罍之蓋紐的花果、酒尊器蓋的蓋紐花果及蓋紐有神鳥的結(jié)構(gòu)功能和意義基本是一致的。 三星堆文化的這些器蓋，估計(jì)都是觚形器物的蓋子，觚形器物本來在三星堆“奇奇怪怪”青銅器中已有承擔(dān)天地柱的角色，所以這些器蓋的蓋紐擬合神樹、蓋子本身擬合山即是合理的了。 三星堆的一件爬龍器蓋的本身（圖36），其以三個(gè)花瓣形構(gòu)成類似三星堆多見的“三向造型”，顯然即是作為山的象征的，其有具有花翎眼睛的神鳥尾羽即是重要證明， 因?yàn)檫@是三星堆文化山的一種典型特征。 至于其中的神樹，由于龍頭向下，可能表明其樹為若木。 其中的龍，顯然即是一種蒼龍了，其首向下，呼應(yīng)秋冬之龍①秋冬之龍有以馬為之的，湖南發(fā)現(xiàn)的馬簋即是證明，石峁發(fā)現(xiàn)的牛馬石雕也是證明。 也即是講，有的文化中是有以馬作龍的。。 這種有蒼龍、山和象征神樹的花果元素的器蓋， 顯然與三星堆1號(hào)神樹的山、神樹、蒼龍?jiān)貥?gòu)成的結(jié)構(gòu)類似，意義也應(yīng)該有聯(lián)系。 只是三星堆1 號(hào)神樹的蒼龍中有人的手足、腿腳、眼睛元素（圖37），顯然是把氏族神祖和蒼龍予以融合，這種文化在商文明中較為明顯，像虎食人卣中，把蒼龍和神祖嚳、圖騰神鳥玄鳥鸮都予以融合、等價(jià)，泉屋博古館藏銅鼓中，魚尾蒼龍實(shí)際與玄鳥、嚳之間也具有密切的聯(lián)系。

圖34

圖35

圖36

圖37

三、“奇奇怪怪”青銅器和青銅祭壇組合的含義

假若“奇奇怪怪”青銅器與青銅祭壇是一件器物，“奇奇怪怪” 青銅器和青銅祭壇的這些神巫、神職人員，以昆侖形祭壇為中心和基礎(chǔ)，通過祭壇的九宮八卦形、洛書式“曼陀羅”這一壇場②形式為九宮格，有洛書之氣場。 望京樓商城遺址的九宮格設(shè)計(jì)，可能都是為了獲得洛書之能量場等，九經(jīng)九緯是三經(jīng)三緯的升級(jí)版，參照《周禮》的王城九經(jīng)九緯可以更好地了解這一設(shè)計(jì)。場景，四方神在位，四隅祭司虔誠握手溝通神靈天地，以四肢有眼睛符號(hào)和位于山端三層昆侖壇之上的造型顯示自身具有精氣神和從事神圣事業(yè)資格和藝能的神職人員抬著神獸，神獸之上的跪坐巫師握手作法溝通天神。 九宮格的中心圜丘，由四山組成，顯然與天壇的本質(zhì)基本一致，負(fù)載青銅罍的祭司跪坐在這樣的神圣時(shí)空中祭天或升天的祖先。

“奇奇怪怪” 青銅器上巫師托舉的天地結(jié)構(gòu)或者圖式以及其中握手有羽翼和冠有神鳥裝飾的飛舞巫師、握手執(zhí)神鳥巫師①神鳥象征陽氣來臨，為生，體現(xiàn)的正是《易·系辭上》所謂的“生生之謂易”，神鳥為知時(shí)節(jié)，握手造型舞動(dòng)，為一陰一陽之謂道、之謂無，所以握手造型無論有神鳥、有領(lǐng)璧之蒼龍、象牙、牙璋、云雷紋，還是沒有任何所執(zhí)，都是陰陽和天地人之道的本質(zhì)表達(dá)，都是溝通天地人之路的表達(dá)。所體現(xiàn)的場景可以和祭壇所體現(xiàn)的祭祀場景聯(lián)系， 顯示出一個(gè)較為完整的祭祀天神、祖先的敘事禮儀空間，即神巫、神職人員以昆侖、天地柱為媒介，幻化登天門，祭拜天神，溝通天地，同時(shí)，神靈光顯，天門開，諸巫來迎，天神、在天祖先降臨受祭，若《天門》詩之描述的“天門開，詄蕩蕩，穆并騁，以臨饗”，即是講“天門開，天體廣遠(yuǎn)，境界浩渺，眾神都和樂地馳騁而來享受祭祀”。 它總體表現(xiàn)了蜀王等像漢佚名《天門》詩中的漢武帝那樣，以隆重的祭祀場景舉行神圣祭祀，來迎天神、祖先，溝通天地。 同時(shí)期望能夠乘登天柱，登臨天門，至于天界，升天成神仙，獲長生久視。 這也是早期中國尤其是巴蜀之地具有悠久歷史的巫術(shù)文化和精神信仰的主體之一。

四、三星堆一件相關(guān)重要青銅器的解讀

由“奇奇怪怪”青銅器以及有關(guān)文物的解讀可以明確確認(rèn)，三星堆2 號(hào)埋藏坑的人身形青銅器，實(shí)際應(yīng)該把發(fā)掘報(bào)告的圖像倒立才是正確的方向，其實(shí)際是“奇奇怪怪”青銅器主體的平面簡化版，即其同樣是天柱和天門，不是學(xué)術(shù)界認(rèn)為的劍具或者人身。 （圖38）

圖38

其中的“亞”字形為觚形，為天地柱或者天柱，上端的兩個(gè)山形柱子為天門，呼應(yīng)的是蜀地天彭闕即蜀文化的天門無疑。 其中的山形、牙璋形的解讀可以參考我們對(duì)于三星堆8 號(hào)埋藏坑撐罍?zhǔn)鬃鹛B倒立屈身青銅神人造型中觚形尊的解讀。其中神鳥自天而降，有特殊的神鳥尾巴，造型似鸛， 可能表示柏鸛王的圖騰神鳥自天而降。還應(yīng)該注意的是，該天柱和天門造型，與三星堆3 號(hào)埋藏坑的“奇奇怪怪”青銅器之宇宙圖式并不完全相同，其顯然沒有明確地表現(xiàn)方形地和圓形天，這也是難以識(shí)別其的重要原因。

謹(jǐn)以此文祝賀 “李伯謙先生學(xué)術(shù)思想研討會(huì)——李伯謙教學(xué)考古60 周年”，并祝愿李伯謙先生學(xué)術(shù)常青，天寶九如！

本文得到 “2019 年度中原基礎(chǔ)研究領(lǐng)軍人才”專項(xiàng)基金資助。