河南早期刻畫(huà)符號(hào)與文字起源研究

□李彥英

文字的發(fā)明是人類(lèi)社會(huì)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。 文字作為文明起源的一個(gè)重要標(biāo)志，歷來(lái)受到研究者的廣泛關(guān)注。 殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)開(kāi)啟了中國(guó)早期文字研究的先河， 之后學(xué)者們以殷墟的材料為基礎(chǔ)， 對(duì)中國(guó)早期文字進(jìn)行了有益的探討，其中重要的代表有董作賓、唐蘭等先生。 直到20 世紀(jì)50 年代以來(lái)發(fā)現(xiàn)的西安半坡、臨潼姜寨、樂(lè)都柳灣等遺址在陶器上發(fā)現(xiàn)刻畫(huà)符號(hào)， 以此為基礎(chǔ)，掀起了史前刻畫(huà)符號(hào)是不是文字的大討論。有學(xué)者認(rèn)為其是具有文字性質(zhì)的符號(hào)， 有學(xué)者則認(rèn)為其僅僅是有一定意思的符號(hào)。 認(rèn)為半坡等遺址陶器上的符號(hào)為文字的多為文字學(xué)家和歷史學(xué)家，而考古學(xué)者持相對(duì)謹(jǐn)慎的態(tài)度。關(guān)于刻畫(huà)符號(hào)與文字的關(guān)系，曹定云先生認(rèn)為，二里頭發(fā)現(xiàn)的刻畫(huà)符號(hào)可以和部分甲骨文對(duì)應(yīng)，因此，二里頭的刻畫(huà)符號(hào)是文字，也還不是最早的文字[1]。 他認(rèn)為新石器時(shí)代晚期陶器上的一些刻畫(huà)符號(hào)具備了文字的性質(zhì)，是漢字的源頭。王暉先生對(duì)漢字起源的年代問(wèn)題進(jìn)行了研究， 認(rèn)為漢字體系的最終形成是在龍山時(shí)代[2]。 張居中,王昌燧等先生認(rèn)為賈湖遺址發(fā)現(xiàn)的刻畫(huà)符號(hào)已經(jīng)具備原始文字的性質(zhì)[3]。王蘊(yùn)智先生在系統(tǒng)總結(jié)了以往研究成果的基礎(chǔ)上，指出各地不同文化系統(tǒng)所發(fā)現(xiàn)的陶器符號(hào)是否具有文字的性質(zhì)， 它們各自的功能特征與早期漢字存在著什么樣的關(guān)系， 仍需要進(jìn)一步深入地研究下去，隨著認(rèn)識(shí)的提高、視角的開(kāi)闊、思辨的深入，希望取得突破性的進(jìn)展[4]。 在《河南早期刻畫(huà)符號(hào)研究》一書(shū)中，袁廣闊、馬保春、宋國(guó)定等先生對(duì)河南境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的刻畫(huà)符號(hào)進(jìn)行了全面系統(tǒng)的梳理[5]。筆者在其基礎(chǔ)上， 以河南發(fā)現(xiàn)的早期刻畫(huà)符號(hào)資料為中心， 對(duì)刻畫(huà)符號(hào)與文字起源問(wèn)題提出一些淺見(jiàn)，不妥之處還望批評(píng)指正。

一、河南文化發(fā)展序列與刻畫(huà)符號(hào)的發(fā)現(xiàn)

河南地處天地之中，占據(jù)十分重要的地理位置。因?yàn)榈靥幹行?，便有與生俱來(lái)的地緣優(yōu)勢(shì)。能夠有效地吸收來(lái)自周邊各種先進(jìn)的文化因素， 同周邊地區(qū)開(kāi)展深入的文化交流， 是一個(gè)文化交流碰撞融合的區(qū)域。 在這里比較容易產(chǎn)生新的文化因素和發(fā)達(dá)的文明。河南擁有高度發(fā)達(dá)的古代文明，是我國(guó)古代開(kāi)發(fā)利用最為充分的地區(qū)之一。 中原大地早在舊石器時(shí)代就有人類(lèi)在此活動(dòng)。受益于區(qū)域系統(tǒng)文物調(diào)查，近些年考古工作者在河南嵩山周?chē)l(fā)現(xiàn)了多處舊石器時(shí)代地點(diǎn)， 據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)， 僅鄭州地區(qū)就發(fā)現(xiàn)了300 多處舊石器時(shí)代地點(diǎn)。 這些遺址的分布地點(diǎn)呈現(xiàn)出密集的分布態(tài)勢(shì)。與此同時(shí)，考古工作者在新密李家溝遺址發(fā)現(xiàn)了舊—新過(guò)渡階段的文化遺存和地層疊壓關(guān)系。此時(shí)的中原地區(qū)文化正處在積累階段，進(jìn)入到裴李崗文化階段有一個(gè)發(fā)展起步。 這個(gè)階段中原地區(qū)的裴李崗文化獨(dú)占鰲頭，賈湖當(dāng)是這一階段最為耀眼的一顆明珠。唐戶(hù)遺址裴李崗文化遺存分布面積達(dá)20 萬(wàn)平方米，面積之大在同時(shí)期罕見(jiàn)，可以說(shuō)是整個(gè)裴李崗文化的中心[6]。 仰韶時(shí)代的廟底溝文化階段，彩陶的輻射范圍占據(jù)現(xiàn)今中國(guó)的半壁江山。 有學(xué)者稱(chēng)之為“史前中國(guó)的第一次藝術(shù)浪潮”。近年來(lái)，鄭州地區(qū)發(fā)現(xiàn)了以鞏義雙槐樹(shù)、滎陽(yáng)汪溝為代表的一批仰韶文化晚期遺址， 表明中原地區(qū)在這一階段仍然處于領(lǐng)先地位，并且將東、南方向的人群吸納到中原地區(qū)， 為進(jìn)一步的文化發(fā)展注入新鮮血液。 此時(shí)在長(zhǎng)江下游、遼河流域、山東地區(qū)出現(xiàn)了高度發(fā)達(dá)的文明。龍山時(shí)代，周邊其他地區(qū)和中原地區(qū)并駕齊驅(qū)。 在其他地區(qū)沉寂之后，中原地區(qū)的二里頭文化又一次站在了最高點(diǎn)，不管二里頭的性質(zhì)是什么， 絕大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為它是一個(gè)實(shí)體的政權(quán)，是最早的中國(guó)。

這些歷史故事都曾在中原上演，經(jīng)過(guò)考古工作者的辛勤工作，一幕一幕地展現(xiàn)在我們的眼前。 這足以看出河南在早期文化發(fā)展演進(jìn)過(guò)程中的重要性，因此，從河南的早期刻畫(huà)符號(hào)入手來(lái)探討中國(guó)史前的刻畫(huà)符號(hào)無(wú)疑是一個(gè)正確的路徑。 此外，還有最為重要的一點(diǎn)是我們國(guó)家最早的文字發(fā)現(xiàn)地是河南安陽(yáng)的殷墟。 甲骨文是成熟的文字體系，那么在甲骨文之前，其發(fā)展是怎么樣的？ 學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為在甲骨文之前，必定經(jīng)歷過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展過(guò)程。 但是對(duì)此問(wèn)題的認(rèn)識(shí)有不同的意見(jiàn)，有的認(rèn)為甲骨文之前的符號(hào)是文字，有的則認(rèn)為不是。 如此一來(lái)，河南地區(qū)將是探索這一發(fā)展過(guò)程最為重要的區(qū)域之一。

賈湖遺址是裴李崗文化非常重要的一處遺址，有的學(xué)者甚至認(rèn)為以賈湖遺址為代表的一類(lèi)文化遺存應(yīng)稱(chēng)為賈湖文化或賈湖類(lèi)型[7-8]。該遺址發(fā)現(xiàn)了目前河南最早的刻畫(huà)符號(hào)，放眼全國(guó)也是年代很早的發(fā)現(xiàn)。 令人疑惑的是，在其他裴李崗文化遺址尚未發(fā)現(xiàn)刻畫(huà)符號(hào)，賈湖遺址顯然是個(gè)個(gè)例。 同時(shí)也說(shuō)明在這個(gè)階段， 刻畫(huà)符號(hào)僅限于個(gè)別遺址使用，不具有相對(duì)的廣泛性。 其發(fā)現(xiàn)的符號(hào)主要刻畫(huà)在龜甲、骨器、石器、陶器上，共計(jì)有20 個(gè)單體刻畫(huà)符號(hào)[3]。 其中以龜甲最多，其次是陶器，最后是骨器和石器。 有的刻符線(xiàn)條流暢，筆意雄勁。如M344:18 的龜腹甲上的“目”形符（圖1）和M335:15 龜腹甲上的“日”形符[9]。 到仰韶文化階段，符號(hào)主要刻畫(huà)在陶器上，這個(gè)階段以汝州洪山廟的發(fā)現(xiàn)最為集中，這些符號(hào)可以分為陶器刻畫(huà)符號(hào)、陶器彩繪符號(hào)、陶器浮雕符號(hào)以及彩繪與浮雕相結(jié)合的陶器符號(hào)。 洪山廟發(fā)現(xiàn)的陶器符號(hào)種類(lèi)豐富， 以彩繪圖案數(shù)量為多，有的圖案具有很強(qiáng)的故事性。 如“金烏負(fù)日”圖和“狩獵”圖，直接反映了當(dāng)時(shí)的生活場(chǎng)景。 大河村遺址的彩陶亦十分發(fā)達(dá)，在這些陶器上， 發(fā)現(xiàn)有種類(lèi)豐富的各種類(lèi)似符號(hào)的紋飾，如動(dòng)物、植物等紋飾。 這些彩陶上的符號(hào)，我們同樣需要注意其與后來(lái)成熟文字的關(guān)系。 此外，在汝州北劉莊遺址也發(fā)現(xiàn)了陶器刻畫(huà)符號(hào)8 例，這些符號(hào)均較簡(jiǎn)單， 主要刻畫(huà)在器物的內(nèi)底部、肩部、腹部。 有燒制前刻的，也有燒制后刻的[10]。 進(jìn)入龍山時(shí)代，我們看不到有一個(gè)遺址在發(fā)現(xiàn)的刻畫(huà)符號(hào)數(shù)量上特別突出①王城崗遺址發(fā)現(xiàn)4 例，均出自灰坑。 其中T195H473:3 經(jīng)研究釋為“共”；王油坊遺址發(fā)現(xiàn)5 例，出自灰坑和地層；汝州煤山遺址發(fā)現(xiàn)4 例，出自灰坑和地層各2 例；湯陰白營(yíng)遺址發(fā)現(xiàn)1 例，是一人形刻畫(huà)，發(fā)現(xiàn)在房址；淮濱沙冢遺址的M1 中，發(fā)現(xiàn)6 個(gè)刻畫(huà)符號(hào)；平糧臺(tái)發(fā)現(xiàn)1 例；苗店遺址發(fā)現(xiàn)2 例，其中H6:56 的刻符與陶寺遺址發(fā)現(xiàn)的幾乎一樣，釋讀為“文”；瓦店遺址發(fā)現(xiàn)3 例，刻畫(huà)簡(jiǎn)單且較為殘破；濮陽(yáng)馬莊遺址也發(fā)現(xiàn)了5 例刻畫(huà)符號(hào)，1 例刻于陶器底部，其余發(fā)現(xiàn)于陶器殘片上。。 在河南各個(gè)區(qū)域基本都有刻畫(huà)符號(hào)的發(fā)現(xiàn)， 而且這些符號(hào)都是比較簡(jiǎn)單的符號(hào)，稍微復(fù)雜的符號(hào)不多見(jiàn)，各遺址間有相同或相近的符號(hào)。呈現(xiàn)出這種現(xiàn)象，背后的原因是什么，值得我們?nèi)ヌ接憽?二里頭文化階段，以二里頭遺址發(fā)現(xiàn)的陶器符號(hào)數(shù)量最多， 其中有編號(hào)的28 例，沒(méi)有編號(hào)的16 例[5]。 這些符號(hào)種類(lèi)豐富，以線(xiàn)段構(gòu)形為主，少見(jiàn)曲線(xiàn)構(gòu)形，線(xiàn)段形圖形符號(hào)較少。 僅二里頭遺址發(fā)現(xiàn)的符號(hào)數(shù)量就比龍山時(shí)期發(fā)現(xiàn)的刻畫(huà)符號(hào)總數(shù)還要多。 同時(shí)二里頭遺址也是同時(shí)代發(fā)現(xiàn)刻畫(huà)符號(hào)最多的一處。 可見(jiàn)二里頭遺址具有舉足輕重的地位。二里崗文化時(shí)期，鄭州商城、偃師商城、鄭州小雙橋這三處遺址出土了大量的陶器符號(hào)。 其中鄭州商城發(fā)現(xiàn)的陶器符號(hào)，絕大多數(shù)刻在大口尊上，也有少量卜骨刻辭。 這三個(gè)大型遺址發(fā)現(xiàn)的符號(hào)與龍山時(shí)代比較，各遺址之間相似的符號(hào)增多。 說(shuō)明這個(gè)時(shí)期的人們，很有可能依賴(lài)這些陶符來(lái)傳遞信息。 另外，有少量符號(hào)繼承了早期的式樣，如“”。

圖1 賈湖遺址發(fā)現(xiàn)的刻符龜甲（M344:18）

二、對(duì)河南刻畫(huà)符號(hào)的認(rèn)識(shí)

首先，關(guān)于刻畫(huà)符號(hào)載體的問(wèn)題。 在上文已經(jīng)指出，在裴李崗時(shí)代，這些刻畫(huà)符號(hào)不是集中發(fā)現(xiàn)在陶器上，而是出現(xiàn)在骨、龜甲、石等載體上，發(fā)現(xiàn)于陶器上的刻畫(huà)符號(hào)較少?？淘诓煌d體上所要傳達(dá)的意思也是不同的。 龜甲上的刻符最多，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的先民和龜這類(lèi)動(dòng)物關(guān)系密切， 他們不僅食用龜，而且對(duì)龜殼進(jìn)行二次利用。 古人或許已經(jīng)發(fā)現(xiàn)龜壽命長(zhǎng)的特點(diǎn)。那么這些符號(hào)可能和先民對(duì)生命的態(tài)度和認(rèn)知有關(guān)，而且這些帶有刻符的龜甲均出現(xiàn)在墓葬中，無(wú)一例外。因此，筆者認(rèn)為這些符號(hào)有很深的宗教含義。那么我們?cè)诮庾x這些符號(hào)的含義時(shí)，是不是可以往這方面去考慮。 同時(shí)也說(shuō)明有資格刻畫(huà)符號(hào)和認(rèn)識(shí)這些符號(hào)的人，不是一般的氏族成員，很有可能是巫師角色的人物。換言之，早期這些刻畫(huà)符號(hào)是具有特殊地位的人才能夠掌握的。這些刻畫(huà)在甲骨上的符號(hào)，有的簡(jiǎn)單，有的相對(duì)復(fù)雜。不管怎樣，這些符號(hào)應(yīng)當(dāng)表達(dá)了一定意義。 至于具體表達(dá)何種意義，就需要更深入地去解讀。

其次，我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象，就河南地區(qū)而言，裴李崗時(shí)代是以賈湖遺址的刻畫(huà)符號(hào)最具代表性。 到仰韶時(shí)代，以汝州洪山廟M1 的材料最為突出，內(nèi)涵豐富，并且極具故事性。 到了龍山時(shí)代，每個(gè)遺址的發(fā)現(xiàn)基本一致，各個(gè)遺址間相似的符號(hào)較前有所增加。 到二里頭文化階段，似乎又回到了裴李崗、仰韶時(shí)代，這時(shí)是以二里頭遺址為代表，發(fā)現(xiàn)的刻畫(huà)符號(hào)較多。 從各遺址來(lái)看，二里頭遺址就是一個(gè)中心。 這一點(diǎn)也和其他方面的研究相吻合，以二里頭遺址為中心的二里頭文化區(qū)是一個(gè)文化發(fā)達(dá)的中心，一個(gè)實(shí)體的國(guó)家可能從此誕生。 到二里崗時(shí)期，在符號(hào)發(fā)展上又是一個(gè)多元的階段。 在鄭州商城、偃師商城、小雙橋均發(fā)現(xiàn)大量的刻畫(huà)符號(hào)，而且這些符號(hào)的相似性更高，彼此間應(yīng)該存在繼承或交流。 其均刻在陶器上，而且所刻器物的種類(lèi)也較為固定，如鄭州商城的刻畫(huà)符號(hào)大多刻在大口尊上。到了晚商的殷墟期又呈現(xiàn)出一個(gè)統(tǒng)一的局面，最終一套完善的文字系統(tǒng)形成，奠定了中華文明發(fā)展的基礎(chǔ)。 我們當(dāng)下的漢字系統(tǒng)就是在殷墟甲骨文的基礎(chǔ)上形成發(fā)展起來(lái)的。 從中我們可以看出，整個(gè)過(guò)程是一個(gè)從有中心到分離，再到有一個(gè)強(qiáng)大的中心發(fā)展到多中心，最后又歸為一統(tǒng)。 其間的分分合合，正是從符號(hào)到漢字一步一步漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程。

再次，文字被認(rèn)為是文明的幾大要素之一。 因此， 文字起源問(wèn)題是學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期以來(lái)關(guān)注的焦點(diǎn)。對(duì)于早期符號(hào)的認(rèn)識(shí)存在多種不同的意見(jiàn)。 筆者贊同王暉的說(shuō)法，我們既不會(huì)斷然認(rèn)定早期的符號(hào)就是文字，也不會(huì)否定這些符號(hào)和文字的關(guān)系。 因?yàn)橛幸恍┓?hào)確實(shí)進(jìn)入了以后的文字系統(tǒng)。 成熟文字的出現(xiàn)經(jīng)歷了三個(gè)階段： 從文字性符號(hào)到 “文字畫(huà)”，再到記錄語(yǔ)言的正式文字系統(tǒng)[2]。因此，我們?cè)谠缙诘目坍?huà)符號(hào)中去探尋文字的起源，至少這個(gè)大方向是對(duì)的。 但是我們需要走出的一個(gè)誤區(qū)是，在早期可能存在幾個(gè)不同的符號(hào)系統(tǒng)，每個(gè)地區(qū)可能有自己獨(dú)立的發(fā)展道路，在探討文字起源時(shí)，要分清楚各個(gè)符號(hào)系統(tǒng)的不同，注重各個(gè)符號(hào)系統(tǒng)的不同性。 至少存在單個(gè)符號(hào)和多個(gè)符號(hào)連在一起兩種形式， 以及抽象型符號(hào)和象形符號(hào)等不同的樣式，這些不同樣式的背后反映的是各自不同的系統(tǒng)或是文化體系。

最后， 如何判斷一些刻畫(huà)符號(hào)與文字的關(guān)系，在這里提出一點(diǎn)不成熟的認(rèn)識(shí)。 我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一些符號(hào)的分布地域相對(duì)廣泛， 具體到一個(gè)符號(hào)而言，可能是不同地區(qū)人們創(chuàng)造出來(lái)用于表達(dá)一定含義，說(shuō)明這個(gè)符號(hào)在一定的地域范圍內(nèi)， 人們知道其表達(dá)的具體意思。 再者就是延續(xù)時(shí)間比較長(zhǎng)的符號(hào)，有的后來(lái)也進(jìn)入了漢字系統(tǒng)。 這樣的符號(hào)也是值得注意的。 因此，要看一些符號(hào)是否有一定的分布地域和延續(xù)的時(shí)間長(zhǎng)短， 這對(duì)于我們認(rèn)識(shí)文字起源問(wèn)題是有益的。

三、結(jié)語(yǔ)

河南是我國(guó)最早開(kāi)展考古活動(dòng)的地區(qū)之一，也是甲骨文的發(fā)現(xiàn)地。 考古學(xué)家在河南發(fā)現(xiàn)了自裴李崗時(shí)代到殷墟甲骨文幾乎完整的一個(gè)文字發(fā)展演變過(guò)程。河南發(fā)現(xiàn)的刻畫(huà)符號(hào)具有起步早、 延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)、 種類(lèi)豐富等特點(diǎn)。因此， 加強(qiáng)對(duì)河南早期刻畫(huà)符號(hào)的整理與研究，對(duì)于探索文字起源具有十分重要的意義。

我們發(fā)現(xiàn)有的刻畫(huà)符號(hào)線(xiàn)條流暢， 筆力遒勁，給人以美的享受。 可以說(shuō)這些早期的符號(hào)刻畫(huà)者是最初的“書(shū)法家”，這種刻畫(huà)的技藝在一代一代的傳承中發(fā)揚(yáng)光大。 據(jù)相關(guān)研究，殷墟甲骨文從字形結(jié)構(gòu)布局上看，疏朗有序，講究謀篇布局，具備了書(shū)法作品的一些特征。

筆者認(rèn)為要加強(qiáng)關(guān)于文字起源理論的建設(shè)，借鑒語(yǔ)言學(xué)、文字學(xué)方面的研究成果。 而不僅僅是滿(mǎn)足于追求新材料和對(duì)材料解讀，要有一個(gè)科學(xué)的研究方法和研究路徑，進(jìn)一步厘清刻畫(huà)符號(hào)與文字的關(guān)系，把理論猜想落到實(shí)處。