山東菏澤地區(qū)史前文化的譜系研究

□袁廣闊

一、菏澤地區(qū)史前文化的考古發(fā)現(xiàn)

菏澤地區(qū)的田野工作肇始于20 世紀70 年代。1976 年和1981 年，山東省博物館和菏澤地區(qū)文展館分別對安邱堌堆遺址進行試掘，1984 年北京大學考古學系等單位對安邱堌堆遺址進行第三次發(fā)掘，揭露龍山、岳石、早商、晚商四個時期文化遺存[1]。 龍山文化遺存發(fā)現(xiàn)房基、灰坑、灰溝等，出土遺物有陶、石、骨、蚌器等。岳石文化遺存發(fā)現(xiàn)灰坑、灰溝等。

1976 年， 菏澤地區(qū)文物工作隊對曹縣梁堌堆、東明竇固堆遺址進行了調(diào)查和試掘。 梁堌堆遺址發(fā)現(xiàn)龍山、商、周、漢代等多個時期文化遺存，出土遺物主要有龍山時期的泥質(zhì)方格紋灰陶罐、鑿形鼎足、器蓋、釜、陶紡輪等[2]。 竇堌堆遺址文化堆積豐厚，可達6 米，出土遺物多為龍山時期陶片，器形有夾砂灰陶甗、方格紋罐、器蓋、鼎足等[3]。 1976 年和1979 年春，菏澤地區(qū)文物工作隊對曹縣莘冢集遺址分別進行了調(diào)查和發(fā)掘，揭露龍山時期灰坑7 座，出土遺物主要是大汶口和龍山時期的陶器殘片。 大汶口陶器極少，主要有泥質(zhì)紅陶缽、盆、罐等；龍山陶器較多，特征與梁堌堆遺址近同[4]。

2007—2008 年， 山東省文物考古研究所、菏澤市文物事業(yè)管理處和牡丹區(qū)文物保護管理所共同組隊，對成陽故城和堯陵遺址進行了專題考古調(diào)查和試掘工作。成陽故城試掘點在城垣東北部，采用探溝的形式對北墻垣東端進行解剖。 墻體上部寬13～14 米，下部寬24～25 米，局部殘存高度約6 米。 城垣主體始建于戰(zhàn)國，漢代大規(guī)模向外擴建補筑，至金代墻體廢棄。 城墻底部發(fā)現(xiàn)10 余片素面紅褐陶片，多夾砂，少量泥質(zhì)及夾植物莖葉，可辨器形有平底罐、敞口盆、缽等，另有少量圓柱狀磨棒等殘石器[5]。

2009 年，山東省文物考古研究所等單位又對堯陵遺址進行了考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)遺址最早屬龍山時期，延續(xù)至商、周、漢、金、明、清等多個時期。堯陵南約600 米的古趙王河西岸的毛莊村， 地下6.3～13.5 米處發(fā)現(xiàn)了厚約7 米的文化堆積層，內(nèi)含少量陶片、料姜石等，表明遺址當時的地表在今地表下6.3～13.5 米處。 這次發(fā)掘意義重大，主要體現(xiàn)在：勘探中發(fā)現(xiàn)了一些夯土遺跡；遺址與酈道元記載中的堯陵及堯母慶都陵的地望相吻合[5]。

2014—2015 年，山東省文物考古研究院對定陶十里鋪北遺址進行了大規(guī)?？碧桨l(fā)掘。 經(jīng)勘探了解，遺址完全淤埋于地表下，由北部堌堆遺存及西南、東南部的兩塊崗地構(gòu)成。 北部堌堆遺存文化堆積平均厚達2 米， 上部普遍覆蓋0.7～2.1米厚的淤積層，包含大汶口、龍山、岳石、商、東周、漢、唐等不同時期的文化遺存。該遺址是魯西南地區(qū)現(xiàn)存古文化延續(xù)時間最長、 保存最完整、發(fā)掘面積最大的堌堆遺存[6]。

2018 年3—8 月， 山東大學考古隊對青邱堌堆遺址進行了發(fā)掘。 據(jù)初步勘探，遺址文化堆積厚達7 米左右，且很多為黑色堆積，內(nèi)夾雜商周陶片。從發(fā)掘的地層情況來看，生土以上，文化層堆積從龍山文化、岳石文化、商文化、周文化至漢文化依次疊加，再向上直接疊壓著較晚的清代耕土層，然后是1855 年及之后黃河泛濫形成的淤積層，最上面是近現(xiàn)代擾土層和現(xiàn)代耕土層。 發(fā)掘者認為，青邱堌堆形成過程復雜，龍山時期，菏澤可能存在大型平地聚落遺址，商周特別是晚商時期聚落堆積速度驟然加快， 與黃河下游泛濫有關[7]。

2018 年4—11 月，首都師范大學考古學系對定陶何樓遺址及其周邊地區(qū)進行了勘探與發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了豐富的大汶口文化遺存（實為仰韶文化遺存）。 揭露遺跡主要有灰坑、灰溝、房址、墓葬等，遺物多為陶器，器形有罐形鼎、釜形鼎、釜、盂、支腳、紅頂缽、圓腹盆、斜腹盆、折腹盆、小口壺、碗、器蓋等。 此次發(fā)掘工作不僅對于建立和完善菏澤地區(qū)新石器文化序列和編年具有重要意義，同時也有助于認識和了解這一地區(qū)的考古學文化格局演變[8]。

2000 年以來，菏澤市歷史與考古研究所和菏澤歷史文化與中華古代文明研究會采用了新的考古調(diào)查思路，即依托古文獻尋找古遺址、借助新設備（地質(zhì)用巖土取芯機等）拓展發(fā)掘深度，在全市范圍內(nèi)進行了十分細致的考古調(diào)查和勘探工作。 在厚厚的黃土層下，新發(fā)現(xiàn)了一大批不同時期的古文化遺址， 其中包括10 余處堌堆型的古聚落遺址。 這些發(fā)現(xiàn)為研究菏澤地區(qū)史前文化的年代與性質(zhì)等問題打下了堅實基礎。

二、菏澤地區(qū)史前文化的分期、年代與譜系

梳理以上遺址的調(diào)查和發(fā)掘資料可知，菏澤地區(qū)的史前文化主要有仰韶文化、 大汶口文化、 龍山文化、 岳石文化。

仰韶文化。 以定陶何樓遺址等為代表。 陶器特征鮮明， 陶質(zhì)陶色有泥質(zhì)紅陶、泥質(zhì)灰陶、夾砂紅陶、 夾砂褐陶4種。泥質(zhì)陶多于夾砂陶，夾砂陶又以羼和碎蚌殼陶為主。 紋飾以素面或磨光為主， 夾砂鼎內(nèi)外壁見有一種特別的 “豎條紋”， 泥質(zhì)缽口沿有紅色條帶， 即所謂的 “紅頂”。 該時期文化特征與北辛文化近同， 部分陶器，如釜形鼎等，與北辛文化同類器相似，但缽、盆、小口雙耳壺、罐等常見器形與西水坡遺址后岡一期文化同類器更為接近（圖1，圖2）。 據(jù)此來看， 何樓仰韶文化遺存的性質(zhì)應屬后岡一期文化。 菏澤地區(qū)后岡一期文化遺存的發(fā)現(xiàn)表明，在仰韶早期階段，這一區(qū)域是屬于中原文化區(qū)的分布范圍的，但此時北辛文化也影響到該地區(qū)。

圖1 西水坡遺址與何樓遺址陶器比較

圖2 北辛遺址與何樓遺址陶器比較

大汶口文化。 以定陶十里鋪北遺址等為代表。 十里鋪北遺址東北、東南部邊緣清理了大汶口文化中期的窖穴及地層堆積，出土有泥質(zhì)彩陶罐、夾砂并摻蚌殼末的鼎、罐等器物，特征與茌平尚莊遺址大汶口文化遺存基本一致[9]。 此期菏澤地區(qū)發(fā)現(xiàn)的大汶口文化遺存與仰韶文化遺存迥然不同，屬海岱文化系統(tǒng)，表明中原文化系統(tǒng)的勢力已被驅(qū)逐出去。 大汶口文化推進到這里后，對中原尤其是豫北和豫東地區(qū)產(chǎn)生了強烈影響，一定程度上改變了中原、海岱交界地區(qū)的文化面貌和文明化發(fā)展進程。 大汶口文化時期，海岱文化系統(tǒng)十分強勢，中原東部（豫東）已被納入該文化的版圖之中，甚至中原腹地的鄭州一帶也受到大汶口文化的強烈影響。 欒豐實先生據(jù)此認為，大汶口人的西進使得皖北、豫東和魯西南地區(qū)成為大汶口文化的一個新的穩(wěn)定分布區(qū)[10]。

龍山文化。 以定陶十里鋪北遺址、菏澤安邱堌堆遺址等為代表，可分早、晚兩個階段。

早期遺存較少，陶器風格與濮陽西水坡遺址五期相近， 如陶質(zhì)陶色以夾砂和泥質(zhì)灰陶為主，紋飾多為斜籃紋，器形有罐形鼎、花邊口沿深腹罐、小口高領甕、夾蚌罐、敞口盆、刻槽盆、豆、斂口缽、杯、尊形器等。 晚期遺存極為豐富，以泥質(zhì)灰陶為主，有一定數(shù)量的紅褐陶、少量的磨光黑陶和夾蚌陶等，紋飾以籃紋為主，次為弦紋、繩紋等。器形有深腹罐、大口甕、小口甕、圈足盤、平底盆、大器蓋、甑等。 從陶器特征看，菏澤地區(qū)發(fā)現(xiàn)的龍山文化（晚期）遺存屬于中原文化系統(tǒng)的后岡二期文化，同時也受到山東龍山文化的強烈影響，濮陽馬莊遺址、定陶十里鋪北遺址存在山東龍山文化的一些因素，如鬶、素面深腹罐、壺、子口甕、折壁器蓋等。 （圖3）

圖3 安邱堌堆與后岡二期文化陶器比較

岳石文化。 以定陶十里鋪北遺址等為代表。文化內(nèi)涵豐富， 生產(chǎn)工具以半月形雙孔石刀為主，生活用具主要為陶器，多見中粗夾砂陶，胎壁較厚重，形狀不規(guī)整，顏色不均，火候較低，多紅褐色。器表除素面外，絕大多數(shù)飾有繩紋。器形多樣，有夾砂紅褐色大口罐、中口罐、甗、小罐形鼎、泥質(zhì)灰陶豆、卷沿鼓腹盆、器蓋、尊形器等。 此期還發(fā)現(xiàn)了少量下七垣文化遺物， 如細繩紋鬲、罐、花邊口沿繩紋盆或罐等。

以上分析表明，菏澤地區(qū)處于中原文化區(qū)、海岱文化區(qū)的交匯地帶，該區(qū)時而被中原文化系統(tǒng)控制， 時而被海岱文化系統(tǒng)控制。 具體而言，菏澤地區(qū)在仰韶早期、龍山時期主要屬于中原文化系統(tǒng)，仰韶晚期及二里頭文化時期主要屬于海岱文化系統(tǒng)。 正是在這種多元文化交匯沖擊的背景下， 菏澤地區(qū)的史前文化表現(xiàn)出了強烈的地域特色，這是該區(qū)約至公元前2000 年前后較早邁入文明社會的重要原因。

三、 海岱與中原文化區(qū)的交融在古文獻中的反映

結(jié)合考古學、 歷史學的相關研究可知，東夷 （海岱） 部族與華夏（中原）部族存在悠久的文化交流史。 早在8000年前， 海岱地區(qū)的后李文化就與中原地區(qū)的裴李崗文化存在一些交流。 后李文化之后的北辛文化， 因與裴李崗文化存在較多共性因素而被欒豐實等先生視為后李文化與裴李崗文化交融后的產(chǎn)物。 他明確指出：“裴李崗文化是汶、泗流域北辛文化的主要來源之一。 ”[11]

（一）古史關于神農(nóng)、伏羲的傳說

菏澤地區(qū)后岡一期文化遺存，有助于認識這一地區(qū)考古學文化格局的演變與古史傳說的關系。 古史記載神農(nóng)、伏羲時期豫北、魯西有很多傳說，《帝王世紀》載：“燧人之世，有大人跡出于雷澤，華胥履之，而生包犧，長于成紀。 ”雷澤一說就在今濮陽、菏澤一帶，作為人文始祖的伏羲在濮陽、菏澤一帶都有不少傳說。 《帝王世紀》載：“炎帝自陳，營都于魯曲阜；黃帝自窮桑登帝位，后徙曲阜；少昊邑于窮桑，以登帝位，都于曲阜；顓頊始都窮桑，徙商丘。 窮桑在魯北，或云窮桑即曲阜也。 又為大庭氏之故國，又是商奄之地。 ”《左傳·定公四年》載：“因商奄之民，命以伯禽，而封于少皞之虛。 ”注曰：“少皞虛，曲阜也。 ”由此可知，從伏羲、神農(nóng)到顓頊、少昊，其活動范圍都與曲阜有關，而曲阜就在夷夏交互前沿的范圍之內(nèi)。

（二）后岡二期文化的早中期與古史記載的五帝時期

龍山文化時期，海岱文化系統(tǒng)西進的勢頭在豫北戛然而止， 中原后岡二期文化開始主導魯西、豫北地區(qū)的文化面貌，并與鄰近的山東龍山文化產(chǎn)生了交融。 需要指出的是，考古學上的龍山中期已進入中國古史傳說的五帝時代， 文獻記載的帝嚳、顓頊、帝堯、帝舜等的活動范圍很可能就在海岱與中原文化系統(tǒng)交界的魯西、 豫北地區(qū)。

帝嚳。相傳葬于濮陽西部的內(nèi)黃，現(xiàn)有帝嚳陵。

顓頊。 《左傳·昭公十七年》載：“顓頊居帝丘，稱高陽氏；衛(wèi)，顓頊之虛也，故為帝丘。 ”注曰：“衛(wèi)， 今濮陽縣， 昔帝顓頊居之， 其城內(nèi)有顓頊冢。 ”《史記·五帝本紀》 集解引皇甫謐曰：“都帝丘，今東郡濮陽是也。 ”

帝堯。 《史記·五帝本紀》集解引《皇覽》曰：“堯冢在濟陰城陽。 劉向曰：‘堯葬濟陰， 丘壟皆小’。 《呂氏春秋》曰：‘堯葬谷林。 ’”正義又引《括地志》云：“堯陵在濮州雷澤縣西三里?！薄稘h書·地理志》記載濟陰郡成陽“有堯冢靈臺”。 《帝王世紀》也載堯死后“葬于濟陰之成陽西北，是為谷林”?！端?jīng)注》言：“成陽城西二里有堯陵，陵南一里有慶都陵。 于城西南稱之靈臺鄉(xiāng)，曰崇仁邑，號修義，其葬處明若此。 ”山東省文物考古研究院等單位近年發(fā)現(xiàn)的堯陵遺址（現(xiàn)仍有堯陵、堯廟遺存），很可能就是文獻所記載的帝堯陵之所在。

帝舜。 《史記·五帝本紀》載：“舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱，做什器于壽丘，就時于負夏。 ”《淮南子·原道訓》載：“昔舜耕于歷山。 ”注曰：“歷山在濟陰成陽，一曰濟南之歷城山也。 ”《水經(jīng)注·瓠子河》：“雷澤西南十許里有小山，孤立峻上，亭亭杰峙，謂之歷山。 ……有陶墟，緣生言：‘舜耕陶所在。 ’”文獻所載的陶墟、成陽、歷山均能在菏澤境內(nèi)找到其遺跡。 《史記》作“舜耕歷山”，《上博簡》容成氏寫作“鬲山”，而《楚簡》作“鬲丘”，《清華簡》寫作“鬲茅”，潘建榮先生認為今鄄城閻什鎮(zhèn)古雷澤西南岸的歷山廟村很可能與之相關。

犬丘與伯益。 犬丘又名垂都。 犬丘是少昊后裔伯益族的發(fā)祥地，因宗廟在此，故曰垂都。 該城毀于戰(zhàn)國，所謂“垂都焚，文臺墮”是也。 京相璠《春秋地名》，垂都犬丘在小成陽東五里。

蚩尤。 《史記·五帝本紀》集解引《皇覽》：“蚩尤冢在東平郡壽張縣闞鄉(xiāng)城中……肩胛骨在山陽郡巨野縣重聚， 大小與闞冢等。 ”《史記·封禪書》記始皇封禪泰山祭祀蚩尤，曰：“祠蚩尤。 蚩尤在東平陸監(jiān)鄉(xiāng)，齊之西境也。 ”這里的東平郡壽張縣闞鄉(xiāng)即在今山東省陽谷縣境內(nèi)，另外在河南濮陽范縣也見有蚩尤冢。

四、結(jié)語

菏澤所在的魯西及鄰近的豫北地區(qū)共同組成了一個介于中原、海岱之間的文化區(qū)域。 在整個史前時期，菏澤地區(qū)不僅見證了中原與海岱文化系統(tǒng)的交融，同時還借此契機發(fā)展，促進了該區(qū)文化的繁榮。 史前時期的菏澤地區(qū)河流湖泊眾多，水網(wǎng)密布，丘陵山地雜錯其中，尤其是龍山時代這里矗立有大量的丘類遺址，呈現(xiàn)一派欣欣向榮的景象。 優(yōu)越的地理位置使得菏澤地區(qū)形成了中原、海岱文化系統(tǒng)爭相控制的戰(zhàn)略要地。

在考古文化上，東夷部族與中原華夏部族存在著悠久的文化交流歷史。 如山東地區(qū)的后李文化與中原的裴李崗文化已經(jīng)存在交流現(xiàn)象。 高廣仁、欒豐實等先生認為，汶泗流域的北辛文化就是在后李文化、裴李崗文化的共同基礎上發(fā)展起來的。東夷的中心是今山東地區(qū)，北辛文化、大汶口文化到龍山文化都應屬于東夷遠古文化的系統(tǒng)。

仰韶早期和龍山時期，菏澤地區(qū)主要屬于中原文化系統(tǒng)；仰韶晚期和二里頭文化時期，菏澤地區(qū)屬于海岱文化系統(tǒng)。 這種多元文化的碰撞交流促進了該區(qū)史前文化的繁榮，古文獻記載的五帝時代和夏時代的傳說多集中于魯西、豫北地區(qū)也從側(cè)面印證了該區(qū)的特殊性。 古文獻記載的上古傳說大都與魯西、豫北地區(qū)相關，該區(qū)的文化過渡位置不僅帶來了文化的繁榮昌盛，而且也讓這里成為當時的政治、文化中心。 《禹貢》兗州下有“桑土既蠶；是降丘宅土”。 兗州條下另一處為“作十有三載”。 這與“禹抑洪水十三年”（《史記·河渠書》）和“禹湮洪水十三年”（《漢書·溝洫志》）的記載相一致。 徐旭生認為只有兗州條下寫洪水，說明洪水只在兗州境內(nèi)發(fā)生。 豫東、魯西地區(qū)正是當時的兗州[6]。 夏王朝早期都城多在河濟流域，禹都陽城。 《世本》云：“禹居陽城，在大梁之南。 ”可知陽城在今開封以南。 帝相都帝丘。 《左傳·僖公三十一年》云：“冬，狄圍衛(wèi)，衛(wèi)遷于帝丘，卜曰三百年。 ”衛(wèi)成叔夢康叔曰：“相奪予享，公命祀相，寧武子不可。 曰：‘鬼神非其族類，不歆其祀，杞、鄫何事？ 相之不享于此久矣，非衛(wèi)之罪也。 ’”杜預注：“帝丘，東郡濮陽縣。 ”這里所說的“相”指的是夏王朝第四代國王，其他文獻中又稱作“帝相”。帝寧居原。古本《竹書紀年·夏紀》：“帝寧居原，自遷于老丘。 ”《春秋地名考》記載：“老丘，古地名，在今河南陳留城北。 ”《左傳·定公十五年》云：“鄭罕達敗宋師于老丘。 ”杜預注：“老丘，宋邑。 ”《大清一統(tǒng)志》開封府條引《太平寰宇記》云，老丘城“在陳留縣北四十五里”。 此地在今開封市東，一般認為此老丘即帝寧所居。 正是在這種地理位置適中、 多元文化交匯的背景下，菏澤地區(qū)約至公元前2000 年前率先邁入了文明社會的門檻。 龍山文化晚期河南后岡二期文化直接對山東龍山文化產(chǎn)生的影響巨大，菏澤一帶屬于后岡二期文化的勢力范圍。 主要分布于泰山以南的魯中南一帶的尹家城類型中也有較多后岡二期文化因素發(fā)現(xiàn)。 這與夏文化早期同樣與魯西、豫北地區(qū)關系密切有關。