時代精神視域下桂林人文歷史研究
——評《桂林通史》

書名：《桂林通史》

作者：鐘文典

出版社：廣西師范大學出版社

ISBN：978-7-5633-7824-1

出版時間：2008 年10 月

定價：100 元

在我國各個不同地區(qū)的發(fā)展過程中，每個地方的人文歷史都對當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展具有一定的影響力。為了進一步促進桂林地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，提升當?shù)厝司杖胨?，要對人文歷史進行仔細研究，并將與之相關的傳統(tǒng)文化進行有效傳播，增加人們對桂林文化的了解程度，提高人們對其的好感度，激發(fā)消費者旅游消費的欲望，以此促進當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。縱觀桂林的歷史發(fā)展規(guī)律，可以得出以下結論：此處人文歷史的發(fā)展速度與戰(zhàn)亂因素密不可分，和平年代終究比戰(zhàn)亂年代更有利于歷史與文化的發(fā)展，而在眼下和平年代，新媒體的出現(xiàn)為桂林歷史、文化的發(fā)展產(chǎn)生了一定的積極作用，豐富了人們了解該地人文歷史的途徑，使人們能在網(wǎng)絡環(huán)境下更詳盡地了解當?shù)貍鹘y(tǒng)文化，讓桂林的古典文化與歷史的發(fā)展得以延續(xù)下去。

由鐘文典主編，廣西師范大學出版社于2008 年出版的《桂林通史》一書主要以桂林這一地域為研究背景，介紹其在古代不同朝代的發(fā)展狀況。該書第一章主要闡明了有關桂林地域名稱的由來以及在古代青銅器時期文化興衰過程。講述了戰(zhàn)國時期之后桂林的發(fā)展趨勢，在秦朝時期，最高統(tǒng)治者發(fā)布一系列整治措施，在桂林開始建設城市，使其成為嶺西地帶的經(jīng)濟中心。在漢朝末期之后，桂林經(jīng)濟曾受到戰(zhàn)火的影響，一度陷入低速發(fā)展階段。到了唐宋時期，桂林的經(jīng)濟再次迎來高速發(fā)展階段。此時，桂林的文化教育引起了相關部門的重視，此地的經(jīng)濟、文化等多個領域的發(fā)展速度均得到有效提升，甚至曾一度成為當代居民的旅游勝地。縱觀桂林各個朝代的發(fā)展過程，可以得出以下結論：戰(zhàn)爭因素已然成為當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的不可控因素，且影響力較大。在各個朝代，除了經(jīng)濟發(fā)展速度不同之外，不同朝代對自然災害所采用的防治辦法是不同的，人們在自然環(huán)境下所采用的保護措施也各不相同。在近現(xiàn)代時期，恰逢新舊社會制度逐漸交替，有關桂林的發(fā)展措施也逐漸有所改變，人們的經(jīng)濟發(fā)展觀念也在不斷地轉(zhuǎn)變。自陳獨秀、李大釗從各大學校、工廠等場所開始為人們宣傳新思想后，桂林的經(jīng)濟、文化發(fā)展方向都有所轉(zhuǎn)變，一改此前戰(zhàn)亂時期的發(fā)展戰(zhàn)略，人們更加注重人文歷史的發(fā)展，緊跟時代發(fā)展，適應新中國成立后應用于此地的各項發(fā)展方針。

從地理角度來看，我國古代南方地區(qū)的戰(zhàn)事明顯少于北方地區(qū)，在不同的朝代，北方地區(qū)都是戰(zhàn)事多發(fā)地區(qū)，戰(zhàn)事曾波及多個民族。無論是在哪個朝代，桂林地區(qū)都少有大規(guī)模戰(zhàn)事發(fā)生，一方面是因為此地的經(jīng)濟發(fā)展趨勢較好，另一方面是因為當?shù)厝嗣竦纳盍曀妆容^統(tǒng)一，沒有較大的沖突。事實上，即使處于戰(zhàn)亂年代，參與戰(zhàn)事的廣西人民也在少數(shù)。桂林作為廣西壯族自治區(qū)人文歷史的中心地帶，是該省人口流動性最大的地方，曾獲得“古城”的殊榮。在漢朝時期，漢武帝為此地冠以“桂林”的稱謂，自此便未再更名。此前，桂林經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國的動蕩時期后，人口數(shù)量有所減少，于是，在秦朝統(tǒng)一天下后，其他地區(qū)的部分居民為了擁有更廣闊的生活空間，紛紛遷徙至廣西壯族自治區(qū)，自此成為此地的常住居民。在秦朝以前，桂林等地的居民多以少數(shù)民族為主，秦漢時期的人口大遷徙，使該地涌入大批量漢族人民，先進的種植技術以及生存本領得以流入廣西桂林地區(qū)，使少數(shù)民族文化以及漢族文化得以有效融合，增進了各民族之間的友情，促進了當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展。古代的人口大遷徙對桂林地區(qū)的人文歷史產(chǎn)生一定影響，到了近現(xiàn)代時期，少數(shù)民族人口與漢族人口之間的比例有所改變，越來越多的漢族人口不斷涌入桂林地區(qū)，此地的文化越來越多元化，各民族人群的交流越來越頻繁，為其文化發(fā)展貢獻了一定的力量。

“桂林”作為一個地名，曾出現(xiàn)在我國很多古籍文獻中，在發(fā)展經(jīng)濟的過程中，通常以“大力發(fā)展旅游業(yè)”為主。桂林位于廣西壯族自治區(qū)，占據(jù)天然的地理優(yōu)勢，風景優(yōu)美、環(huán)境宜人是一個十分適合發(fā)展旅游業(yè)的地方。在古代時期，由于交通不便，在這樣的客觀條件下，其旅游業(yè)的發(fā)展受到一定的限制。到了近現(xiàn)代時期，交通的便利性加快了旅游業(yè)的發(fā)展速度，相關部門為了讓當?shù)氐慕?jīng)濟狀況能夠得到有效提升，開始為當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展提供了一些便利條件，以此促進其旅游業(yè)的發(fā)展。當旅游業(yè)的發(fā)展速度得到大力提升之后，人們意識到了生態(tài)環(huán)境的污染問題。在旅游業(yè)發(fā)展初期，人們忽視了環(huán)境保護問題，沒有設立明確的、與環(huán)境保護相關的規(guī)定，很多游客游玩時隨手扔垃圾，很多樹枝以及花草遭到不同程度的破壞。為了在大力發(fā)展旅游業(yè)的同時，不使自然生態(tài)環(huán)境造成破壞，形成惡性循環(huán)，進入二十世紀以來，很多部門對現(xiàn)有旅游業(yè)管理體系進行完善，對游客以及相關工作人員制定相應管理措施，將環(huán)境保護工作納入員工的績效考核體系中，在景區(qū)內(nèi)增設員工崗位，及時提醒游客，盡量確保游客在景區(qū)內(nèi)能將垃圾放入指定垃圾桶內(nèi)。在時代精神視域下，桂林旅游業(yè)的發(fā)展方針再次有所轉(zhuǎn)變。人們的精神世界越來越豐富，有關部門逐漸從情感角度對桂林旅游業(yè)進行營銷，以“情懷”為角度，重新撰寫介紹景區(qū)的文案，提醒人們要愛護環(huán)境的同時，也要加大渲染情緒的力度，激發(fā)游客的“共情能力”，提升游客的旅游體驗，讓游客擁有身心共同得到放松的游玩體驗，增強游客的消費體驗，提升桂林地區(qū)旅游業(yè)的客戶滿意度，以此促進該地的經(jīng)濟發(fā)展進程。

桂林作為廣西壯族自治區(qū)的一個中心城市，一直是該省各區(qū)域人民進行文化交流的重要紐帶，受歷史因素的影響，其地域性文化極具民族特色。無論是先秦時期的壁畫文化，還是西漢時期建筑行業(yè)的古典元素，都從側面展現(xiàn)了桂林地區(qū)人文歷史的風采。除創(chuàng)作藝術之外，像戲曲曲藝等方面的民俗藝術，桂林也有不同于其他地區(qū)的獨特曲藝，該地土著居民多數(shù)以“壯語”為日常交流語言，所以，桂林居民最常演奏的曲藝便是“桂劇”，并使用壯語來完成曲子的演奏過程。作為一個少數(shù)民族人數(shù)較多的地方，其居民的日常節(jié)假日與我國其他省份居民的準備過程各不相同，風俗習慣同樣也是桂林地區(qū)人文歷史不可分割的一部分。比如：在中秋時節(jié)時，其他省份的居民通常會準備月餅、美酒、美食等食物來與家人共度假期，而作為廣西壯族自治區(qū)桂林地區(qū)的居民，在節(jié)假日時，男女老少們都會參加對唱山歌的活動，不同于漢族居民平時所著裝的居家服裝，少數(shù)民族的人民多數(shù)會選擇盛裝打扮一番，以視自己對節(jié)假日活動的尊重。除了對唱山歌之外，他們還會舉行其他的集體活動，以此促進鄰里鄉(xiāng)親的有效溝通，增進鄰里感情。與此同時，這樣的集體活動也為當?shù)啬贻p人提供了彼此認識的機會，有利于促進當?shù)鼗閼偈袌龅牧夹园l(fā)展。雖然桂林地區(qū)的總人口由漢族以及少數(shù)民族組成，但是各種風俗習慣以及節(jié)假日活動安排，仍以少數(shù)民族所推崇的慶祝方式為主。

自宋朝以來，我國的刺繡工藝可謂遍地開花，各個省份繡娘所采用的刺繡手法各不相同，尤其以“蜀繡”最為出名。雖然在廣西桂林的刺繡工藝不如蜀繡出名，但其手工織錦工藝曾一度受到各地的好評，人們將其稱之為“壯錦”。它是由棉與絲兩種不同的紡織材料編制而成，手工藝人甚至可在其之上創(chuàng)作出圖案，其所創(chuàng)作出的動物圖案生動靈活，栩栩如生，甚至曾一度作為皇宮的御用之物，壯錦能獲得如此殊榮地位，與桂林地區(qū)人民的匠心精神是密不可分的，壯錦已成為廣西地區(qū)傳統(tǒng)文化的一部分。時至今日，在桂林地區(qū)仍然存在很多手工藝人，他們所創(chuàng)造出來的很多工藝品仍然十分精致，這也側面展現(xiàn)了桂林傳統(tǒng)文化傳播力度之廣，見證了桂林地區(qū)的民族精神。為了讓民族精神與時代精神得以共同發(fā)展，人們要從時代精神視域下對桂林地區(qū)的人文歷史進行有效分析，并將其與民族精神進行有效融合，從而得出新時代下適用于桂林地區(qū)的傳統(tǒng)文化傳播策略。

時代精神視域下，為了促進桂林地區(qū)人文歷史的發(fā)展，使其擁有更廣闊的發(fā)展空間，人們要將人文歷史的傳統(tǒng)文化傳播工作與新媒體進行有效結合，將桂林地區(qū)極具地域特色的歷史文化通過網(wǎng)絡途徑進行有效傳播，以此讓更多的人得以了解此地的人文歷史，增加人們對桂林地區(qū)歷史變遷過程的了解程度。得益于我國互聯(lián)網(wǎng)技術的發(fā)達性，在我國全國范圍內(nèi)，擁有上網(wǎng)瀏覽信息這一習慣的各省份居民總人數(shù)并不少，將桂林地區(qū)經(jīng)濟、歷史、文化等各個領域的發(fā)展過程公布在網(wǎng)絡上，能擴大桂林地區(qū)的知名度，促進當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。與此同時，同樣有利于各省份居民將自己對桂林地區(qū)的發(fā)展意見，反饋給桂林地區(qū)居民，當?shù)鼐用窀鶕?jù)網(wǎng)友的意見及時對現(xiàn)有歷史文化傳播方式進行系統(tǒng)地調(diào)整，以此提高當?shù)亟?jīng)濟、文化發(fā)展策略的完整性，優(yōu)化桂林的傳統(tǒng)文化發(fā)展路徑。為了進一步提高各地區(qū)人民對桂林文化的認可度，人們在弘揚該地歷史文化時，可將其他地區(qū)的風俗文化適當?shù)呐c之相結合，以對比的方式來幫助人們加深自己對桂林歷史文化的印象，以此促進桂林的歷史文化得以更好地傳承與發(fā)展。