中國(guó)傳統(tǒng)寶座的歷史發(fā)展及藝術(shù)文化內(nèi)涵研究

潘 朵 王曉華

一、中國(guó)傳統(tǒng)寶座發(fā)展歷程及收藏保護(hù)現(xiàn)狀

(一)寶座的起源

據(jù)傳說,寶座的由來和佛法傳播有著很大的關(guān)系,《支僧載外國(guó)事》中的一段佛家語是“佛涅時(shí)自有七寶座從地中出”,句中提到的“七寶座”就是古代諸佛所乘坐的多以七寶裝飾的蓮花座。在許多佛教寺院中佛祖和高僧都端坐在蓮花寶座或像椅子的寶座上講經(jīng)傳道,所以寶座也代表著崇高的社會(huì)地位。在15世紀(jì)前期,皇帝相信自己是神仙在世間的化身,于是諸佛的“寶座”被人間君主所借用,以“寶座”之稱獨(dú)尊皇帝,后來發(fā)展為寶座之類的體型寬大的坐具。這種坐具在歷代的叫法并不相同,在宋朝時(shí)期,宋人稱呼皇帝的椅子為“御椅子”；在明朝時(shí)期則被稱為“御座”“御塌”；一直到了清朝時(shí)期才被稱為“寶座”。根據(jù)我國(guó)古代的史書資料介紹,在宋代時(shí),寶座的主要用途已經(jīng)不僅是供坐具之用,大型奢華者甚至還在皇上的重要慶典活動(dòng)中有巨大的用途,明朝以后,在封建社會(huì)王權(quán)制度的逐步完善下,寶座也漸漸變成了封建社會(huì)君王坐具的代稱,于是,國(guó)王御用的坐具也被人們俗稱為“寶座”,代表了封建社會(huì)皇帝的絕對(duì)權(quán)力。

(二)寶座的形成與發(fā)展

寶座經(jīng)歷了很久才逐漸演變成我們今天所了解的樣式,而我國(guó)傳統(tǒng)的椅凳類家具結(jié)構(gòu)則經(jīng)過了杌凳、坐墩、交杌、條凳、椅、寶座等發(fā)展過程,而王座就是其中的最高進(jìn)化形態(tài)。在先秦時(shí)期,人是可以席地而坐的,連皇帝也不例外,而這種“座位”是經(jīng)過特別處理的。漢魏之前,人多席地而坐,家具空間也較短缺,從南北朝以來,由于禪宗的傳入,人的跪坐觀念日漸淡漠,從而產(chǎn)生了垂足坐,高凳、扶手椅等家具也隨即形成。漢晉時(shí),帝王坐床邊,但隨著唐代榻的發(fā)達(dá),帝王往往坐在比床還矮的榻上辦理國(guó)政事宜。到宋代,象征王權(quán)的寶座也在形態(tài)上出現(xiàn)了變化,其形態(tài)基本和今天的高凳子相同。寶座真正產(chǎn)生在明清時(shí)期,當(dāng)時(shí)王權(quán)實(shí)現(xiàn)了真正的擴(kuò)張與集權(quán),寶座的形制變得非常豪華與尊貴。明初寶座的構(gòu)造和形制都與羅漢床基本相同,只是形制上略低于羅漢床,同時(shí)附有一種近似羅漢床的榻板。明代寶座王權(quán)體現(xiàn)非常強(qiáng)烈,寶座所面對(duì)的道路也會(huì)有不一樣的意義及要求，帝王上下朝的時(shí)候，其他人都不可以越過這條中道，規(guī)矩十分嚴(yán)格。在明式的基礎(chǔ)上,清式寶座則將左右圍板和墊板以及椅子的設(shè)計(jì)完全融合在一起,使之變?yōu)榻y(tǒng)一性更強(qiáng)的豪華精致的座椅。當(dāng)寶座發(fā)展到清代頂峰時(shí)期,其應(yīng)用范圍更加擴(kuò)大,使用范圍由帝王擴(kuò)展至貴妃和太后,或者是王妃,于是,王座出現(xiàn)在正殿的明廳,或側(cè)廳的中央或其他殿堂的醒目地方。清朝君主將寶座設(shè)置于皇宮之內(nèi),象征著他們?cè)诨蕦m中的崇高地位,以表達(dá)他們的威嚴(yán)和權(quán)力。由寶座的發(fā)展歷程中可以知道,今天人們所見到的龍椅形式主要是在明清時(shí)代,而在此之前不是真正意義上的帝王專用寶座。

(三)寶座的收藏及保護(hù)現(xiàn)狀

存世的寶座大多數(shù)都誕生在清朝,很少能見到明朝的,一般都為清康熙、雍正、乾隆三代制作。清朝的繁盛時(shí)期都主要集中在這三代,在各個(gè)方面上都有著制作精品寶座的條件。清代時(shí)期制作寶座的流程是十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)腫1]，其中有一些寶座的制作流程,如初步設(shè)計(jì)、材料選擇和裝飾制作等細(xì)節(jié)是皇帝親自參與檢查審核的,如果皇帝認(rèn)為寶座不合時(shí)宜,會(huì)下旨對(duì)寶座在高度寬窄等方面進(jìn)行重新改造,因此寶座誕生的過程十分考究。硬木寶座一般會(huì)選擇人們常年收藏的紫檀和紅木等名貴樹種,而髹漆寶座則因?yàn)闊o法觀察內(nèi)部材料,所以木料會(huì)稍微低等一些,會(huì)選用楠木等普通木材。不是同一種用料，會(huì)因?yàn)榭s脹原理出現(xiàn)問題，所以會(huì)盡量使用同一塊木頭加工制作,以防止木頭產(chǎn)生裂痕導(dǎo)致家具變形,這樣做也可以使家具的保存時(shí)間變得更長(zhǎng)。

圖1 紫檀木雕八寶云蝠紋水波云龍寶座

圖2 清乾隆御制的紫檀雕云龍紋寶座

2004年,清中期的紫檀寶座在美國(guó)的一個(gè)拍賣會(huì)上被進(jìn)行拍賣，被一位美國(guó)人用47.79萬美元拍下。在2009年的中國(guó)拍賣會(huì)上,一件清乾隆時(shí)期的紫檀木雕八寶云蝠紋水波云龍寶座(圖1),以7557萬港元交易價(jià)被上海人劉益謙拍下,突破了那時(shí)的中式家具的拍賣價(jià)格的世界紀(jì)錄。以上兩件寶座都用珍貴的木料精雕細(xì)琢而成,紋理優(yōu)質(zhì),光澤細(xì)膩，紋樣栩栩如生。2010年,在京城保利出現(xiàn)了一款由清乾隆御制的紫檀雕云龍紋寶座(圖2),寶座由紫檀木所制,通過精密的刀法,雕刻出了栩栩如生的龍紋圖案,同時(shí)也凝聚了當(dāng)時(shí)帝王以及制作處的神思巧匠,技藝高超。最終以7168萬元的天價(jià)被拍下。2011年6月,北京保利又引進(jìn)了一種清乾隆時(shí)期紫檀透雕巴洛克風(fēng)格寶座(圖3),這種寶座的雕花方法極為罕見,他是將中式的傳統(tǒng)款式加上西洋的卷草紋裝飾相結(jié)合。而這樣運(yùn)用到寶座制作中的中西融合的雕花方法也非常罕見,乾隆時(shí)代也是歐式巴洛克藝術(shù)形式進(jìn)入衰退期的時(shí)代,到18世紀(jì)初期這種巴洛克的藝術(shù)形式又被帶入了中式的宮廷里,中式古典的園林建筑也都具有了巴洛克風(fēng)格的特點(diǎn)身影。這個(gè)具有巴洛克風(fēng)情的寶座應(yīng)該是八國(guó)聯(lián)軍時(shí)期在國(guó)內(nèi)被日本侵略軍奪走的,后來才被美國(guó)私人珍藏。寶座是我國(guó)古代王權(quán)的重要標(biāo)志,它具有著崇高的社會(huì)歷史文化意義與美學(xué)價(jià)值,而現(xiàn)今被人們所認(rèn)識(shí)的寶座,有的是被敵人劫掠走的,也有的是清末皇室里的人賣給別人的。如2011年11月,在中國(guó)明清古代家具專場(chǎng)上，以5750萬元拍出一套清代的紫檀雕西番蓮“慶壽”紋寶座(圖4)。此寶座以紫檀木料制作而成,具有巴洛克風(fēng)格,主體紋飾是典型的歐式風(fēng)格，它原本是恭王府的舊物,后經(jīng)日本山中商會(huì)流出海外,經(jīng)過多次轉(zhuǎn)手又重新返回了國(guó)內(nèi)。人天生就有追求權(quán)利的渴望,在實(shí)際社會(huì)皇權(quán)中已無從企及,所以花費(fèi)重金買下一個(gè)象征物不少人都樂于為之,何況它還是那么一個(gè)做工用料頂級(jí)的工藝品。

圖3 紫檀透雕巴洛克風(fēng)格寶座

圖4 紫檀雕西番蓮“慶壽”紋寶座

由于人們對(duì)寶座的保護(hù)意識(shí)相當(dāng)?shù)母?因此，故宮博物院于1947年決定復(fù)原太和殿于清末時(shí)期的模樣,但是,在進(jìn)行了大量的尋找之后,卻并不能找出和雕龍髹金屏風(fēng)相符的寶座。在1959年，故宮博物院的朱家溍先生,從一幅老圖片上發(fā)現(xiàn)了從前太和殿的原貌,并通過這張圖片,從一間堆放老家私的小倉(cāng)庫(kù)里找到了一張破舊的雕龍髹金大椅。這張龍椅從髹漆方式和雕龍的形狀來看,應(yīng)該是在明代的時(shí)候制成,清康熙重建太和殿時(shí)仍一直采用，直到袁世凱時(shí)期才被丟出,后來被重新發(fā)掘時(shí)也已破爛不堪。寧壽殿有件龍椅是乾隆年間太和殿龍椅的仿制品,只是龍頭仍是清代的風(fēng)貌，這也變成了維修工作人員很主要的參考。修繕太和殿寶座工程耗費(fèi)了數(shù)年時(shí)光,一直到1964年9月才全部完成,共用了934個(gè)工作日。鏤空髹金漆雕龍寶座經(jīng)過一系列的修復(fù)變得更加完整和精致,十三條金龍紋使椅圈栩栩如生，中間有云紋和火珠的浮雕,下格有透雕卷草紋。在寶座前方設(shè)有一只有著雕刻浮雕的腳踏一個(gè),紋樣、顏色、形狀都與寶座基本相同,太和殿寶座與殿內(nèi)周圍環(huán)境相匹配,在高大空曠的殿內(nèi),格外威嚴(yán)肅穆[2]。

二、中國(guó)傳統(tǒng)寶座的設(shè)計(jì)特征

寶座的造型結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上與羅漢床一樣,也沒有太大的差異,只不過形體更加小了一些，使得穩(wěn)重大氣的同時(shí)也有舒適性。明代《遵生八箋》中提到寶座時(shí)說“默坐凝神”,“寬適即可盤足、后靠,使人筋骨暢快,氣血流通。”寶座做工精致,裝飾瑰麗,它的主要裝飾手段有雕塑、彩畫和鑲嵌三大部分,其間也有浮雕、透雕、金銀錠漆藝術(shù)等制作手法。故宮博物院科學(xué)研究員、中國(guó)木制品家具鑒別專家胡德生簡(jiǎn)介說,所謂“百寶嵌”為明代嘉靖時(shí)期的古揚(yáng)州漆器名匠周筑所創(chuàng),利用在器具上嵌入的各種名貴材質(zhì)來增加裝飾效果,清代以后成為了制作家私的主要裝飾手法。在紋樣變化的同時(shí)，寶座的整體風(fēng)格也會(huì)隨之變化，同時(shí)因?yàn)樽怨乓詠砩彵毁x予的美德都為文人所贊賞,于是蓮花就成了明清二代文人藝術(shù)家們所表達(dá)得較多的花卉主題之一,能工巧匠們將荷花也運(yùn)用到古典家具的制作上,荷花寶座也就產(chǎn)生了。而金漆龍紋寶座也是中國(guó)宮殿家具里的代表,通過“金底漆”的裝飾手法,在高大的廳堂里擱置著這樣一個(gè)寶座,更能體現(xiàn)皇帝的霸氣[3]。

北宋帝王的坐具通常是沒有扶手的,但座椅卻保持了高榻的特點(diǎn),因?yàn)樗位兆谑堑谝晃话妖埣y的形象占為己有的帝王,因此他在政和時(shí)期嚴(yán)禁官員用龍紋。南渡后,帝王座椅又在原來簡(jiǎn)單的椅背處添加了龍紋首。此時(shí)座位的象征性意義更大:后邊雖有椅背,但座深較大,坐者也不好倚靠;兩邊雖有攙扶,但相距甚遠(yuǎn),坐者也無從扶助。此種座寬比坐深大的寶座,在家具的實(shí)際意義上稱為榻更合適。歷經(jīng)了宋元二代的發(fā)展,明代中期就開始具備了很強(qiáng)的設(shè)計(jì)性。英國(guó)的家私設(shè)計(jì)大師,對(duì)明代的髹漆家私和東方的漆制家私都表示了衷心的熱愛之情。而明式家具的座位形狀也獨(dú)具特色,尤其其寶座形狀對(duì)清代的工藝技術(shù)也產(chǎn)生了重要的深遠(yuǎn)影響,但是可惜的是明代寶座現(xiàn)在很少,在北京故宮博物院中也只有二三把。進(jìn)入清代,家具制作產(chǎn)生了繁復(fù)華麗的風(fēng)尚,寶座的制作工藝已經(jīng)登峰造極，宮廷家私更極盡裝潢設(shè)計(jì)之工,而帝王座位以及坐臥使用,更成為了無上皇權(quán)的代名詞。紫禁城太和殿寶座是最能代表皇權(quán)的寶座，而乾隆時(shí)代的寶座已不單單是一張龍椅了,更是一整套的家具陳述藝術(shù)殿堂,所以有時(shí)候也會(huì)以寶座為中心,再添造相同紋飾的桌柜以提供君主使用[4]。

三、 現(xiàn)代家具對(duì)傳統(tǒng)寶座的傳承與發(fā)展

寶座為傳統(tǒng)中式家居中的最大型坐具,威嚴(yán)、深沉、大氣,不管從形式上或者是從名稱上都十分霸氣,因此自古就被中國(guó)人所熟悉與崇拜。到了現(xiàn)代,寶座仍然是權(quán)威地位的標(biāo)志,蘊(yùn)藏在里面的人文神韻、精湛工藝為許多藏家玩友所迷戀，居家的某一刻,也許會(huì)體會(huì)到無可替代的儀式感,以及卷書寶座的獨(dú)特現(xiàn)代韻味。

隨著時(shí)間的發(fā)展,寶座現(xiàn)在早已成為了普通百姓家庭的基本擺設(shè),而現(xiàn)代的家具設(shè)計(jì)工藝也使寶座的組合與使用功能,讓它顯得更為多元化。為更好適應(yīng)現(xiàn)代的居家環(huán)境,寶座搭配書桌、較形制小的寶座搭配茶幾成對(duì)使用已經(jīng)變得非常普遍,看似鄭重而不過于張揚(yáng),寶座甚至還慢慢變成了設(shè)計(jì)沙發(fā)參考的一部分。因?yàn)閷氉c當(dāng)下流行的軟裝裝修風(fēng)格顯得更搭配,寶座風(fēng)格略微厚重,有沙發(fā)之影子,而單薄的椅子不適宜添加過多的軟裝。近些年市場(chǎng)對(duì)于座椅的舒適度要求越來越高,因此很多座椅都配上了軟裝，沙發(fā)的品質(zhì)不盡如人意,因此當(dāng)下很多都流行紅木配軟裝,寶座款式的厚度與寬度都比一般椅子大,配上厚實(shí)的軟墊等,就會(huì)出現(xiàn)不一樣的神奇效果與風(fēng)格。寶座在現(xiàn)代也有一個(gè)別稱,那就是紅木沙發(fā),可見與軟裝的相契合程度。全套的寶座沙發(fā)皆以優(yōu)質(zhì)上等的紫檀木制作,造型獨(dú)具一格、引人注目,同時(shí)又融入了宮廷家具的大氣美觀,而那流暢圓潤(rùn)的線條與自然的色調(diào),又令人感到無比的舒適愜意。厚重的實(shí)木質(zhì)感莊重不失時(shí)尚,低調(diào)的中式文化與現(xiàn)代元素結(jié)合,淡雅而沉靜?，F(xiàn)代的寶座褪去了曾經(jīng)唯一無二的皇權(quán)與尊貴,不再極盡地尊貴和豪華,它的實(shí)用價(jià)值越來越突出,人類日常生活中選擇與利用寶座也越來越尋常?，F(xiàn)代的寶座為了更加符合現(xiàn)代人的生活環(huán)境,適應(yīng)現(xiàn)代人的需求,寶座的形制也小了一些,雕刻上也不會(huì)太過于繁復(fù)。

四、結(jié)語

寶座在古代屬于等級(jí)最高的帝皇大型坐具,是古代帝王極權(quán)的象征,同時(shí)與佛教有密切的聯(lián)系,從先秦時(shí)期逐漸發(fā)展的寶座,在明清達(dá)到了真正的鼎盛,由于其獨(dú)特性,現(xiàn)存的寶座非常稀少和珍貴,國(guó)內(nèi)外對(duì)于寶座的收藏及保護(hù)工作都十分的重視與關(guān)注。寶座作為中國(guó)傳統(tǒng)坐具的經(jīng)典代表,它的發(fā)展貫穿著整個(gè)中國(guó)的家具歷史,寶座的造型設(shè)計(jì)和用料手法極其的考究與精致,對(duì)于現(xiàn)代家具的設(shè)計(jì)帶來了十分重大的影響及研究意義?，F(xiàn)如今人們的思想也會(huì)受到幾千年前的寶座文化的影響,所以其歷史意義與文化價(jià)值重大,寶座的文化值得我們不斷地去探索與學(xué)習(xí),在傳承優(yōu)秀的家具文化的同時(shí)在現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中將其運(yùn)用體現(xiàn)。