清代宗祠建筑石雕藝術(shù)解析
——以潮州祠堂為例

魏 萱（廣東省潮州市博物館，廣東 潮州 521000）

一、清代潮州祠堂石刻的發(fā)展概述

自古以來，宗祠的建造就是潮州本地人心目中最重要的事情。清朝時(shí)期，潮州地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到了空前發(fā)展，當(dāng)?shù)卦S多人都選擇在潮州府城建造大型宗祠。當(dāng)?shù)匾话銓⒆陟舻那白肟诜Q為門樓（圖1）。漫步潮州府城，可以看到一座座精妙絕倫、巧奪天工的祠堂建筑。美術(shù)理論界泰斗王朝聞先生在對(duì)潮州本地建筑進(jìn)行考察之后也贊不絕口：“原以為徽州的民居就已經(jīng)十分精美，想不到潮州地區(qū)的祠堂更勝一籌?！背敝莸貐^(qū)在建造民居時(shí)往往遵循“法天而建”的建筑風(fēng)格，他們崇尚天、地、人三者的和諧統(tǒng)一，我們也可以從建筑風(fēng)格中感受到當(dāng)?shù)匾饩?、藝術(shù)與設(shè)計(jì)等方面的融合。在對(duì)當(dāng)?shù)亟ㄖL(fēng)格的鑒賞過程中，我們發(fā)現(xiàn)了當(dāng)?shù)亟ㄖ小俺蹩此茖?duì)稱，細(xì)看都各具特色”的現(xiàn)象。究其根本，原因在于潮州地區(qū)建造建筑物講究平分與對(duì)稱，因此大致看來左右別無二致，但由于建筑工匠的不同，建筑的細(xì)微之處也會(huì)有所不同的，因此石刻構(gòu)件大多各具特色。為了保障門樓結(jié)實(shí)耐用，這些宗祠在建造時(shí)大多采用了石質(zhì)構(gòu)建，并在上面進(jìn)行了精心雕刻。毫不夸張地說，一座大宗祠的門樓，稱得上是一個(gè)包羅萬象的石雕博物館。時(shí)至今日，在欣賞潮州地區(qū)祠堂石雕時(shí)，我們?nèi)匀豢梢愿惺艿疆?dāng)?shù)胤睒s的祠堂文化與工匠的藝術(shù)創(chuàng)造力，這是一份值得學(xué)習(xí)與研究的寶貴文化遺產(chǎn)。

二、清代潮州祠堂石刻的雕刻手法

（一）浮雕藝術(shù)

浮雕藝術(shù)是潮州地區(qū)門樓雕刻最常用的裝飾技巧之一，技術(shù)嫻熟的工匠們?cè)诖斑叺臈l石或某塊獨(dú)立的石板上精心雕刻，將預(yù)先設(shè)計(jì)好的圖案雕刻出來，展現(xiàn)出比較立體的形象。這種雕刻手法將雕塑與繪畫藝術(shù)相結(jié)合，將一塊平面的石板轉(zhuǎn)變?yōu)榱Ⅲw的精美作品，起到了裝飾門樓的作用。這種雕刻手法在之前的朝代應(yīng)用較少，清代以來，越來越多的祠堂選擇采用浮雕藝術(shù)對(duì)門樓進(jìn)行裝飾，內(nèi)容方面也越來越豐富，出現(xiàn)了象征花開富貴的牡丹、象征吉祥福瑞的麒麟等元素（圖1）。

圖1 清代高浮雕麒麟門樓花板

（二）沉雕藝術(shù)

一般而言，沉雕藝術(shù)更多應(yīng)用于建筑物的門面裝飾與摩崖石刻之中，這種雕刻藝術(shù)仿用了傳統(tǒng)的中國畫寫意、線條造型與散點(diǎn)透視等傳統(tǒng)方法，雕刻出多種線條裝飾。采用了這種雕刻手法的工藝品不僅棱角分明，其上字跡也更好地保持了原作遒勁有力的韻味。典型代表有清代光緒年間潮州府黃氏大宗祠石雕構(gòu)件、清代陰刻董其昌、鐘孟鴻、王澤詩詞書法門樓花板、國家級(jí)文物保護(hù)單位“己略黃公祠”門面裝飾等。

（三）圓雕藝術(shù)

圓雕藝術(shù)的別稱是立體雕刻，這種雕刻手法大多應(yīng)用于祠堂門口外側(cè)的石獅、石柱上，人們可以多角度、全方位地進(jìn)行欣賞。出于對(duì)這些裝飾物的建筑位置考慮，工匠必須保證它們整體和諧統(tǒng)一，可以讓觀賞者從不同的角度盡情欣賞這些物品。為此，工匠必須從裝飾品的上、下、左、右、前、后等全方位進(jìn)行雕刻。雕刻的內(nèi)容與所選擇的題材比較豐富，如人物、動(dòng)物等。以我們常見的石門鼓為例，其上所運(yùn)用的雕刻手法是圓雕，這種裝飾不僅是建筑的重要構(gòu)件之一，還是一件巧奪天工的石雕藝術(shù)品。

（四）鏤雕藝術(shù)

鏤雕藝術(shù)這一雕刻手法在雕塑方面的應(yīng)用比較廣泛，它將浮雕與沉雕、圓雕等雕刻手法相結(jié)合，將浮雕的背景部分作鏤空處理，精心創(chuàng)作而成。根據(jù)外表的不同，作品又可以分為單面雕與雙面雕。潮州石雕與木雕互為表里，稱得上是一根藤上開出的兩朵花，藝術(shù)手法與裝飾效果大致相同。對(duì)清代乾隆潮郡九邑黃氏宗祠門樓構(gòu)件、廣東潮州已略黃公祠門廳屋架鏤空石雕進(jìn)行欣賞，便可領(lǐng)略到鏤雕手法的精彩之處（圖2）。

圖2 廣東潮州已略黃公祠門廳屋架鏤空石雕

三、清代潮州祠堂石刻的裝飾布局

在潮州古建筑裝飾藝術(shù)中，石雕、嵌瓷、木雕被稱為“三絕”。由于性能和材質(zhì)不同，祠堂建筑中這三種裝飾工藝的格局各具特色。通常情況下，工匠會(huì)在祠堂的門樓內(nèi)外或者是在檐廊梁架等處布置石雕裝飾構(gòu)件，后廳和抱印堂梁架則使用木雕工藝，從而構(gòu)成“門樓石刻，廳堂木雕，屋頂嵌瓷”的裝飾風(fēng)格。

門樓既是整個(gè)宗祠的出入口，更是這個(gè)家族的門面。門樓的關(guān)鍵意義是建筑功能的思想意識(shí)，必須具備堅(jiān)固、典雅、美觀、莊重的意蘊(yùn)。通常會(huì)用石雕構(gòu)件進(jìn)行裝飾，這樣既體現(xiàn)了工藝美感和宗祠的文化品位，又做到了“致用與審美相統(tǒng)一”。

利用石雕裝飾祠堂門樓，通常采用五個(gè)立面設(shè)計(jì)大門正面和背面?？v觀門肚正面，其中一個(gè)立面體現(xiàn)在門框上部及兩側(cè)墻壁處；另外有兩個(gè)立面為門樓肚左右相向的墻壁，這三個(gè)立面就會(huì)在門樓最醒目的位置布置，通常設(shè)計(jì)的風(fēng)格是左右對(duì)稱、下疏上密的石雕裝飾格局。例如，在利用石雕裝飾己略黃公祠門樓的過程中，左右兩邊的門楣下面到門檻線正面墻壁，分別鑲嵌兩幅立軸式石刻落地書法石花板，同時(shí)兩幅長(zhǎng)形陰刻石雕花草圖各裝飾在左右相向墻肚處，體現(xiàn)平整的立面構(gòu)件，并且呈現(xiàn)出簡(jiǎn)潔、舒朗的構(gòu)圖。

四、清代潮州祠堂石雕的裝飾語言

在潮州祠堂建筑裝飾中，石雕堪稱一種無聲的藝術(shù)語言，并且在時(shí)代的發(fā)展中不斷地變化，成為傳統(tǒng)文化的有力載體。

對(duì)于清代祠堂建筑而言，石刻裝飾設(shè)計(jì)手法主要突出象征、典型和諧音等，在宗族文化意識(shí)和審美理念上，主要表現(xiàn)在建功立業(yè)、勸學(xué)致仕、迎祥接福等方面。在圖案類型上主要體現(xiàn)在紋樣、動(dòng)物和人物等。

（一）紋樣

以云紋作為祠堂建筑石刻的主體，象征著銳氣；另外是盤曲編結(jié)線而成的盤長(zhǎng)紋，特點(diǎn)是無頭無尾、無始無終的編結(jié)線，蘊(yùn)涵著福壽延綿的寄托。

（二）動(dòng)物

該石刻的吉祥瑞獸以龍鳳為主，寓意喜慶的生活；還有象征著仁慈吉祥的麒麟，主要表達(dá)麒麟送子的典故；因?yàn)槁古c祿諧音，石刻有鹿以示榮華富貴；喜鵲代表喜慶、喜事來臨；鶴和龜則是長(zhǎng)壽的象征；獅虎寓意鎮(zhèn)宅和辟邪以及吉慶。

（三）植物

牡丹象征著富貴；梅代表堅(jiān)貞和高潔；蘭則是友誼忠誠的象征；菊蘊(yùn)涵高尚和堅(jiān)毅；竹代表高風(fēng)亮節(jié)和積極向上；靈芝是吉祥的象征；蓮花寓意著清廉圣潔；蔓草表示茂盛。

（四）人物

傳說中的八仙、福祿壽三星、和合二仙，還有歷史人物和戲劇人物，如郭子儀、花木蘭、穆桂英等。

以上這四類石雕分別根據(jù)四種組合模式形成不同的石刻題材。

第一類是諧音式組合，主要是魚和蓮花的組合，以諧音寓意“年年有余”。利用蓮花和鷺鳥進(jìn)行組合，以諧音寓意“一路連科”。利用菊花、鵪鶉和楓葉落葉進(jìn)行組合，以諧音寄托和諧等。

第二類是“象征性”組合，最典型的當(dāng)屬以龍飛鳳舞為直觀形象象征著祥瑞的龍鳳呈祥；長(zhǎng)者與孩子一起仰望云端的龍，寄托著望子成龍的殷殷期待；一個(gè)“壽”字被五只蝙蝠環(huán)繞，象征安康福壽；還有四合如意形之內(nèi)雕刻月季花簇，寄托四季安康、前程似錦。

第三類是“寓意性”組合，包括葡萄和松鼠組合寓意兒孫繞膝；以壽多籽粒的石榴和桃、仙鶴進(jìn)行組合，寓意著多生貴子、福源廣進(jìn)、壽比南山；還有雕刻樹上的蜂窩和樹下猴子騎鹿背，寓意功名利祿。

第四類是故事性組合，通常以歷史故事、戲曲小說、神話傳說等為題材。例如，“雪擁藍(lán)關(guān)”表述的是韓愈來潮州做刺史的故事；“七賢上京”表述的是潮州七賢進(jìn)京趕考的故事；還有贊譽(yù)古人建功立業(yè)“凱旋”和“一舉定州”等。

縱觀以上潮州祠堂石刻裝飾紋樣組合模式，不難看出當(dāng)時(shí)的潮州宗族社會(huì)的文化面貌和精神狀態(tài)。

五、清代潮州祠堂石雕的藝術(shù)特色

潮州的建筑石雕不僅歷史悠久且特色鮮明，從目前存在的古跡來看，在唐代主要是突出“簡(jiǎn)潔、古拙，粗獷”特征，潮州祠堂石刻在清代卻以“繁麗、靈動(dòng)、精巧”見長(zhǎng)。

（一）繁麗

多種多樣的清代祠堂石刻題材，不僅構(gòu)圖充實(shí)且具備豐富的裝飾語言，繁中有序；絢麗多姿的造型體現(xiàn)氣韻的華麗，完全不同于唐代寺廟建筑石刻的簡(jiǎn)潔和古樸，唐代的建筑裝飾主要以潮州開元寺為代表。清代的潮州祠堂石刻的人物故事多半在有限的畫面上，構(gòu)圖主要突出“S”形和“之”字形，在徑路上鋪排眾多人物和景物，組合的故事圖景，不僅有千姿百態(tài)的人物，還有雜而不亂的情節(jié)，將清代潮州祠堂石刻工藝的“繁麗”特色表現(xiàn)出來。簡(jiǎn)單地說，繁麗的特征是當(dāng)時(shí)的社會(huì)宗族勢(shì)力夸勢(shì)斗富的審美追求，也堪稱潮州石雕工藝審美意識(shí)的升華。

（二）精巧

主要表現(xiàn)的是應(yīng)用在潮州祠堂上的石雕藝術(shù)的工藝和構(gòu)造的特點(diǎn)。明清時(shí)期，伴隨大規(guī)模的宗族祠堂的建造，還有古老建筑的不斷修復(fù)，潮州石雕技藝開始更精細(xì)化，同時(shí)吸收了木雕等紙媒藝術(shù)的精髓，創(chuàng)造了浮雕、雙面雕、多層浮雕、平雕、沉雕、多層通雕、圓雕等諸多雕刻形式，工藝特色更加精巧，讓人嘆為觀止。叢熙公祠的石雕牽牛繩被稱為石雕工藝的“一絕”，還有普通浮雕石花板代表工藝“一路連科”中的鷺鳥、荷葉、荷花等，都是在造型上淺磨細(xì)琢，栩栩如生、凹凸有致，具有巧奪天工之妙。

（三）靈動(dòng)

清代潮州祠堂石雕的靈動(dòng)是另一個(gè)特色，祠堂既是宗族祭祀的場(chǎng)所，也象征著各個(gè)宗族的權(quán)力，在建筑裝飾上無不以莊重為格調(diào)。不過，自從市井文化開始在近現(xiàn)代盛行，雕刻者們開始以靈動(dòng)的形象作為祠堂石刻的風(fēng)格。在傳統(tǒng)的石雕造像中，福壽祿三星一直是典型的主題，多半會(huì)以莊嚴(yán)肅穆的形象去塑造頂禮膜拜的神仙，不過在近現(xiàn)代的祠堂石雕中，這三尊民間崇敬的神仙，卻以笑容可掬、衣袂飄飄、體態(tài)輕盈的形象出現(xiàn)?？v觀叢熙公祠門樓的浮雕石花板“漁樵耕讀”和“士農(nóng)工商”，就足以體現(xiàn)其特點(diǎn)，不僅人物造型生動(dòng)形象，更表現(xiàn)出詼諧幽默的特征。在石雕題材中融入工商和漁樵的素材，并突出審美造型的真實(shí)性和生動(dòng)性，足以體現(xiàn)祠堂石雕題材的創(chuàng)新和開拓，更是清代市井文化審美理念的寫照。

六、結(jié)論

我國的歷史建筑種類豐富，流派各異，潮州祠堂石雕便是其中的典型代表。我們?cè)谛蕾p潮州祠堂石雕藝術(shù)時(shí)，不僅可以感受到古代優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化魅力，又可以從中了解潮州地區(qū)的文化特質(zhì)。門樓的石雕藝術(shù)品不僅可以達(dá)到裝飾效果，還可以使人從中學(xué)習(xí)多樣化的雕刻技巧。雕刻所選取的題材也大都是人們耳熟能詳?shù)膬?nèi)容。經(jīng)工匠巧手創(chuàng)作，一個(gè)個(gè)巧奪天工的作品便誕生了。