古埃及墓室壁畫中圖像與碑銘體的關(guān)系探究

史雅楠（太原師范學(xué)院，山西 太原 030002）

一、古埃及墓室壁畫

（一）古埃及墓室壁畫溯源

古埃及享地緣優(yōu)勢(shì)，少外敵入侵和異族文化影響，歷史進(jìn)程較連貫，依傍尼羅河，原始農(nóng)業(yè)發(fā)展。古埃及共歷經(jīng)三十個(gè)王朝，分九個(gè)時(shí)期，以法老為首的中央集權(quán)占主導(dǎo)地位。

在傳統(tǒng)生死觀的指引下，有關(guān)陵墓的建設(shè)及裝飾在統(tǒng)治者眼中尤為重要。死亡被視為生命從一個(gè)世界向另一個(gè)世界轉(zhuǎn)移的過程，陵墓作為通往下一世的“裝置”，展現(xiàn)了其生前的生活場景與死后的美好期盼。統(tǒng)治者更希望將現(xiàn)世的財(cái)富和權(quán)力延續(xù)到下一世，故墓室壁畫程式化且理念保守。加之古埃及人民極其信奉神靈，相信靈魂不滅，因此，墓室壁畫內(nèi)容與形式一脈相承。

（二）古埃及墓室壁畫特征

古埃及歷經(jīng)的九個(gè)時(shí)期在藝術(shù)風(fēng)格方面兼具繼承性和創(chuàng)新性，從程式化發(fā)展到多樣化，從符號(hào)趨向?qū)憣?shí)，其間亦有世代傳承的特征。普蘇森尼斯一世是于公元前1047至前1001年統(tǒng)治塔尼斯的古埃及二十一王朝第三位法老，他被埋葬于下埃及的塔尼斯編號(hào)為3的陵墓，該陵墓于1940年被發(fā)現(xiàn)。陵墓中冥神奧西里斯的局部壁畫反映了古埃及壁畫的特征。

其一，壁畫以豐富的視覺藝術(shù)來表達(dá)情感，包含宗教、哲學(xué)思想。圖1是以古埃及的宗教神話為背景，描繪了死者在復(fù)活過程中死亡審判的環(huán)節(jié)。奧西里斯是冥界的主宰和死亡判官，決定人死后是否可得到永生，是保護(hù)死者的神。

其二，繪制人體時(shí)采用“正面律”的程式化表現(xiàn)手法，將正側(cè)面、寫實(shí)與變形結(jié)合，旨在追求完整，使靈魂能回到一具完好無損的尸體中。

其三，多點(diǎn)透視構(gòu)圖方式近三千年未變。

其四，夸張與放大的表現(xiàn)形式，有意將重要人物、權(quán)貴形象放大，周遭圍繞著形象較小的家人、奴隸等，體現(xiàn)出森嚴(yán)的等級(jí)制度和社會(huì)秩序。圖1中冥神奧西里斯形象占比最大。

圖1 冥神奧西里斯（左三）

最后是秩序化。在法老的統(tǒng)治下，壁畫整體莊嚴(yán)肅穆，構(gòu)圖上從未出現(xiàn)過大量留白。圖1右上角采用橫帶狀的排列結(jié)構(gòu)繪制奴隸形象，用水平線劃分畫面，整體順序有致，繪制過程中以“格層法”區(qū)別遠(yuǎn)近關(guān)系，更有縱深感。壁畫中色彩的使用也有固定規(guī)范，每種顏色所代表的意義不同，適用范圍也不同。

二、古埃及碑銘體文字

（一）古埃及文字溯源

1.古埃及文字產(chǎn)生背景與構(gòu)成規(guī)律

“Hieroglyph”來自希臘語，字面意思是“神圣的刻符”，指整個(gè)字符集。周有光先生提出“圣書字”狹義上指碑銘體，廣義上指古埃及三種字體的總稱即碑銘體、僧侶體和人民體。王海利先生指出“古埃及象形文字”與“Egyptian Hieroglyphs”不能對(duì)譯，且圣書字在構(gòu)成和組合方式上與漢字迥然不同，故采用“圣書字字符”一說更準(zhǔn)確。

迄今出土最早的古埃及刻符約在公元前3150年，是前王朝晚期阿拜多斯地區(qū)（Abydos）u-j號(hào)墓的骨制和象牙制標(biāo)簽上的符號(hào)。涅伽達(dá)文化Ⅰ末期出土的一些陶片及希拉康坡里出土的納爾邁調(diào)色板上的少數(shù)符號(hào)與后來的字符相似，可作為圣書體字符的緣起。

圣書字字符較西周金文的造型更具象寫實(shí)，單個(gè)圖符所表達(dá)的含義更局限，通過對(duì)現(xiàn)有的圖符進(jìn)行組合、變形和限定可達(dá)到記錄語言的目的。圣書字字符由近千個(gè)基本圖符組成，常用符號(hào)多達(dá)700個(gè)，由意符、音符和定符三部分組成。意符是用圖符來表示所指具體存在事物的含義。音符中單輔音音符共25個(gè)，表發(fā)音且對(duì)應(yīng)一個(gè)字符，記錄時(shí)通過“語音補(bǔ)充”方法，一能提示前面的字符為音符，并附其讀音；二可使字符書寫更靈活、美觀。因?yàn)楣虐＜氨戵w不記錄元音，所以以定符或部首符號(hào)來限定詞匯具體含義，置于詞尾且不發(fā)音，用于表明詞義范疇。由于這種獨(dú)特的構(gòu)成規(guī)律，碑銘體在書寫時(shí)多個(gè)字符表達(dá)一個(gè)含義，且字符有方向、可疊放。

2.古埃及文字的三種書體

隨著字符增多，書寫目的、材質(zhì)轉(zhuǎn)變，書吏不斷簡化書寫方式，陳永生先生將古埃及文字的三種書體命名為碑銘體、僧侶體（見圖2采自James P.Allen Middle Egyptian，p.6）和民書體（見圖3采自James P.Allen Middle Egyptian，p.7），三種書體曾同時(shí)并行使用。碑銘體從公元前3000年一直使用到公元1世紀(jì)左右，這種符號(hào)系統(tǒng)占據(jù)埃及語言文字歷程的3/4。最初在多種場合擔(dān)任多種用途，并不限于莊重神圣的場合，手寫與雕刻形式并存，且兩種形態(tài)相差無幾。碑銘體由書吏墨書，工匠比照雕刻，后逐漸退出日常生活，只銘刻、涂繪于圣廟、陵墓、紀(jì)念碑及金字塔銘文中，較易識(shí)讀。長銘文常在歷史性、自傳性的文本中出現(xiàn)，亦用于宗教性的贊美詩或葬禮咒語。

圖2 碑銘體（上）與之對(duì)應(yīng)的僧書體（下）

圖3 民書體

“Hieratic”即“僧書字”“僧侶體”“僧書體”，在希臘羅馬時(shí)期一般僅埃及僧侶使用。僧書字與圣書字幾乎同時(shí)出現(xiàn)，從古王國時(shí)期使用到公元3世紀(jì)，以蘆葦筆和墨寫于莎草紙、皮革、木頭上，常用于臨時(shí)性信件、賬本等，是圣書字的草體形式，大量連寫使象形性減弱，更簡略、圓潤，較難識(shí)讀?！癉emotic”為平民大眾使用，稱為“民書字”“民書體”“人民體”“大眾體”“世俗體”“書信體”或“土俗體”。民書字形體上與圣書字相去甚遠(yuǎn)，脫胎于僧書字但是其更草率的手寫形式，在早期只用于行政法律和商業(yè)文獻(xiàn)。

選取我院2016年1月—2018年1月收治的80例白血病PICC導(dǎo)管瘤患者作為研究對(duì)象。根據(jù)護(hù)理的不同可以分為實(shí)試驗(yàn)組和常規(guī)組，每組患者40例。納入標(biāo)準(zhǔn)為：符合白血病臨床診斷，需靜脈化療，生命體征在正常范圍；排除標(biāo)準(zhǔn)：不愿參加本次實(shí)驗(yàn)患者，合并腎肝肺等嚴(yán)重疾病患者，精神、心理疾病患者。實(shí)驗(yàn)組中，男性患者26例，女性患者14例，年齡15～65歲，平均年齡（43.92±3.25）歲；常規(guī)組中，男性患者25例，女性患者15例，年齡為16～66歲，平均年齡（44.12±4.86）歲。兩組患者的一般資料對(duì)比，差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＞0.05），具有可比性。

（二）古埃及碑銘體特征

寫實(shí)性、圖畫性造型原則始于古埃及史前刻符階段，自然主義特征突出，藝術(shù)性極強(qiáng)，字符形態(tài)規(guī)范成定式。碑銘體主要為來世書寫，體現(xiàn)古埃及人注重畫面敘述性。為了來世的幸福生活、靈魂和肉體的完整性并幫助死者復(fù)活，墓室內(nèi)雕像與繪畫都須詳盡精微，逼真寫實(shí)，文字按照標(biāo)準(zhǔn)范式書寫得一絲不茍。其中一些示意危險(xiǎn)的字符需抹去一些部分，防止傷害死者。

碑銘體文字形態(tài)固定化，與古埃及人生死觀中對(duì)永恒和穩(wěn)定的追求以及宗教思想中“逼真”意識(shí)的追求相吻合。古埃及人認(rèn)為字符被賦予生命，在墓葬文化中承擔(dān)延續(xù)現(xiàn)世、通向永恒的重要作用。

圖4 箭頭指向?yàn)槭謺鴮懛较?/p>

書吏的工具箱中調(diào)色板一般配有紅、黑兩種顏料，黑色用于正常書寫，紅色用于標(biāo)注開頭、結(jié)尾或其他特殊提示。

三、古埃及墓室壁畫中圖像與碑銘體關(guān)系分析

（一）壁畫圖像與碑銘體相輔相成

1.壁畫圖像與碑銘體的共生

中國有“書畫同源”之說，在古埃及陵墓壁畫中也有體現(xiàn)。最初，人們使用一些形象、直觀的圖形來表現(xiàn)和代表具體的物品和存在物，處于原始層次；當(dāng)這些圖形中的一部分經(jīng)過聯(lián)想層次的簡化加工后，它們就具有了物品與存在物形象擴(kuò)展后與之相近概念的含義，這種擴(kuò)展與不確定性成為具有多重延伸含義的文字畫，與圖像發(fā)展為兩種不同路徑。文字畫逐步簡化規(guī)范后形成圖畫文字，在古埃及文字中由意符、音符、定符組合成完整可讀的語言。碑銘體經(jīng)歷了從最初的圖形到符號(hào)的簡化，繼而逐漸形成特有的語言語意系統(tǒng)，基于古埃及文字與圖像同源原因，讓二者具備了統(tǒng)一的具象思維及寫實(shí)性特征。

碑銘體由圖像產(chǎn)生，又為其釋義，在表意與布局上與壁畫圖像成互補(bǔ)關(guān)系。古埃及陵墓中部分壁畫由圖像與碑銘體共同組成，一方面，部分圖像描繪死者生前所經(jīng)歷和享受的世俗生活，其周圍的碑銘體用以記載墓主人的豐功偉績和現(xiàn)世場景；另一方面，圖像與碑銘體相組合還具有加強(qiáng)王權(quán)、傳播宗教神學(xué)思想的政治功能。古埃及人受宗教思想影響相信靈魂不滅，亦有對(duì)來世的期待，將碑銘體融入其中有解釋、擴(kuò)展圖像含義之用。圖1中作為冥府之主的奧西里斯是死亡審判的主持者，無論是國王、王公貴族，還是下層平民百姓，都希望自己死后可以順利地通過審判，如此便可以順利到達(dá)永生之地，所以才會(huì)利用碑銘體在對(duì)應(yīng)的圖像周圍來記錄贊美詩、咒語和祈禱文，分別用于贊美神、驅(qū)除邪惡、祈禱美滿的重生生活。此外，碑銘體在與圖像的組合中還擔(dān)任裝飾作用，與墓室壁畫相互輝映。

3.壁畫圖像與碑銘體彼此構(gòu)建的思維模式

古埃及墓室壁畫中圖像均采用“正面律”法則，手法寫實(shí)如同碑銘體構(gòu)形。以網(wǎng)格法確保圖像中人物與動(dòng)物形象比例正確、形象完整，繪制前畫好網(wǎng)格，按照規(guī)定的范式繪畫圖像，規(guī)范書寫碑銘體，確保死者經(jīng)過重重考驗(yàn)?zāi)芤酝暾能|體到達(dá)下一世，兩者均體現(xiàn)埃及藝術(shù)“規(guī)范的傳統(tǒng)”特征和寫實(shí)主義的藝術(shù)精神。

圖像與碑銘體的同質(zhì)性源于思維一致性。古埃及人的藝術(shù)創(chuàng)作皆以“萬物有靈”觀為基礎(chǔ)，他們崇拜一切自然事物，崇拜動(dòng)植物、“復(fù)合神”以及人格化的神，他們利用圖像和文字將所崇拜的事物具象化，將其宗教思想寫實(shí)化，這種形象思維，以及黑格爾提到的“象征首先是一種符號(hào)”代表的象征性思維是圖像與文字同質(zhì)性的深層原因。

（二）壁畫圖像與碑銘體疏密節(jié)奏關(guān)系

碑銘體與圖像的組合以大團(tuán)塊的圖像為主體，其間用橫帶狀結(jié)構(gòu)留白小，有疏簡之意。碑銘體字符多，緊湊繁密，與圖像呈疏密對(duì)比、主次分明的關(guān)系，增強(qiáng)裝飾藝術(shù)感染力，充分利用墓室內(nèi)的展示面積。這種布局疏密、塊面大小、著色輕重的多重對(duì)比頗富視覺沖擊，賦予壁畫整體生命力，氣息貫穿其間，具有韻律感、流動(dòng)感。圖像與文字組合的表現(xiàn)手法在內(nèi)容與形式上互補(bǔ)，產(chǎn)生新的視覺張力和欣賞視角，使古埃及壁畫始終具備繪畫的可讀性與文字的繪畫性，這種平衡感是古埃及人藝術(shù)創(chuàng)造的直觀體現(xiàn)。

（三）壁畫圖像與碑銘體共賦色彩關(guān)系

圖像與碑銘體共賦色彩，其一，生產(chǎn)力低下，取色工藝煩瑣，著色豐富可彰顯王權(quán)至上；其二，畫面整體更和諧，動(dòng)感十足。圖文和諧也體現(xiàn)了古埃及人對(duì)自然崇拜的藝術(shù)精神，強(qiáng)烈的來世觀念表現(xiàn)在墓室壁畫藝術(shù)臻于完美的內(nèi)容、形式與色彩范式中，圖文著色豐富更具視覺沖擊力，也更貼近現(xiàn)世豐富的生活場景，這種所見即所得的寫實(shí)主義與古埃及人對(duì)規(guī)范、自然的追求一直貫穿于墓室藝術(shù)始末。

四、結(jié)語

古埃及墓室壁畫中圖像與碑銘體相輔相成，相得益彰，和諧平衡，體現(xiàn)了思維一致性，這種圖文組合的表現(xiàn)形式能更透徹地分析古埃及人的思想精神及藝術(shù)追求，有助于為藝術(shù)創(chuàng)作在汲古道路上提供更多出新路徑。