構建文化共興的中國—中亞命運共同體：歷史邏輯與現實路徑

黃 威 李志哲

一、引言

二、中國與中亞國家文化共興的歷史邏輯

(一)以商品流通促進物質文明進步

中國與中亞的文化交流是從商品流通開始的，絲織品、漆器、鐵器等大量外銷，來自中亞的馬匹、毛織品、苜蓿、葡萄等輸入中國。與此同時，生產技術互學互鑒，共同促進了物質文明進步。據《漢書》記載：“自宛以西至安息國，……不知鑄鐵器，及漢使亡卒降，教鑄作它兵器?！边@說明兩漢先進的冶鐵技術在中亞得到了廣泛應用，農具與兵器生產大幅提高。除此之外，進入中亞的還有中國的穿井、造紙、火藥、養(yǎng)蠶繅絲、雕版印刷等技術，中亞的制糖、琉璃技術也傳入中國，促進了文明共同繁榮。

造紙術西傳中亞表面上是技術之流轉，實為東方意象之建構、中國形象之表達、中華文明之傳播。中國與中亞的技術交流，一方面內蘊了東方傳統(tǒng)、深厚的文化意象，展示了國家實力與文明先進性；另一方面，作為人類技術躍進的重大事件，在中亞乃至世界人民心中鐫刻了文明共榮的歷史印記。在某種程度上，中國紙文化經由中亞“撒馬爾罕紙”而聞名世界，見證著古代中國與中亞人民以出版、印刷等文化傳播方式實現文化共興的歷史事實。同時，中國的技術西傳客觀上促進了阿拉伯帝國的百年翻譯運動，《理想國》《形而上學》《幾何學原理》等西方文明經典得以由東方技藝傳遍世界，鑄就人類智慧聯接之文化豐碑。

(二)以民族交融刻印歷史文化記憶

各民族并存互融，群居和一是古代中國與中亞文化共興的表征，造就了文化上兼收并蓄，蘊藏著民族共同體與文化共同體的歷史潛意識。歷史上，民族和親、遷徙等很大程度改變了中國與中亞民族構成。張騫出使西域后建議與烏孫聯姻，細君公主遠嫁烏孫王獵驕靡，成為了中國與中亞民族友好的歷史見證。魏晉南北朝時期，受內地兵亂影響，大量漢族人民遷徙至西域，促進了民族融合?，F代的中亞與中國新疆的大多跨境民族，幾乎都是在歷史上長期生活在西域的塞種、烏蘇、突厥、匈奴、粟特以及后來的蒙古、契丹等氏族與部落不斷融合、演化而形成的。

元代以降，更多的中亞人或散居中原地區(qū)而同化于各民族之中，或聚居中國西北形成回族，成為中華民族的一部分。明永樂年間，陳誠曾受朝廷之托多次西使，遠至當時中亞的文化中心哈烈(今阿富汗赫拉特)，細致描繪了中國西北與中亞在互通往來下，各民族和睦相處的絲路共興之倩影。據《西域番國志》所記，此時西域各民族雜居共處，盡管穿著習俗各異，宗教各異(如回回信伊斯蘭教、畏兀兒信佛教)，但很多城鎮(zhèn)如撒馬爾罕、達失干(今烏茲別克斯坦塔什干)、卜花兒(今烏茲別克斯坦布哈拉)、渴石(今烏茲別克斯坦薩赫里薩布茲)、土爾番(今中國新疆吐魯番)、哈密等，仍人煙鼎盛，商賈輻輳，教化興學，物阜民康。

巍峨的宮殿，雖是磚瓦建造，

烈日、暴雨總要把它們毀掉。

但是我用詩歌建造的城堡，

任憑風吹、雷轟都撼動不了。

多少世紀飛逝而去，我的書——

凡是有理智的人都在吟誦。

(三)以藝術繁榮譜寫共榮共興詩篇

平鋪一合錦筵開，連擊三聲畫鼓催。

紅蠟燭移桃葉起，紫羅衫動柘枝來。

帶垂鈿胯花腰重，帽轉金鈴雪面回。

看即曲終留不住，云飄雨送向陽臺。

盛唐時期，中華文化藝術在中亞的影響力達到巔峰，唐代的雕刻與繪畫藝術被內地僧侶、工匠、畫師帶至中亞地區(qū)，許多宮殿、寺院、石窟深受唐文化影響。例如，阿芙拉西亞布(Afrasiab)古城遺址(今烏茲別克斯坦撒馬爾罕東北)出土的粟特時期文物中，出現了有唐人風格的游獵題材壁畫。在今天撒馬爾罕的阿芙羅賽義卜博物館內，陳列著展現唐代貴族生活的粟特宮廷壁畫。畫面上，一位唐代貴婦在眾人簇擁下泛舟湖上，傳遞出無與倫比的貴族風范。遙想千年前，有多少中亞人民為雍容大度的唐風壁畫傾倒？又有多少唐人在翩若驚鴻的中亞樂舞中如癡如醉？藝術的魅力在于此，它不受國界的限制而為世界共享；它以共同的語言使不同民族、不同文明跨越時空對話。經中亞商賈的傳播，一首贊揚唐太宗的軍歌《秦王破陣樂》，因其氣勢恢宏、粗獷雄渾揚名四海，古印度國王“聞其雅頌，于茲久矣”，不禁發(fā)問：“盛德之譽，誠有之乎？大唐國者，豈此是耶？”作為世界性語言，人文藝術蘊聚著人民的情感與理想?！芭靡磺黠L樂，胡女婀娜舞緞綢”。當塔什干的妙舞清歌在洛陽蔚起，當盛唐的畫意詩情綻放在撒馬爾罕的宮廷，縱使峰巒如聚的帕米爾高原天險，也難阻中國與中亞人民心靈的相激相蕩，難掩文明的熠熠生輝。

(四)以思想激蕩漾起民心真情漣漪

“但使瀚海百重波，思想激蕩漾真情?！惫糯袊c中亞的文化共興最終體現在思想信仰的碰撞上，從而促進靈魂相通、文明共榮。佛教、伊斯蘭教與基督教經由中亞傳入中國后，與本土的儒教、道教，共同構成了中華文明多元包容的信仰體系。13世紀初，契丹的青年俊杰耶律楚材與耄耋之年的長春真人丘處機因“扈從征討”“西行覲見”之故，于邪米思干(今烏茲別克斯坦撒馬爾罕)相遇相知，聯句和詩、夜話寒齋，共求自己的“中國—中亞夢”。盡管二人一佛一道，信仰有別，年齡不同，但在撒馬爾罕，他們即景生情，儒釋道思想激蕩碰撞，終達“以儒理國”“平治天下”之共識，期冀在中亞大展宏圖。

丘處機《二月二日司天臺判李公輩邀游郭西歸作》：

陰山西下五千里，大石東過二十程。

雨霽雪山遙慘澹，春分河府近清明(原注: 邪米思干大城，大石有國時名為河中府)。

園林寂寂鳥無語，風日遲遲花有情。

同志暫來閑睥睨，高吟歸去待升平。

耶律楚材《壬午西域河中游春十首(其七)》：

四海從來皆弟兄，西行誰復嘆行程。

既蒙傾蓋心相許，得遇知音眼便明。

金玉滿堂違素志，云霞千頃適高情。

廟堂自有夔龍在，安用微生措治平。

這組同韻詩為二人在邪米思干踏青之際所作，映照了四海升平的共同祈盼。丘處機忘卻山水，拋卻宗教，在對當地風光月霽的審美觀照中忘我，與道合一，以“待升平”；耶律楚材以“弟兄”“知音”回應“同志”，面對中亞的美景良辰，難掩內心掛念民眾疾苦、壯志未酬之情。兩人共譜詩篇的佳話表明，即便遠在中亞，信仰相異，向往本固邦寧、天下太平的心靈是可以遇合的。當思想相遇、詩心相逢，人們便會在葳蕤的文化、絢麗的詩情中引發(fā)共鳴與共情，進而鑄牢命運共同體的意識。

你走過我身旁，總該看我一眼。

難道由于矜持才對我，如此冷淡？

縱使到和闐也絕找不到這嫵媚容顏。

亭亭玉立的翠柏，哪片草坪也難得尋見。

請中國畫家端詳這姣好的面容

畫一幅肖像，否則何必描繪水墨丹青？

由薩迪詩可知，絲路明珠于闐(今中國新疆和田)似乎早已因其絕色佳人聞名遐邇，而中國的妙手丹青也已成為西亞、中亞人民的人文印象。在明代，薩迪的《薔薇園》就曾列為回族的教材，其永恒的美學魅力征服了中國回族民眾，為他們所推崇喜愛，并間接影響了中國各族人民的倫理道德體系。直到今天，薩迪詩作中主張公平公正、守中寬容、團結和睦的觀念仍有極大的參考價值。在詩人看來，珠流碧轉，只有萃聚人類共識的思想與精神方能萬古長存：

在我的身體化為塵土之后，

我的詩文將會繼續(xù)存留；

世間的一切都是變動不居，

我的圖畫卻將永遠留下記憶。

薩迪相信，人心之間，有路相通，駝鈴相聞，舟楫相望。云游天下，薩迪方知人類患難與共，休戚相關，宛若共處園林；不同民族、國家的人民難割難分，貴在知心，仿佛花果叢生；他希冀自己中意的園圃里可以百花盛開、灼灼綻放。這難道不正是文化共興、命運與共的真正意涵嗎？

總體而言，中國與中亞在歷史上文化共興的形成經歷了由物質文明進步到精神相依、民心相通的歷程。這一歷史邏輯雄辯地證明，“不同種族、不同信仰、不同文化背景的國家完全可以共享和平、共同發(fā)展?！毙菨h西流，當歷史的痕跡都已褪色，中國與中亞各族人民文化共興的傳統(tǒng)卻仍在絲路遺存中等待開掘、在詩詞歌賦中悠然回蕩。因此，在新時代建設中國—中亞文化共興命運共同體，既有保持其文化共興時空延續(xù)性的歷史意義，又有在文化共興維度構建人類命運共同體的現實意義。

三、建設中國—中亞文化共興命運共同體

當今世界正處于新的歷史十字路口，既充滿無限希望又面臨嚴峻挑戰(zhàn)?！拔拿鲀?yōu)越論”“文明沖突論”“中國威脅論”阻礙著中國與中亞國家增進互信、凝聚共識、激發(fā)合力。共生共存、包容并進是多元文化發(fā)展的時代訴求，這意味著建設中國—中亞文化共興命運共同體要堅持文化引領、文明平等、文化對話、文明互鑒的基本原則。以文化匯聚共同發(fā)展的力量，以平等創(chuàng)造包容開放的前提，以對話消除故步自封的羈絆，以互鑒實現共同進步的目標。其目標模式是在新時代夯實構建人類命運共同體的人文基礎，推動文化和合共生，擘畫合作共生的文化格局，最終建成中國—中亞文化共興命運共同體(圖1)。

圖1 建設中國—中亞文化共興命運共同體的基本框架

(一)基本原則

堅持文化引領，匯聚發(fā)展力量。文化興國運興，文化強民族強。文化或文明的強大與否，在很大程度上取決于其是否順應時代發(fā)展的潮流、是否引領經濟社會的共同繁榮。在人類歷史上的重要節(jié)點，無論是絲路開辟還是文藝復興，文化引領了人類社會的發(fā)展與文明的進步。文化可以促進國家、民族的認同的形成，為各國人民提供相互了解的途徑，織起情感相連、民心相通的精神紐帶。因此，中國與中亞各國必須以文化為引領，才能牢筑通力合作的基礎，構筑經濟上共同發(fā)展、政治上講信修睦、社會上推誠相與的命運共同體。

堅持文明平等，突破文明優(yōu)越。人類文明發(fā)展理應是接續(xù)躍進的過程，然而“文明優(yōu)越論”“文明對立論”等阻滯了現代社會多元文明的齊驅并進?！拔拿鲀?yōu)越論”者通常將某種文明完美化，并對其他文明采取蔑視的態(tài)度。無論是何種文明優(yōu)越論，本質上都是狹隘的歷史觀與文明觀，根源于資本邏輯的滲透。在英國學者湯因比看來，“文明優(yōu)越論”的偏見基于一種誤解，即全球經濟的一體化意味著文明的同質化。然而，各個文明是可以彼此共存的，在哲學意義上是“共時與等值的”。換言之，文明不存在優(yōu)劣之分，都可以是一定時期人類智慧的結晶。中華文明、中亞文明都曾在各自民族、國家歷史上譜寫出燦爛輝煌的篇章。承認文明平等是中國與中亞文化交流、文明互鑒的基本前提，傲慢與偏見則是其最大障礙。

堅持文明互鑒，超越文明沖突。人類歷史的發(fā)展過程是不同文明互鑒互補、交疊并存，進而推動人類文明進步的歷程。“文明沖突論”認為，“不同文明集團之間的關系幾乎從來就不是緊密的，它們通常是冷淡的并且常常是充滿敵意的”，文明之間的伙伴關系僅僅是一種不會實現的愿景。然而，在中國與中亞的交往史中，華夏文明、希臘文明、波斯文明、伊斯蘭文明、印度文明之間頻繁地交流互動，造就了包容互鑒的“絲路精神”，各文明得以共享和平、共同發(fā)展。中國與中亞文化共興的歷史傳統(tǒng)，昭示著與西方文化霸權主義截然不同的文明相處之道。鑒古知今，中國與中亞國家只有互學互鑒、兼收博采、攜手并進，才能超越文明沖突。

(二)目標模式

中國—中亞文化共興命運共同體的主要內涵包括如下三個方面：

一是新時代夯實構建中國—中亞命運共同體的人文基礎。一方面，延續(xù)文化共興的歷史傳統(tǒng)，從獨特的歷史文化中發(fā)掘共識。知往鑒今，永葆千年絲綢之路中包容開放、互鑒共榮的精神活力；另一方面，建構新時代人文精神，拉近中國與中亞人民的命運情感，促進民心相通、相知、相印。既要展示中華傳統(tǒng)文化的智慧，又要傳播當代中國人民渴望和平共處、友善交往的理想訴求，將最能體現中國人文精神、最具價值的思想傳揚出去。

二是推動中國與中亞文化和合共生。世界大同、和合共生是中國幾千年文明一以貫之的理念，是化解文化裂痕、促進文明多元共存、構建命運共同體的中國智慧。中國“和合”文化包含和而不同、天人合一、人心和善的豐富意蘊。共生反映了人類各文明休戚與共、相存相依的關系，是建構人類命運共同體理論的邏輯起點。實現中國與中亞文化的和合共生，須從中國與中亞人民的殷切期盼中尋找合力，從中國與中亞各國的光明前景中謀求合作，呈露交融互動、有容乃大的氣質。

四、構建文化共興的中國—中亞命運共同體的現實路徑

中國與中亞人民悠久深厚的文化共興傳統(tǒng)，為構建文化共興的命運共同體澆筑了堅實基礎，已經深刻沉淀于中國與中亞睦鄰友好、共同繁榮的文化基因之中。新時代構建文化共興的中國—中亞命運共同體應從國家形象、文化交流、文化傳播、文化治理、文化標準等方面勾勒你中有我、我中有你的未來圖景，包容互鑒、互補共榮，促進彼此文化的大發(fā)展、大繁榮。

(一)在中亞塑造彰顯自信包容的國家形象

當前我國面臨著在中亞地區(qū)正面與負面形象交織、缺乏足夠的文化親和力與號召力等問題，這已成為中國與中亞國家深入文化交流的桎梏。良好的國家形象促進國家之間的友好往來與文明互鑒，贏得民眾更多的信任與支持。在中亞講好中國故事，傳播中國好聲音，塑造自信包容的國家形象，是構建文化共興的中國—中亞命運共同體的重要任務。

以深邃的人文意蘊與飽滿的文化精神塑造自信的國家形象。隨著中國綜合國力的不斷提升，中國人民的自我認同感不斷增強，中國國家形象的表達邏輯逐漸轉向展示深層次的文化自信。首先，以社會主義核心價值觀引導自信的國家文化形象塑造。文化自信實質上是對我國社會主義核心價值觀的自信。核心價值觀既是國家形象建設的依循也是中國人文精神的彰顯。中國在中亞的國家形象塑造必然受到核心價值觀的引導和規(guī)約。其次，深入挖掘中華傳統(tǒng)文化中的積極元素，把源遠流長的中國—中亞文化共興傳統(tǒng)雕鐫在新時代國家形象中。通過擴大“中國文化年”“美麗中國”“絲綢之路文化之旅”等品牌的知名度，持續(xù)向大眾展示人文中國形象。最后，講好當代中國人文故事，以當代文化敘事為載體，引發(fā)中亞人民情感共鳴，讓共情成為中國形象與中亞的黏合劑。

以兼收并蓄的態(tài)度與從容納吐的氣度樹立包容的國家形象。中亞地區(qū)自古以來就是各種文明交織融匯的中間地帶，任何私心自用的民族與國家在中亞人民心中是不會獲得認可與尊重的。唯有與中亞共享、與世界共享，才能擴大自己“朋友圈”，獲得中亞人民更廣泛的認同。因此，要以開放包容的態(tài)度向中亞傳遞中國親善睦鄰、共謀發(fā)展的決心。避免大張旗鼓地展現國家形象，要靜水流深、潛移默化地塑造我國各民族多元一體、文化多樣和諧共處的文明大國形象。

(二)探索多元化中國—中亞文化交流模式

加強中國與中亞國家文化對話，深化文化外交、文旅融合、教育協(xié)作、文化產業(yè)合作與民間人文交流，持續(xù)提升中國文化、中國精神、中國價值、中國實踐在中亞人民心中的認同感。探索創(chuàng)新文化交流合作機制、內容和方式，是構建文化共興的中國—中亞命運共同體的基本內容。

大力開展文化外交，以人文相通激發(fā)合作動力。貫徹與中亞國家“親仁善鄰”“協(xié)和萬邦”的人文外交之道，賡續(xù)傳承同中亞國家世代交好、文化共興的歷史文脈。高質量推進“一帶一路”民心相通工程，創(chuàng)議發(fā)起絲綢之路國際人文論壇，共建“一帶一路”國際劇院聯盟、博物館聯盟、藝術節(jié)聯盟、圖書館聯盟等。以遺產外交助推合作，加強與中亞國家的考古研究、文物保護、聯合申遺等合作，發(fā)起中國—中亞文化遺產保護聯盟，共議絲路遺產保護準則，聯合實施文物開發(fā)利用項目。加強絲路沿線城市文化外交力度，喚醒中國與中亞城市的共同歷史記憶，倡議絲路沿線城市復興。

創(chuàng)新發(fā)展文旅融合，以“美麗中國”牽手“靚麗中亞”。山水相連、民心相通的中國與中亞地區(qū)擁有文旅融合得天獨厚的優(yōu)勢。在尊重中亞文化多樣性和社會價值觀的基礎上，以文塑旅、以旅彰文，實現優(yōu)勢疊加、雙生共贏的良好局面。憑靠建交周年、高層互訪等契機，辦好中國文化年、中國旅游年，同時在國內倡辦中亞旅游年。營造跨國跨境旅游帶，以建成世界級旅游景點、景區(qū)為目標，串聯西安、敦煌、烏魯木齊、布哈拉、塔什干、撒馬爾罕等歷史文化旅游名城，共繪陸上絲綢之路人文地圖，將文化共興的歷史傳統(tǒng)融進中國—中亞旅游帶建設中。依托絲路世界文化遺產，建立絲綢之路國家文化公園，納入適當的中亞文化符號、文化故事，以旅游促進中亞文化、中華文化雙向傳播，使旅游成為人們感悟多元文化、增強文化自信的過程。培育中國—中亞特色文旅融合業(yè)態(tài)，結合戶外運動、民族藝術、傳統(tǒng)體育等特色項目，發(fā)展絲綢之路自駕游、民族游、體育游，拓展文旅融合新空間。

持續(xù)推動教育協(xié)作，以人才互通培筑人文根基。依托上合組織，協(xié)調中亞五國外交部、教育部等部門，制訂中國—中亞高等教育合作戰(zhàn)略規(guī)劃，為后續(xù)高等教育長期合作提供保障。依據中亞五國產業(yè)發(fā)展現狀，增強教育合作針對性，共培能源、信息技術、紡織等領域的專業(yè)人才。夯實雙方教育合作基礎，深化“中國—中亞大學聯盟”“絲綢之路大學聯盟”在合作辦學、學者交流、學生交換、信息共享等方面的交流，擴大大學聯盟影響力。加大中亞國家留學生教育投入，增加獎學金項目，提供更多留學簽證便利。

深化文化產業(yè)合作，以產業(yè)經濟賦能文化共興。文化產業(yè)在中國與中亞的經貿合作中占比較少，新時期應支持引導國內文化創(chuàng)意企業(yè)拓展中亞新興市場。支持建立中國—中亞文化產業(yè)國際合作聯盟，聯系知名文創(chuàng)企業(yè)，搭設絲綢之路沿線國家文化產業(yè)論壇、文化創(chuàng)意產業(yè)論壇等活動平臺，擴大合作規(guī)模。實施“中國展區(qū)”在中亞計劃，組織文創(chuàng)企業(yè)以“中國展區(qū)”形象集中亮相國際產業(yè)展會，提升中國文化品牌知名度。合作開展職業(yè)經理人、創(chuàng)意策劃人才和經營管理人才交流互訪，多渠道吸引中亞優(yōu)秀創(chuàng)意人才來華創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)。圍繞數字絲綢之路建設，對接中亞數字化、信息化戰(zhàn)略，尋找文化產業(yè)合作新錨點。

促進民間人文交流，以情感共鳴增進民心相通。國之交在于民相親，民相親在于心相通。民間人文交流是官方人文合作的重要補充，對促進國家間經濟、政治和文化交流，增進國民間相互了解和友誼具有重要作用。加強中國與中亞青少年文化交流，組織舉辦中國—中亞青少年藝術比賽和青年藝術周等。鼓勵支持自媒體主播、博主開展中亞文化旅游推廣。支持企業(yè)、行業(yè)協(xié)會、基金會等各類主體開展豐富多樣的民間交流。

(三)搭建立體高效的中國—中亞文化傳播網絡

中國與中亞文化傳播的主體和媒介多種多樣，日漸多元的傳播形式相互聯接，構成了中國—中亞文化傳播網絡。高質量推動出版業(yè)、影視業(yè)走向中亞，廣泛開展媒體合作，打造全媒體矩陣，搭建立體高效的中國—中亞文化傳播網絡，統(tǒng)籌中華文化走出去、中亞文化引進來，是構建文化共興的中國—中亞命運共同體的重要基礎。

推動出版業(yè)高水平走向中亞。第一，加強出版業(yè)走向中亞內容建設。做強做優(yōu)絲路主題出版，實施絲路書香工程、亞洲經典著作互譯計劃，與中亞國家商簽雙邊協(xié)議，開展書目互換、互譯、出版發(fā)行工作。第二，拓展出版走進中亞渠道。建設中國—中亞印刷技術交流合作平臺，弘揚中華優(yōu)秀印刷文化；著手中國—中亞出版版權數據庫建設，為出版走向中亞市場提供參考依據。第三，提高中國出版業(yè)在中亞的競爭力影響力。支持瞄準中亞細分市場，堅持貼近中亞受眾，更好適應中亞讀者閱讀文化習慣，創(chuàng)新出版物在英文、俄文、中亞民族語言上的內容表達與呈現形式，注重出版親和力和實效性。

創(chuàng)新推動中國—中亞影視傳播與合作。加快推動中國電影電視走向中亞，用電影電視講好中國故事。探索融通中國、中亞文化的敘事模式，創(chuàng)作更多彰顯中國審美旨趣、當代中國價值觀念及人類共同價值追求的優(yōu)秀作品，在中亞熒幕中留下可信、可愛、可敬的中國形象。積極拓展影視業(yè)中亞市場，支持鼓勵中國與中亞國家影視合作合拍。統(tǒng)籌發(fā)揮電視媒體中亞頻道、商業(yè)新媒體中亞平臺作用，充分發(fā)揮“視聽中國”播映工程、絲綢之路視聽工程等專項作用。

拓展中國—中亞媒體合作方式。推進中國—中亞媒體間人員、技術、管理與文化交流共享，共同策劃新聞報道主題，協(xié)作共享新聞報道資源，互換交流新聞稿件。創(chuàng)新媒體話語體系，針對性增添中亞國家歷史名人、文化藝術元素。縱深發(fā)展中國與中亞媒體合作平臺，依托“中亞傳播論壇”“一帶一路媒體合作論壇”等多邊交流平臺，探索互聯互動、多元豐富的長效合作機制。促進中國與中亞媒體人員培訓和往來，成立中國與中亞國家媒體合作專項基金，依托上合大學等聯合培養(yǎng)復合型媒體人才。

構建中國—中亞全媒體傳播矩陣。當前，國際輿論生態(tài)、媒體格局發(fā)生深刻變化，全程媒體、全息媒體、全員媒體、全效媒體涌現，信息無處不在、無所不及、無人不用。推進融媒體矩陣建設，充分發(fā)揮報刊、廣播、電視、微信、網站等宣傳平臺的特色優(yōu)勢，結合傳統(tǒng)媒體與新媒體優(yōu)勢，實現中華文化、中亞文化傳播從可讀到可視、從一維到多維的升級。提升網絡媒體在中亞地區(qū)的服務能力，設立中國—中亞戰(zhàn)略傳播創(chuàng)新基地，構建具有鮮明中國特色的中亞戰(zhàn)略傳播體系。

實施中亞—中文推廣計劃。建設中亞—中文傳播平臺，構建中國語言文化的中亞傳播體系，拓寬中文在中亞的應用場域。推動中亞國家將中文納入國民教育體系，加強高水平中國—中亞語言翻譯人才隊伍建設。

(四)建立中國—中亞多邊文化治理體系

隨著國家治理體系和治理能力現代化的戰(zhàn)略任務提出及文化在國際治理中的作用愈發(fā)重要，中國—中亞文化治理建設逐漸受到重視。美國學者布熱津斯基(Zbigniew Brzezinski)曾悲觀地預言，全球會步入一種政治、經濟、文化混亂、失控的狀態(tài)，而最終決定“人類共同命運努力的成敗取決于具有極端重要意義的哲學或文化層面”。這種“文化失序觀”本質上忽視了人類命運共同體中不同文化相依相存、共榮共興的必然性，但同時也強調了文化的重要價值和意義。世界文化秩序的重構既離不開全球區(qū)域治理的文化轉向，也需要不同文化和合共生，共建國際文化秩序。

一方面，在中亞地區(qū)塑造中國國家文化治理能力優(yōu)勢。重視中國與中亞文化政策的銜接，建立中國—中亞文化部長對話機制、行業(yè)對話機制等；加強文化與旅游、外交、安全、衛(wèi)生健康、交通運輸等部門合作，暢通工作機制；開發(fā)建設絲綢之路文化旅游服務質量評價系統(tǒng)；支持聯合國教科文組織等國際組織發(fā)揮作用，積極建設中國—中亞文化治理體系合作。另一方面，構建和合共生的中國—中亞文化秩序。以國際社會公認和達成的一系列制度與規(guī)范為基礎，摒棄一元主義治理觀、工具理性主義和二元對立治理觀，呈現文化多元性、治理結構多樣性，蘊含合作理念與人文精神基本特征；建構文化與價值觀共識，充分利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為文化治理資源，在傳統(tǒng)義利觀、和合文化中尋找人類價值觀共識?！皹氛咛斓刂鸵?，禮者天地之序也”，將儒家禮樂文化融入國際文化秩序構建，與開放包容的絲路精神交相輝映。

(五)制定契合中國與中亞實際的文化標準

在文化多樣性方面，尊重中亞各民族文化、遵循平等原則，創(chuàng)制可擴展性與兼容性的文化標準規(guī)范，中國與中亞各國根據地域和歷史時期靈活應用、適當調整；在文化遺產保護方面，以標準化引領文物保護開發(fā)利用質量提升，推動絲綢之路世界文化遺產標準化建設，倡議國際文化(遺產)公園；在文化產業(yè)方面，建設公平公正的中國—中亞文化市場體系和文化貿易規(guī)則，建設中國與中亞國家文化產業(yè)市場信息服務機制，定期發(fā)布中亞文化旅游市場報告、中國對中亞文化貿易年度報告，匯編中亞市場動態(tài)信息，幫助國內文化和旅游企業(yè)及時了解中亞市場情況；在文化交流方面，加強中國與中亞國家文化標準的推廣與宣傳，調動文化企業(yè)、社會團體、專家學者積極參與研究制定符合當地實際的文化標準，建立中國—中亞文化交流標準平臺或論壇，以中國與中亞人民的情誼搭筑民心相通、文化認同的橋梁。